由《第二性》的“他者”角度分析《簡(jiǎn)·愛》中的女性主義思想

吳虹霏

摘要：本文以《第二性》的“他者”角度，分析夏洛蒂·勃朗特代表作《簡(jiǎn)·愛》中的女性困境，體現(xiàn)了“他者”身份對(duì)女性的限制和壓迫，探索現(xiàn)代女性擺脫“他者”身份走向獨(dú)立的途徑。

關(guān)鍵詞：《第二性》;《簡(jiǎn)·愛》;他者;女性意識(shí)

一、引言

十九世紀(jì)中后期，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，教育逐漸普及化，女性經(jīng)濟(jì)地位和受教育程度的提高沖擊著社會(huì)根深蒂固的父權(quán)和男性中心觀念。在此背景下，1847年出版于倫敦的《簡(jiǎn)·愛》彰顯了獨(dú)特的女性主義思想。作為一部帶有極強(qiáng)自傳色彩的小說(shuō)，作者夏洛特細(xì)致描繪了女性視角下對(duì)英國(guó)男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈感受以及對(duì)女性平等社會(huì)地位的不懈追求。

作為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”，《第二性》以一個(gè)貫穿全書的概念——“他者“——來(lái)解釋女性的社會(huì)地位和身份處境。而本文就以”他者“的角度來(lái)分析《簡(jiǎn)·愛》中的女權(quán)主義思想，并為女性解放提供一些思路。

二、何為“他者”

在《第二性》的前言中，波伏娃指出，“他者”指的是那些處于被支配地位、人格被異化的人【1】。 “他者”是一種相對(duì)概念，男性將自己作為主體，而女性就自然而然地被推向了“他者”。

從生理結(jié)構(gòu)出發(fā)，在原始社會(huì)，生產(chǎn)力低下，體力勞動(dòng)是決定一個(gè)人價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，而女性因身體構(gòu)造力量普遍弱于男性，再加之在懷孕的九個(gè)月里幾乎完全喪失生產(chǎn)力，她們無(wú)法獨(dú)立生活，必須要依附男性，這造成了原始社會(huì)對(duì)女性地位的極度輕視。不僅如此，在父權(quán)社會(huì)背景下，男性還通過(guò)各種社會(huì)制度和規(guī)則使女性無(wú)意識(shí)地接受了自己的“他者”地位。

三、“他者”特性在《簡(jiǎn)·愛》女性中的體現(xiàn)

（一）內(nèi)在性

所謂內(nèi)在性，是指女性那種封閉、被動(dòng)、沒有創(chuàng)造性和超越性的生存狀態(tài)?！?】女性被賦予了生育的職能，于是男人理所應(yīng)當(dāng)?shù)赝平o她們照料家庭、養(yǎng)育孩子的任務(wù)。女性的社會(huì)活動(dòng)囿于封閉的家庭內(nèi)部，整日忙于沒有任何創(chuàng)造和超越可言的家務(wù)，也就因此無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

維多利亞時(shí)代的女性沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)，甚至監(jiān)護(hù)權(quán)，《簡(jiǎn)·愛》中多處描寫了宗法制下女性作為“他者”極其低下的社會(huì)地位：男性是社會(huì)的中心和主導(dǎo)，認(rèn)為女性的天職是操持家務(wù)、侍奉男人及養(yǎng)育孩子【3】，甚至連當(dāng)時(shí)的女性都自認(rèn)“只應(yīng)限于做做布丁、織織襪子、彈彈鋼琴、繡繡荷包【4】”。

（二）依附性

波伏娃認(rèn)為，女性“他者”第二個(gè)重要的特性就是依附性。未出嫁前的身份是“某人的女兒”，結(jié)婚后則是“某人的妻子”，生育后又成為了“某人的母親”，女性始終無(wú)法以獨(dú)立個(gè)體生活在父權(quán)社會(huì)中，只能通過(guò)男人接觸社會(huì)，依附于男性而存在。而權(quán)威父親、附屬母親的家庭配置更是屢見不鮮，父親擁有絕對(duì)的權(quán)威，而母親只能成為附屬，于是女性的依附性從小養(yǎng)成。

女性“他者”的依附性在《簡(jiǎn)·愛》中也有所提及，在經(jīng)過(guò)不斷的努力和抗?fàn)幒?，?jiǎn)·愛成為了一名家庭教師，可是與羅切斯特終于修成正果后，他卻理所當(dāng)然地讓簡(jiǎn)辭去家庭教師的工作在家安心相夫教子成為他的附屬品。

（三）絕對(duì)性

波伏娃與薩特他者理論最大的區(qū)別就是絕對(duì)性。薩特認(rèn)為他者是相對(duì)性的，他者可以借由主體反過(guò)來(lái)確認(rèn)自己的價(jià)值，將主體變?yōu)樗?。但波伏娃認(rèn)為兩性關(guān)系中的他者并不是相互的，縱觀歷史，男性是絕對(duì)的權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)，而我們從未見過(guò)女人的歷史，她們只能生存在絕對(duì)的男性權(quán)威中。

