新冠肺炎疫情中對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系失和的反思

折文儀

[摘? 要：2020年伊始，一場(chǎng)肆虐全球的新冠肺炎疫情給全人類(lèi)帶來(lái)了巨大災(zāi)難。在積極防控的同時(shí)，提醒我們深刻反思和總結(jié)疫情背后近現(xiàn)代人的自然觀(guān)、人類(lèi)中心主義的原則、法律制度層面等存在的弱項(xiàng)。審度人與動(dòng)物關(guān)系發(fā)展中的短板與不足，有利于扭轉(zhuǎn)人與動(dòng)物關(guān)系失和局面，為人與動(dòng)物和諧共生提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為防控重大公共衛(wèi)生事件提供警示。

關(guān)鍵詞：新冠肺炎疫情;人與動(dòng)物;自然觀(guān);人類(lèi)中心主義]

鐘南山院士曾推測(cè)新冠病毒應(yīng)與野生動(dòng)物有關(guān)，且聯(lián)合國(guó)發(fā)布的題為《預(yù)防下一場(chǎng)大流行：人畜共患病以及如何阻斷傳播鏈條》的報(bào)告表示，新冠病毒不是第一種人畜共患病，也不會(huì)是最后一種。據(jù)此可知，新冠肺炎病毒發(fā)生的根源目前雖然有待于進(jìn)一步研究，但不可否認(rèn)，人類(lèi)活動(dòng)的壓力加劇了這些疾病從動(dòng)物向人類(lèi)自身的傳播。因此，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，如何對(duì)待野生動(dòng)物，人與動(dòng)物究竟如何相處值得我們探究。

一、“天人對(duì)立”自然觀(guān)是人與動(dòng)物關(guān)系失和的本質(zhì)根源

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速地崛起在一定程度上給生存環(huán)境帶來(lái)壓力，忽視了動(dòng)物的生存條件。人民為此經(jīng)歷了多次大規(guī)模的瘟疫疾病，且不少疾病的傳播都被證實(shí)是與動(dòng)物有關(guān)的。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，從古人智慧中探尋人與動(dòng)物相處之道成為發(fā)展的新思路。

第一，從古代“天人合一”的思想中學(xué)習(xí)人與動(dòng)物的相處。

在古代，以農(nóng)業(yè)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主張自給自足，人們順應(yīng)自然，對(duì)自然秉承著崇高的敬仰，人于自然、于動(dòng)物都表示著感恩戴德的“意旨”。在這樣的時(shí)代背景下衍生出的“天人合一”思想，傳達(dá)和流露的是人與自然內(nèi)在的一致性。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！逼浠緝?nèi)涵是指人和自然在本質(zhì)上是相通的，人類(lèi)的一切活動(dòng)均應(yīng)該順乎自然規(guī)律，否則就會(huì)遭到自然的反作用。對(duì)“天人合一”古代哲人們有不同的理解：道家認(rèn)為“道”與我合二為一、儒家認(rèn)為“天人感應(yīng)”和“天人相通”以及《周易》中人順從自然的天人合一思想。雖然理解的出發(fā)點(diǎn)有所不同，但都傳達(dá)人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的“天人合一”思想。

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)對(duì)自然的改造，尤其是對(duì)動(dòng)物的改造僅僅是迫不得已的滿(mǎn)足基本的果腹需要。例如，《孟子·梁惠王上》中寫(xiě)道：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。”人能夠意識(shí)到順應(yīng)農(nóng)時(shí)，合乎自然規(guī)律有節(jié)制地捕食動(dòng)物。反觀(guān)當(dāng)今社會(huì)，雖然沒(méi)有具體的證據(jù)證明此次疫情是食用野生動(dòng)物導(dǎo)致的，但人們獵殺、虐待動(dòng)物的現(xiàn)象是確鑿無(wú)疑。當(dāng)前從古人“天人合一”思想中汲取其蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧，學(xué)習(xí)古人將自身與自然萬(wàn)物緊密聯(lián)系的自覺(jué)，為今天防控疫情及人與動(dòng)物和諧相處提供理論基礎(chǔ)。

第二，從近代“天人對(duì)立”的思想中總結(jié)人類(lèi)劣跡的教訓(xùn)

