論語孝道文化的現(xiàn)實意義解析

摘要：孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，孔子在《論語》中第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，探索《論語》中的孝道文化，提倡并弘揚孝道，恢復它的本來面目，本文首先從“養(yǎng)親、奉親”、“敬親、尊親”的度解讀了《論語》的孝道文化，隨后從政府、社會和家庭三個層面探討了孝道文化的現(xiàn)實意義，希望這些觀點能夠有效地弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中華民族的文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定思想道德基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：《論語》;孝道文化;社會主義核心價值觀

孝道能夠有效促進社會主義精神文明建設，鞏固尊老愛幼家庭美德的發(fā)展，解決老齡化社會中不養(yǎng)、不孝等道德問題，促進家庭和睦幸福和國家穩(wěn)定繁榮，對進一步培育和踐行社會主義核心價值觀具有重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、《論語》的孝道文化

（一）養(yǎng)親、奉親

國寶檔案名稱：鮑山背母圖畫像磚時代：金代現(xiàn)藏地：中國國家博物館文物簡介：畫像磚表現(xiàn)的是"鮑山背母"的情節(jié)，畫面上鮑山攔在騎馬武士前面，背后是他的母親。"鮑山背母"講述的是東漢時期社會動蕩，老百姓的日子過得很苦，鮑山?jīng)Q定帶著母親外出逃難的故事。不幸的是，混亂之中，鮑母被強盜擄走。于是鮑山獨自一人追趕強盜，跑了數(shù)十里才追上他們，并與他們英勇搏斗，砍殺數(shù)十名強盜。強盜驚慌，便問鮑山："你想要什么？"《論語》中的養(yǎng)親、奉親是指子女要在物質(zhì)層面上擔負起贍養(yǎng)和侍奉雙親的責任與義務。首先，要“事父母能竭其力”，也就是說子女侍奉父母要以自身的實際情況和條件為基準，做到盡心盡力，以保障父母的衣食無憂或不低于自身的生活品質(zhì)。其次，要“父母唯其疾之憂”，子女要將父母的身體健康問題時刻掛在心上，注重對父母的日常養(yǎng)護和觀察，定期安排父母的身體體檢，防患于未然。再次，要“游必有方”。子女外出時，一定要處理好父母的生活安頓問題，關(guān)注父母的生活境況，并提高探望父母的頻率，強化情感上的溝通和心靈上的慰藉。最后，要“父母之年，不可不知”，珍惜與父母相伴的時光，父母每過一個生日就意味著又蒼老了一歲，莫要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的局面，才追悔莫及。

（二）敬親、尊親

《論語》中的尊親、敬親是指子女要在精神和情感層面孝順自己的父母，是更高級別的“孝”。在《論語·為政篇》，孔子曾提出“”今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”的感嘆，指僅僅停留在物質(zhì)層面的孝順與對待犬馬并沒有什么區(qū)別，父母更期待是與子女的精神慰藉和交流，只有子女發(fā)自內(nèi)心的尊敬父母，才能讓父母產(chǎn)生愉快輕松的體驗。與此同時，子女在與父母進行溝通的時候，也要使用恰當?shù)恼Z言和表情，時刻反省自身“意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？”