簡(jiǎn)·愛的童年十分悲慘，地位低微地寄宿于舅舅家中，不僅舅媽時(shí)時(shí)冷嘲熱諷、百般折磨，表哥的毆打和虐待更是家常便飯，這些兇惡的家庭成員無(wú)疑是兒童世界中父權(quán)的化身。而在被送到孤兒院后，父權(quán)制度的壓迫也無(wú)處不在，孤兒院的布洛克赫特先生踐踏簡(jiǎn)的尊嚴(yán)，責(zé)令剪掉朱莉婭的卷發(fā)，并要求學(xué)校里的姑娘不能留長(zhǎng)發(fā)、不梳辮子、不穿貴重的衣服，他擁有絕對(duì)的權(quán)威和控制權(quán)。

四、從“他者”走向獨(dú)立

通過(guò)種種分析，波伏娃在《第二性》中總結(jié)了女性由“他者”走向獨(dú)立的途徑：經(jīng)濟(jì)自由、愛情平等、人格完善，而這些都在《簡(jiǎn)·愛》中得到了印證。

波伏娃認(rèn)為女性應(yīng)該尋求自我，獲得實(shí)際的經(jīng)濟(jì)自由，追求地位平等的愛情，作為獨(dú)立的個(gè)體投身于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中，通過(guò)自身的生產(chǎn)價(jià)值獲得超越感，突破家庭的桎梏擺脫內(nèi)在性。從舅舅家到孤兒院，簡(jiǎn)·愛對(duì)遇到的一切壓迫都勇敢反擊為自己爭(zhēng)取更多的權(quán)益，盡管條件艱苦仍勤奮學(xué)習(xí)，，她立志：“我立刻開始工作，下定決心要突破重重困難闖出自己的路來(lái)。我辛勤地工作，我的成功也與我的努力成正比“【5】并最終成功成為了一名家庭教師。

簡(jiǎn)·愛還抒發(fā)了許多愛情平等的觀念：“你以為，我貧窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂、沒有心肝嗎？你想錯(cuò)了——我跟你一樣有靈魂——我的心也跟你的完全一樣！我們是平等的！”【6】在離開桑菲爾德后，簡(jiǎn)·愛又拒絕了表哥圣約翰的求婚，她清楚地知道對(duì)方是將她作為事業(yè)晉升的工具，堅(jiān)決不接受依附他人的命運(yùn)。

《簡(jiǎn)·愛》還大膽地提出婚姻應(yīng)建立在相互理解、相互需要和相互依存的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)婚姻的內(nèi)容重于形式。同時(shí)作者也力求讓女主人公無(wú)論是與男主人公的戀愛中，還是婚姻中都要保持一個(gè)獨(dú)立完整的自我?！?】

五、結(jié)語(yǔ)

從他者的角度看，《簡(jiǎn)·愛》中的女性大都生活在父權(quán)社會(huì)的壓迫下，無(wú)法脫離他者的內(nèi)在性、依附性和絕對(duì)性，被動(dòng)接受了附屬者的角色，而作者借女主角的人生經(jīng)歷鼓勵(lì)女性追求經(jīng)濟(jì)、愛情、人格上的獨(dú)立，書寫了新的女性形象，為當(dāng)時(shí)的女性展現(xiàn)了不一樣的生活方式和發(fā)展道路。

但是簡(jiǎn)·愛得到的意外財(cái)產(chǎn)和那場(chǎng)燒毀了羅切斯特一切的大火，卻是抹平階級(jí)鴻溝讓兩人最終幸福生活的關(guān)鍵。這份成功的背后是許多世俗準(zhǔn)則的羈絆，也印證了《簡(jiǎn)·愛》女性獨(dú)立意識(shí)的局限性。這也告訴我們，女性的獨(dú)立長(zhǎng)久而反復(fù)，需要一代又一代的女性為自身的地位和權(quán)利奮力抗?fàn)?、不懈奮斗。

參考文獻(xiàn)

[1]西蒙娜·德·波伏娃.《第二性》[M].陶鐵柱譯.北京.中國(guó)書籍出版社，1998.

[2]劉湘.波伏娃女性主義思想中的“他者”概念[J].山海經(jīng)，2016（9），72-73.

[3]唐亦珊.解構(gòu)與續(xù)造：《簡(jiǎn)·愛》的女性主義新論[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）：53-55.

[4][5][6]夏洛蒂·勃朗特.《簡(jiǎn)·愛》[M].周今本譯.海南：海南國(guó)際新聞出版中心，1997.

[7]曾雪梅.尋求平衡：論《簡(jiǎn)·愛》中的女性主義[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（1）：60-62.

（三峽大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院?湖北?宜昌?443000）