近代以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然開(kāi)始顯現(xiàn)出“天人對(duì)立”的關(guān)系，人開(kāi)始瘋狂的征服自然，戰(zhàn)勝自然，相信“人定勝天”。在資本主義文明的沖擊下，人類(lèi)利己主義觀(guān)念日益膨脹，“利用自然”“征服自然”“戰(zhàn)勝自然”的非道德跡象日益凸顯。根據(jù)馬克思的觀(guān)點(diǎn)，這一切就是資本主義異化勞動(dòng)所導(dǎo)致的，人與人、人與自然、人與社會(huì)的異化，這樣的“技術(shù)性的勝利”是以道德的敗壞為條件的。

回顧歷年來(lái)嚴(yán)重的公共衛(wèi)生事件，從非典型肺炎、H1N1豬流感、SRAS病毒到此次的新冠肺炎疫情，這其中存在著不少人與動(dòng)物的矛盾沖突。除此之外，據(jù)外媒報(bào)道，人們對(duì)動(dòng)物蛋白需求的增加;集約農(nóng)業(yè)和不可持續(xù)農(nóng)業(yè)操作增多;對(duì)野生動(dòng)物使用和利用加劇;城市化、土地用途改變以及冶金工業(yè)加速對(duì)于自然資源的不可持續(xù)使用;供應(yīng)鏈改變等等原因，都是人畜共患病增多的原因。人類(lèi)殘殺捕食野生動(dòng)物，切斷生態(tài)鏈的一個(gè)又一個(gè)結(jié)點(diǎn)，使得我們賴(lài)以生存的環(huán)境千瘡百孔，細(xì)想無(wú)論是蝙蝠、穿山甲還是果子貍，它們作為病毒可能的宿主，如果不是人類(lèi)主動(dòng)的侵略，它們并不一定導(dǎo)致病毒如此快速和大規(guī)模的傳播。而人類(lèi)這一切自掘墳?zāi)沟男袨樵缭诎倌昵熬捅欢鞲袼顾A(yù)料：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”如今我們不得不吞下人類(lèi)以野生動(dòng)物為食、毫無(wú)節(jié)制肆意破壞生態(tài)所帶來(lái)的惡果。

第三，現(xiàn)代“天人和諧”的理念轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c動(dòng)物關(guān)系提供指引。

現(xiàn)代社會(huì)，人們開(kāi)始注意工業(yè)文明對(duì)社會(huì)生態(tài)的破壞，此次席卷全球的新冠肺炎疫情也因此讓我們深刻認(rèn)識(shí)到解決人與動(dòng)物、人與生態(tài)和諧相處的重要意義。十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次指出建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。從“道法自然、天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，中國(guó)正在把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位上來(lái)，正在努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

生物多樣性是生態(tài)文明不可或缺的一部分，是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)。中國(guó)作為全球生物最豐富的國(guó)家之一，近年來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)積極開(kāi)展動(dòng)物保護(hù)工作，各地對(duì)動(dòng)植物的保護(hù)取得了明顯的成績(jī)，同時(shí)，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部積極帶頭學(xué)習(xí)和傳播保護(hù)生物多樣性的知識(shí)，參與保護(hù)森林、濕地和草原的活動(dòng)，有些物種甚至在消失多年后重回人們的視野。由此可見(jiàn)，轉(zhuǎn)變生態(tài)理念，構(gòu)建人與動(dòng)物生命共同體，合理開(kāi)發(fā)保護(hù)，科普宣教對(duì)于緩和人與動(dòng)物，人與自然的關(guān)系意義非凡。

從古代肯定“天人合一”的人順應(yīng)天，到否定近代“人定勝天”的人制約天，再到當(dāng)今社會(huì)“天人和諧”的統(tǒng)一，經(jīng)歷了“肯定、否定、否定之否定”的辯證否定的過(guò)程。古代“天人合一”思想蘊(yùn)藏的生態(tài)大智慧，啟發(fā)我們正確的看待和思考當(dāng)代社會(huì)的“天人和諧”，它從眾多學(xué)派在社會(huì)生活的過(guò)程中發(fā)展和傳承下來(lái)，包含了人與萬(wàn)物的和諧。就人與動(dòng)物關(guān)系問(wèn)題上來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)想要實(shí)現(xiàn)的“天人和諧”并不是要求達(dá)到人和動(dòng)物的道德權(quán)利完全等同，而是人的行為應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)公正性，要合乎自然界的發(fā)展規(guī)律。

