新版電視劇《小娘惹》的跨文化傳播策略探析

國際表達(dá)：普世題材與

現(xiàn)代主題的思考

“人類的情感是共通的，家庭、愛情、親情、友情等是屬于全人類共通的情感，生命、死亡、存在、毀滅這些終極關(guān)懷的問題也是全人類共同思考的問題，青春、健康、真善美等更是全人類共同珍惜的價值?！眹H化的表達(dá)方式能夠遵循世界各民族觀眾共通的情感表達(dá)和心理認(rèn)同，引發(fā)強(qiáng)烈的共鳴。新版《小娘惹》注重通過特定的時代空間表征華人移民對家庭、祖國和戰(zhàn)爭的態(tài)度。三代娘惹的傳奇故事起始于20世紀(jì)30年代中國抗日戰(zhàn)爭時期，東南亞地區(qū)遭受了戰(zhàn)爭災(zāi)難。劇作開頭黃家就提到自己是皇家華人，黃家和陳家為遠(yuǎn)離日軍在新加坡帶來的災(zāi)難，他們選擇到英國避難幾年，而具有家國情懷和民族正義感的少數(shù)華裔陳功和陳盛等人是堅定的愛國主義人士，他們將新加坡的生存狀況與中國的民族危機(jī)聯(lián)系在一起，積極投身到抗日的隊伍之中，守護(hù)移民地新加坡，這可以表現(xiàn)出海外華人對祖國的堅守與熱愛。《小娘惹》對整個戰(zhàn)爭背景氣氛進(jìn)行渲染，既是為了表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，也為觀眾的跨國想象提供了條件，引起國內(nèi)外觀眾對日本侵略戰(zhàn)爭的反思和對和平世界的追求，同時增強(qiáng)了觀眾與東南亞華人的情感認(rèn)同。除此之外，劇中的大街小巷中充滿著“支持祖國抗日”的游說，甚至洋介開的照相館也被貼滿了各種謾罵的告示，和洋介結(jié)婚的菊香也受到了街坊鄰居的嫌棄，被視為不知亡國恨的娘惹婆。山本洋介雖然是日本人，但是他對日本侵華戰(zhàn)爭表現(xiàn)出極大的不滿，之后被迫抓走參軍入伍，因?qū)?zhàn)爭的恐懼和厭惡而選擇逃離，幾年之后最終狼狽不堪地回到了菊香身邊，而菊香在洋介不在的這幾年內(nèi)一個人撫養(yǎng)月娘長大，默默等待著洋介回來。這些可以體現(xiàn)出菊香對愛情的堅定和信任。劇作中洋介是中國人和日本人的后代，這一細(xì)節(jié)暗含著編劇對中日友好相處、反對戰(zhàn)爭的態(tài)度。不論是劇中洋介和菊香對愛情的執(zhí)著和堅持還是海外華人深刻的民族主義情結(jié)都是世界各國人民的情感訴求。

在當(dāng)代社會，女性主義是一個熱門話題，學(xué)界對女性主義的探討也有很多。劇中在表現(xiàn)天蘭的角色時導(dǎo)演選擇將她的性格表現(xiàn)為溫柔賢惠但卻始終忍辱負(fù)重不敢抗拒命運的傳統(tǒng)娘惹，目的是警示后面兩代娘惹要獨立強(qiáng)大起來，通過獨白的方式使觀眾與角色產(chǎn)生共鳴，讓女性發(fā)聲。從天蘭的忍氣吞聲到聾啞的菊香對愛情的追求，再到自尊自強(qiáng)的月娘堅持自學(xué)英語、經(jīng)商做貿(mào)易、開娘惹餐廳，用自己的能力贖回黃家祖居，這些都見證了現(xiàn)代女性獨立成長和自我意識的覺醒。

意義建構(gòu)：中華文化與

民族精神的共享

“意義是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是客觀事物在主觀意識中的反映，也是符號所包含的精神內(nèi)容。經(jīng)由傳播的過程，人們使用符號變換信息，不斷產(chǎn)生共享意義，同時運用意義來闡釋世界和周圍的事物。”在跨文化傳播中，不同地區(qū)的文化基于這種共享的意義進(jìn)行文化互動，加深雙方對彼此文化的理解?！缎∧锶恰纺茉陂_播之后取得可觀的收視率，不僅是中國與東南亞國家文化交流日益密切的國際趨勢，最主要的原因是峇峇娘惹文化在適應(yīng)東南亞本土文化變遷的同時并沒有完全放棄中華傳統(tǒng)文化，仍然努力保留著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化內(nèi)核。中華文化是娘惹文化的源頭之一，兩者的文化空間耦合度高，國內(nèi)觀眾對文化誤解的接受閾值大，且之間相互理解的難度較小?！缎∧锶恰穭≈械募易褰ㄖ⒛锶敲朗?、峇峇娘惹的禮儀習(xí)俗都具有文化混雜性，既富有東南亞風(fēng)情，也具有中華傳統(tǒng)文化的痕跡。

