遼代臥馬金牌飾

包海平 布仁額 包建華

摘要：契丹是中國古代北方草原的強族，從公元4世紀興起到13世紀滅亡，共存在近千年。契丹原來是鮮卑族的一個支系，在遼西過著游牧生活，耶律阿保機于916年稱帝，建立了契丹國;947年，建國號大遼。遼代金銀器多為契丹貴族留下的遺珍。契丹民族喜愛用馬作為裝飾圖案，這也標志著契丹族善于騎射的強悍性格。

關(guān)鍵詞：遼代;博物館館藏;臥馬金牌飾

臥馬紋帶鏈金牌飾是鮮卑族隨身佩戴之物。此件金牌飾，純黃金鑄造，平面透雕，呈長方形。重108.7克，長8、高5厘米。馬耳前豎、橢圓眼，鬃毛獵獵，吻部長伸觸地，馬尾下垂短而細。四肢收于腹下，駿馬呈蹲臥狀，頭頂和尾部各鑄一系環(huán)，環(huán)上穿有金鏈，殘長42節(jié)。整體造型寫實嚴謹、去繁為簡、形態(tài)生動。掛牌中金馬造型最為突出的是馬的臉部特征和跪臥動勢。故意拉長的臉部與放大的眼睛使造型活靈活現(xiàn)，與臉部形成對應(yīng)的是同樣拉長的頸部，肌肉收張有力，使整個馬的身體呈現(xiàn)極強的柔韌美感。這件精美的金牌飾于1984年4月在科左中旗希伯花蘇木六家子嘎查出土，參加這次調(diào)查、征集的同志有原哲盟博物館的邵清隆、希木德、張柏忠，原始照片由金亞文同志拍攝。文物現(xiàn)藏于通遼市博物館（原哲盟博物館），定級為一級文物。

鮮卑在東漢時見于史籍，魏晉時期分為拓跋、段部、慕容、宇文、禿發(fā)、乞伏等部，其中以拓跋鮮卑和慕容鮮卑為主。拓跋鮮卑先后建立代國和北魏政權(quán)，進而入主中原地區(qū)，遷都洛陽。慕容鮮卑主要活動于遼西地區(qū)，先后建前燕、后燕、西燕、南燕等政權(quán)。鮮卑族的由來在《后漢書》卷九十《鮮卑列傳》記載：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉?！滨r卑原本是東胡的一支，居住在鮮卑山，因山而得名。在鮮卑的遺物中，金銀器最能體現(xiàn)其草原風格的特征，造型藝術(shù)具有民族性、地域性的特色，并具有文化的內(nèi)涵和寓意。

遼代的金銀器制作工藝多采用鈑金﹑澆鑄﹑焊接﹑錘鍱﹑鏨花﹑鎏金﹑鑲嵌等盛行于唐和五代的傳統(tǒng)技法。其中錘鍱﹑鏨刻、鏤雕技法在此件臥馬紋金牌飾上尤為凸顯，由于金銀本身具備的延展可塑性能，使得錘鍱和鏨刻成為遼代金銀器最基本且運用最廣泛的工藝。我國早在商周時期就已在金銀器工藝中采用錘鍱技術(shù)，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“凡金、銀、銅、鐵、錫椎薄成葉者，謂之”。由此可知鍱最初的含義是金屬薄片，錘鍱是動賓短語，意為打制金屬薄片，進而引申為金屬成型工藝。錘鍱在遼代主要打制器皿的主體造型和紋飾的起突部分，比鑄造的效果更輕薄、更省料。

鏨刻是一種紋飾工藝，通過各種形狀的鏨子工具完成魚子地、主體紋飾、動物羽毛、植物葉脈等細部裝飾，魚子地使用圓筒工具打，羽毛、葉脈用直刃工具打，為遼代工匠運用最嫻熟的一門工藝。此件金牌飾雖然只在馬鬃處寥寥鏨刻數(shù)筆，但恰到好處，如此一來更彰顯出頸部粗壯有力的肌肉感。

鏤雕，也是鏨刻的一種，要鏨刻去掉紋樣設(shè)計中不需要的部分，形成透空的效果，稱為鏤雕或透雕。臥馬紋金牌飾的馬蹄部分就是采用了鏤雕技法，將馬的四肢生動形象地表現(xiàn)出來的“臥姿”，這遠比一匹昂首站立馬的形象要生動寫實得多，這正是工匠長期經(jīng)過細致入微觀察后的結(jié)果。

契丹民族作為游牧民族，以游牧、漁獵等為生，所以許多器物在造型上都反映了其游牧生活的特點，在裝飾紋樣上體現(xiàn)出其獨特的民族性和地域性。盡管在裝飾紋樣手法上所表達的方式不同，卻體現(xiàn)了北方民族雄邁豪放的精神風貌和淳樸的審美觀點。游牧文明和農(nóng)耕文明的深度融合是遼代紋樣的形成基礎(chǔ)，遼代裝飾紋樣藝術(shù)是在漢代、草原游牧文化和長白山森林文化交匯基礎(chǔ)上，學習和繼承唐宋裝飾紋樣的造型和工藝而形成。