二、《論語》中孝道文化的現(xiàn)實意義

（一）政府層面

《論語》中的孝道思想是中國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，是“仁義”和“道德”的根本。首先，要正確把握《論語》中孝道思想的本質(zhì)要義，取其精華，與時俱進的促進我國的思想文化建設，將國家輿論和宣傳與孝道思想進行有機結(jié)合，充分重視家庭建設的重要性，引導人們向往和追求“講道德”、“尊道德”、“守道德”的生活，形成向上的力量、向善的力量，從而為全面建成小康社會、實現(xiàn)偉大中國夢凝聚強大力量。其次，政府要契合孝道文化和社會主義核心價值觀的應有之意，促進正能量的凝聚和弘揚，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，實現(xiàn)孝道思想與社會主義核心價值觀的緊密結(jié)合，大力弘揚夫妻和睦、尊老愛幼、鄰里互助的家庭道德規(guī)范，培養(yǎng)人民群眾良好的人生觀、價值觀和世界觀，增強中華民族的文化自信。最后，《論語》中孝道文化的弘揚，能夠有效促進國家的繁榮與穩(wěn)定。孔子曰：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！敝挥新鋵崈?yōu)秀的孝道文化，才能促進家庭的和睦美滿，倡導“注重家庭、注重家教、注重家風”，能夠引導人民群眾積極承擔自身的社會責任與樹立家國情懷●[2]☆。

（二）社會層面

中國文化以家庭為主，家庭是社會的細胞，《論語》中優(yōu)秀的孝道思想能夠有效促進社會的和諧發(fā)展。孝道是中華民族評價一個人品德素質(zhì)的重要依據(jù)。中華傳統(tǒng)孝道文化博大精深，其中優(yōu)秀成分在當代仍然具有完善公民道德人格，為公民人生發(fā)展提供品德保證，改善公民人際關(guān)系的價值。因此，我們需要營造良好的孝道文化教育環(huán)境，完善孝道文化教育載體，創(chuàng)新孝道文化教育途徑等，以期達到改善當代公民道德教育的目的。首先，社會要厘清孝道文化的真實含義，消除對孝道文化的曲解和誤解，加強對孔子優(yōu)秀孝道思想的正確學習和全面宣傳，消除人民群眾對儒家文化等于封建糟粕的刻板影響，通過營造良好的國學氛圍和文化氛圍，以潛移默化，“潤物細無聲”的范式消除人民群眾對傳統(tǒng)文化的逆反和抵觸心理，真正發(fā)揮中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德對構(gòu)建和諧社會的積極作用，其次，要利用《論語》中的孝道文化解決社會的養(yǎng)老問題，中國的人口結(jié)構(gòu)已經(jīng)進入老齡化的階段，出生率和死亡率的“雙低”正在加速人口老齡化進程，當前，我國的養(yǎng)老方式仍然以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老為主，但是快節(jié)奏的生活方式和激烈的職業(yè)競爭，已經(jīng)使傳統(tǒng)的“父母在，不遠游”的盡孝方式變得不合時宜了，面對日趨淡薄的孝道觀念，社會要切實加強重塑孝道文化建設、拓展多渠道的宣傳方式，探索更適宜現(xiàn)代社會發(fā)展的盡孝方式，謀求雙向互動式的“父慈子孝”，促進尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大，避免“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲劇發(fā)生。

三、結(jié)論

弘揚孝道文化，是當代社會精神文明建設的重要任務。強化對《論語》的孝道文化及其現(xiàn)實意義的解讀，能夠有效促進中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神的重塑，安排和解決好中國億萬老年人的養(yǎng)老問題，從而為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢奠定價值和道德基礎(chǔ)。"孝"作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它發(fā)軔于夏商，奠基于西周，成熟于春秋戰(zhàn)國，在每個時代都是人們所推崇的道德規(guī)范?？鬃幼鳛槿寮业募蟪烧?，以"仁"作為思想的核心，同時將"孝"放在極其重要的位置，提出了"孝為仁之本"的觀點，孔子的孝道觀包含著養(yǎng)親、敬親、諫親、三年之喪盡等思想，形成了一個較為成熟的系統(tǒng)。

參考文獻

[1] 付歡歡.探析《論語》中“孝”觀念的內(nèi)涵及其現(xiàn)實價值[J].華夏文化，2018（01）：56-59.

[2] 岳鷹.論中國傳統(tǒng)孝道文化的內(nèi)涵及其傳承[J].齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2017（08）：38-41.

作者簡介：蔣?。?980-），男，漢族，河南武陟人，本科，陜西廣播電視大學，副教授。