“傳播學(xué)中的‘共享意義，是指在構(gòu)建文化意義的時候，不同國家、地區(qū)或社會利益集團(tuán)依托其不同的傳播資源所形成的共有的媒介認(rèn)同和意義共識。共享意義是跨文化身份成員之間的共同價值認(rèn)同，它存在于個體之間自由表達(dá)的意義的交匯處。當(dāng)傳播被看作是一種共享意義的建構(gòu)的時候，就要首先強(qiáng)調(diào)人類社會的價值認(rèn)同問題?！眲∽魍ㄟ^這些文化符號來建構(gòu)意義，共享文化價值，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的愛國愛民族的價值觀在峇峇娘惹族群中也得到了良好的繼承。在第1集開頭就提起一句話：“如果你不了解你的過去，就像樹葉不知道自己是樹的一部分。”在角色設(shè)定上，陳錫的奶奶陳老太就是典型代表，陳老太口中經(jīng)常說的一句話就是“做人不能忘本”，她始終牢記自己的民族傳統(tǒng)，拜祠堂祭祖先?！霸诋愑蚩臻g中，問宗祭祖不僅僅是家族意識的延續(xù)，更有不忘根源、以家鄉(xiāng)意識和中華傳統(tǒng)對后輩進(jìn)行情感召喚的功能?！膘籼弥械呢翌~、祖先牌位、對聯(lián)都是具有中國傳統(tǒng)元素的文化符號，海外華人后裔以這些儀式來召喚中華民族記憶。除了祠堂，峇峇娘惹家族會在重要時刻選擇舉辦“長桌宴”，邀請親朋好友一起在家聚餐，這也是沿襲了中國人喜熱鬧、家庭聚會的民族傳統(tǒng)。娘惹美食也是劇中的亮點之一，第1集的開頭就是對娘惹菜的特寫，每當(dāng)視角進(jìn)入廚房，菊香或者月娘就開始做起娘惹菜。娘惹菜結(jié)合了中國南方和馬來食物的精華，還融合了印度、印尼等國家佳肴的特色。在峇峇娘惹族群的傳統(tǒng)中，一個好媳婦必須是一個好廚子，所以每個娘惹母親都會傾力教導(dǎo)女兒，以確保女兒有個好歸宿，廚藝和珠繡是娘惹的必備技能。這些承襲了中國的傳統(tǒng)理念，符合中國傳統(tǒng)社會提倡的“男主外女主內(nèi)”的思想。在婚禮習(xí)俗上，娘惹也會穿大紅袍，披蓋頭，但蓋頭顏色不是中國傳統(tǒng)的紅色而是黑色，披烏巾象征著新娘離開父母的悲哀。在新人大婚之前也需要在祖宗的牌位前占卜，雖然陳盛和黃金城有追求愛情之心卻還是不敢違背父母之命。即便《小娘惹》為國內(nèi)本土觀眾帶來了異域文化陌生審美體驗，但劇中傳達(dá)的家族觀念和傳統(tǒng)倫理道德能夠喚起本土觀眾的情感認(rèn)同，除此之外，這種異域空間中的文化審美體驗也利于觀眾獨立審視多元文化背景下的中國傳統(tǒng)價值觀。

峇峇娘惹是一個族群，更是一種生活方式的代表，峇峇娘惹群體的特殊之處在于他們在傳承自己傳統(tǒng)的同時吸收當(dāng)?shù)氐脑兀⑵淙谌氲阶约涸镜奈幕?，形成新的文化認(rèn)同。他們是外來與本土的碰撞，是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，是東南亞獨一無二的面貌。峇峇娘惹文化通過電視劇的形式使觀眾更好地了解了其文化的魅力，新版《小娘惹》根據(jù)大陸觀眾的文化心理對女性獨立、民族情感與家國情懷等主題給予了充沛的表達(dá)，同時也加強(qiáng)了本土觀眾與海外華人對彼此的情感聯(lián)系，為峇峇娘惹文化進(jìn)一步的跨文化傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。