二、“人類(lèi)中心主義”原則是人與動(dòng)物關(guān)系失和的價(jià)值緣由

人類(lèi)不顧后果，對(duì)動(dòng)物肆意捕殺，動(dòng)物也通過(guò)與人類(lèi)的接觸將疾病代給人類(lèi)。究其根本，是因?yàn)槿祟?lèi)價(jià)值觀(guān)念的問(wèn)題。通過(guò)“人類(lèi)中心主義”與“非人類(lèi)中心主義”理論的對(duì)比，人類(lèi)是否能一如既往視動(dòng)物為客體，人與動(dòng)物失和的關(guān)系如何調(diào)整是必須探究的問(wèn)題。

第一，關(guān)于人類(lèi)中心主義的不同理解。

“人類(lèi)中心主義”在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上堅(jiān)持的是以人為核心的觀(guān)點(diǎn)。傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”主張自然界的存在，包括動(dòng)物的存在都是為了滿(mǎn)足人的需要，是供人類(lèi)戰(zhàn)勝和操控的對(duì)象。這種以自己的價(jià)值和利益來(lái)考察事物，以自我為宇宙中心的觀(guān)點(diǎn)也正是“非人類(lèi)中心主義”所強(qiáng)烈抨擊之處。從客觀(guān)上講，這種狹隘的“人類(lèi)中心主義”才是導(dǎo)致人與動(dòng)物關(guān)系失和的緣由，而真正要被重構(gòu)的也正是這樣的“人類(lèi)中心主義”。

真正的“人類(lèi)中心主義”將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，它認(rèn)為人類(lèi)的關(guān)愛(ài)需要延伸到自然界，因?yàn)樽匀唤缡侨祟?lèi)實(shí)現(xiàn)達(dá)到一切行為目的和兌現(xiàn)價(jià)值的本體，即以墨迪和諾頓為代表的“現(xiàn)代人類(lèi)中心主義”。也正如張載所倡導(dǎo)的“民胞物與”思想，將人民視如同胞，將動(dòng)物看作為同類(lèi)，真正地敬畏自然。兼顧自然利益，個(gè)人利益和社會(huì)利益，做到有節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用資源，尊重關(guān)愛(ài)生命。

第二，關(guān)于非人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)下半葉，“非人類(lèi)中心主義”興起，它不再將人類(lèi)的利益置于至高無(wú)上的地位，而將人視為自然平等的存在，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、對(duì)動(dòng)物也應(yīng)展現(xiàn)出倫理的關(guān)懷?！胺侨祟?lèi)中心主義”發(fā)展出各種動(dòng)物保護(hù)思想，它們都極力擺脫“人類(lèi)中心主義”的思維模式，以保護(hù)動(dòng)物為追求，同時(shí)，也不再局限于“人類(lèi)中心主義”的利己，而是愿意為了動(dòng)物權(quán)利放棄自己的利益?！叭祟?lèi)中心主義”因此飽受詬病，被人認(rèn)為是生態(tài)惡化的根源。

但“非人類(lèi)中心主義”所認(rèn)為的，人類(lèi)和一切非人的存在物一樣都應(yīng)該享受同等的道德地位和道德資格，具有相對(duì)的局限性。例如，在面對(duì)危險(xiǎn)的時(shí)候，人類(lèi)應(yīng)該為了一個(gè)動(dòng)物的生命去以犧牲自己的生命為代價(jià)來(lái)?yè)Q取，這實(shí)際上對(duì)人的道德地位進(jìn)行了貶低。

綜上，片面的看待“人類(lèi)中心主義”或者，一味肯定“非人類(lèi)中心主義”的做法都是不可取的，二者的主張并非背道而馳，就其目的而言都主張人與動(dòng)物和諧相處，都為人類(lèi)關(guān)懷自然、關(guān)注動(dòng)物權(quán)利提供了自己的理由，都為保護(hù)動(dòng)物做出了努力，因此應(yīng)該用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看待“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”。