根據(jù)契丹族的游牧生活習俗﹐設(shè)計和制作所需要的各種器型與裝飾，裝飾圖案多模仿唐宋。遼代金銀器中大多富有契丹本民族特色﹐以馬具﹑帶飾居多﹐金銀器皿較少。擅長用馬作為裝飾，標志著契丹族善于騎射的強悍性格。

據(jù)考古學、古生物學研究，馬起源于距今5000萬年前的原始馬，亞洲草原是馬的故鄉(xiāng)之一。馬是人類馴化的所有家畜中與人的關(guān)系最為密切的動物伴侶。漢代名將馬援云：“行天莫如龍，行地莫如馬。馬者，甲兵之本，國之大用。”這番話道出了當時馬對人們的作用。

《遼史·食貨志》卷六十記載“自太祖及興宗垂二百年，群牧之盛如一日”。這說明遼朝的畜牧業(yè)，是其社會經(jīng)濟的主體，畜牧業(yè)中的馬業(yè)自然是遼朝畜牧業(yè)的核心。遼朝養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，是伴隨耶律阿保機建立政權(quán)的過程而迅速發(fā)展的。遼朝政權(quán)的建立，一方面反映其社會生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，另一方面亦反映其軍事力量發(fā)展壯大的結(jié)果。這一時期，遼朝的養(yǎng)馬業(yè)迅猛發(fā)展，也進一步促進阿保機對外的軍事進攻。戰(zhàn)馬則是向外擴張的有效工具。戰(zhàn)馬能夠滿足遼統(tǒng)治者的政治和軍事需要，馬又是社會生產(chǎn)所必需，從而賦予養(yǎng)馬業(yè)所具有的特殊社會意義。這樣看來，遼朝養(yǎng)馬業(yè)能夠維持百余年的昌盛并非偶然。遼朝歷代統(tǒng)治者極其重視馬政，設(shè)有專門養(yǎng)馬的官員。遼朝養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，不但促進遼朝的強盛，加速政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展;更是對遼朝和北宋近二百年和戰(zhàn)關(guān)系的形成和發(fā)展，產(chǎn)生著積極且重要的深遠影響。

遼承唐制，在陜西乾縣的李賢墓中曾出過一幅唐代《馬球圖》，在內(nèi)蒙古敖漢旗皮匠溝1號遼墓也發(fā)現(xiàn)馬球圖壁畫，這說明馬在當時的生活中給人們帶來了極大的娛樂活動。

馬的役用和騎馬技術(shù)的出現(xiàn)，不僅極大地改變草原族群的生計方式，實現(xiàn)從原始農(nóng)牧混合經(jīng)濟轉(zhuǎn)向游牧形態(tài)的巨大變革，也對其整個政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生過深遠的影響。游牧形態(tài)的誕生將草原文化引入以游牧文明為核心的新的歷史階段，使其經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)有了質(zhì)的變化。游牧形態(tài)因馬而發(fā)生、發(fā)展。因此從社會、經(jīng)濟的進化要素而言，馬是草原游牧文明的標志性載體，也是草原文化繁榮發(fā)展走向文明之路的重要動因。

科爾沁草原是遼河文明的發(fā)源地，也是馬背民族的搖籃。被人們稱為“馬背民族”的東胡、烏桓、鮮卑、契丹、女真和蒙古等族群，自古以來就生息在這片土地上，并蜚聲世界。馬背民族對馬情有獨鐘，他們依賴馬、熱愛馬，把馬作為族人的象征。

這件臥馬紋帶鏈金牌飾可以讓觀賞者從內(nèi)在情感上體驗作品的熱情與崇敬，從現(xiàn)實與想象中接受作品的力量與激情。馬是草原文化脈絡(luò)與草原民族精神的載體，任憑歷史車輪滾滾向前，歲月更迭永不停歇。夕陽西下，放眼而望，只有天地造就的這般“靈物”，依舊傲然屹立在這片沃土之上。胸前掛佩臥馬金牌飾，昂首俊逸，這正是用馬的形象，抒發(fā)著草原民族心中的情懷！

（作者簡介：包海平，工作單位：內(nèi)蒙古通遼市博物館;布仁額，工作單位：內(nèi)蒙古科左后旗文物管理所;包建華，工作單位：內(nèi)蒙古科左后旗文物管理所）

參考文獻

1.張柏忠《內(nèi)蒙古科左中旗六家子鮮卑墓群》，《考古》，1989年5月25日。

2.朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》，清代。

3.邵國田《遼代馬球考——兼述皮匠溝1號遼墓壁畫中的馬球圖》，內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學文化研究文集，1990年10月1日。

4.王其格《馬與草原文明的形成和發(fā)展》，《赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）》，2020年3月25日。

5.李鐵軍、閆洪森《馬背民族的動物風藝術(shù)——以通遼鮮卑馬形金牌飾為例》，《中國民族文博2017》，2018年11月1日。