三、法律保障缺位是人與動(dòng)物關(guān)系失和的制度因素

人類(lèi)是之所以能夠在歷史長(zhǎng)河中立足，能夠不斷文明和進(jìn)步，很大程度上取決于這個(gè)社會(huì)的人，只有善于反思的社會(huì)，其公民的道德水平才能不斷提高。禁止捕殺食用野生動(dòng)物是人類(lèi)道德發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是生態(tài)環(huán)境發(fā)展的必然要求。

審視此次新冠肺炎病毒可能性的根源，不得不承認(rèn)我們對(duì)于動(dòng)物，甚至整個(gè)自然環(huán)境的保護(hù)所做出的行動(dòng)還十分欠缺。因此，將道德準(zhǔn)則與法律制度結(jié)合起來(lái)，將人的內(nèi)心信仰與具體的法律條文相呼應(yīng)才能切實(shí)保障動(dòng)物的權(quán)利，才有利于調(diào)節(jié)人與動(dòng)物失和的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物和諧相處。

保障動(dòng)物的自然權(quán)利，切實(shí)維持生態(tài)平衡。與人類(lèi)一樣生活在地球上，動(dòng)物也有權(quán)享受地球給自己生存發(fā)展帶來(lái)的“福利”，能夠自由活動(dòng)，正常生育繁殖以維持物種延續(xù)和生態(tài)平衡。承認(rèn)動(dòng)物生態(tài)權(quán)，保護(hù)動(dòng)物享有一定程度上的權(quán)利，可以解決長(zhǎng)期以來(lái)人與動(dòng)物生態(tài)權(quán)相悖的問(wèn)題，也有利于緩和當(dāng)前人與動(dòng)物的失和關(guān)系，同時(shí)，保護(hù)動(dòng)物有限的權(quán)利，維持正常的社會(huì)秩序，對(duì)人類(lèi)以外的生命形式，最低限度上要求做到不破壞生態(tài)平衡，這是人與動(dòng)物相處基本的要求。反觀(guān)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，獵殺動(dòng)物、破壞動(dòng)物生存領(lǐng)地，我們并沒(méi)有真正做到賦予動(dòng)物權(quán)利，對(duì)它們權(quán)利保障還需要依靠具體的法律規(guī)范。

健全相關(guān)的法律法規(guī)，維護(hù)動(dòng)物生存發(fā)展。雖然《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》給予了動(dòng)物一定的保護(hù)，但還有許多不完善的地方，例如，對(duì)于普通動(dòng)物的保護(hù)、對(duì)不在野生動(dòng)物名錄中其他動(dòng)物的保護(hù)還不夠。新冠肺炎疫情中，病毒可能的宿主“蝙蝠”就是法律短板下的內(nèi)容。在這樣的情況下，我們應(yīng)該重視和期待以立法的方式，對(duì)類(lèi)似動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，對(duì)人類(lèi)行為進(jìn)行限制。此次新冠肺炎疫情暴露出的不足，對(duì)我國(guó)治理體系和治理能力做出考察，因此，習(xí)總書(shū)記也多次強(qiáng)調(diào)抓漏洞補(bǔ)短板，不斷完善建立以及落實(shí)相關(guān)的政策和制度。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出：人類(lèi)生活在互聯(lián)互通的地球村里，是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。面對(duì)新冠肺炎疫情的警示，人類(lèi)應(yīng)汲取“天人合一”的積極理念，探尋“人類(lèi)中心主義”原則中的積極意義，完善保護(hù)動(dòng)物的相關(guān)法律制度，轉(zhuǎn)變生態(tài)文明思想，正確處理人與動(dòng)物的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力和生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]何新著.道法自然天法道 何新品《老子》[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社.2016.

[2]張永麗.“天人相分”與“天人合一”——中西文化精神之比較[J].浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào).2005，18（04）：154-157.

[3]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[6]劉冰.人類(lèi)中心主義之法哲學(xué)思考：兼論人與動(dòng)物的關(guān)系[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2008（04）：50.

[7]范金霞.人類(lèi)中心主義與生態(tài)正義探析[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào).2016（01）：13-17.

[8]秦紅霞.非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理下的動(dòng)物保護(hù)思想梳理分析[J].野生動(dòng)物學(xué)報(bào).2020，41（01）：232-239.

西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院? 陜西? 西安? 710021