“以形論軸”
——西夏王陵中軸體系初探

余 雷

中軸似脊椎，是建筑群的組織中樞。西夏陵精神核心為陵塔，其定位遵循“相地選峰”—“角顯天象”—“擇距定塔”的空間推演邏輯，構(gòu)建“城陵雙軸、虛實(shí)合一”的組合型中軸及次生軸網(wǎng)系統(tǒng)。各陵依時(shí)循建，不斷完善軸線的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，求陵園空間秩序向“中正”演進(jìn)。

一、中國(guó)古代城市、皇陵中的中軸線體系

（一）中國(guó)古代營(yíng)城的尚中內(nèi)涵——“擇中而立”

農(nóng)事須應(yīng)天時(shí)，農(nóng)耕文明高度取決于天時(shí)認(rèn)知深度。華夏先民以圭影觀測(cè)識(shí)天時(shí)，知兩至兩分后即有了四方觀念，四方后自然產(chǎn)生“中”的概念?！疤煜隆背蔀橄让竦挠钪媸澜缬^，“天下之中”成了國(guó)家地理觀?！爸小眮?lái)自“天”，“以中為度、以中達(dá)和”成了人道的順天行為準(zhǔn)則，“天人合一”思想深刻地融入王朝的政權(quán)治理、道德觀念、社會(huì)發(fā)展、風(fēng)俗禮儀和建都理念中。

《呂氏春秋·慎勢(shì)》說(shuō)：“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中立宮。”①陸玖譯注：《呂氏春秋》，中華書(shū)局，2011 年，第609 頁(yè)。這個(gè)空間營(yíng)建選址理論表達(dá)了營(yíng)國(guó)建宮的擇地基本原則，就是“擇中”?！吨芏Y·考工記》是有記載以來(lái)最早的城建方略，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫?！雹賲斡讶省⒗钫x譯注：《周禮》，中州古籍出版社，2010 年，第412 頁(yè)。其方城九門，宮城居中，中軸對(duì)稱等理念清晰表達(dá)了古人心中的理想城市禮制模型，成為各朝代都城建設(shè)的原則遵循。左右對(duì)稱限定的中軸線就這樣越來(lái)越清晰地出現(xiàn)在各個(gè)時(shí)代的都城中，成為國(guó)禮空間的象形。為凸顯敬天意蘊(yùn)，唐、宋均在皇城南設(shè)承天門。②郭超：《北京中軸線變遷研究》，學(xué)苑出版社，2012 年，第15 頁(yè)。

（二）中國(guó)古代都城的中軸隱喻——“君權(quán)天授”

“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以居人。此城郭之始也?！雹郏鬯危堇顣P等編：《太平御覽》卷一九三，中華書(shū)局，1960 年，第933 頁(yè)。從初期的衛(wèi)君之城，都城一直演化到由宮城、皇城、禁城、內(nèi)城、外城等組成的多重城郭。中軸線在各時(shí)代都城皆為空間組織中樞。

夏代后期河南偃師二里頭遺址中，宮城2 號(hào)宮殿與4 號(hào)宮殿沿一條直線左右對(duì)稱，此為夏都中軸線體現(xiàn)。殷商偃師商城內(nèi)城中三座宮殿分前、中、后布置在一條直線上，且沿此線中軸對(duì)稱。春秋戰(zhàn)國(guó)齊臨淄城，呈現(xiàn)一條以金鑾殿為主導(dǎo)的軸線。④李晨：《西安城市中軸線空間序列演變與發(fā)展研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015 年，第20、21 頁(yè)。東漢洛陽(yáng)形成北宮—南宮—平城門南北軸線。曹魏鄴城分為南北兩部分，北部為宮殿、苑囿、衙署和王室貴族居住的戚里，南部為規(guī)則統(tǒng)一的里坊，主要宮殿位于北部正中，面對(duì)南垣正中之雍陽(yáng)門，南北軸線重合形成一條完整的城市中軸線。⑤王貴祥：《中國(guó)古代都城演進(jìn)探析》，《美術(shù)大觀》2015 年第8 期，第84 頁(yè)。北魏洛陽(yáng)與南朝建康雖都在舊城基礎(chǔ)上改建，但中軸線都更加凸顯，兩者宮城都位于中軸線中部偏北，并都在宮城兩側(cè)開(kāi)始布置市民里坊強(qiáng)化空間對(duì)稱。宇文愷規(guī)劃隋大興（唐長(zhǎng)安）和東都洛陽(yáng)，南北中軸是這兩大城市的空間中樞，宮城、皇城、里坊、東西市左右對(duì)稱，主次有序，齊整宏偉。北宋汴梁出現(xiàn)了宮城、皇城與外郭城層層環(huán)繞的三套方城范式，中軸線貫穿三城。⑥王貴祥：《中國(guó)古代都城演進(jìn)探析》，《美術(shù)大觀》2015 年第8 期，第85 頁(yè)。汴梁中軸自宮城北拱宸門南穿宮城南宣德門、皇城朱雀門、大城南薰門。

由上可見(jiàn)，西夏前各朝代都城中心皆由重要禮制建筑南北縱連成線為中軸，宏偉磅礴，等級(jí)分明，象形映射了皇權(quán)天授的政統(tǒng)之源和替天行道的政權(quán)之理。

（三）中國(guó)古代皇陵的中軸表達(dá)——“山川合勢(shì)”

“事死如事生”，皇陵以宮城與皇城的形制為藍(lán)本，以墓代宮、以陵為城，中軸線與自然山水呼應(yīng)，串聯(lián)象征星辰之墓穴、獻(xiàn)殿、陵門等重要節(jié)點(diǎn)，成為天工山水與人工營(yíng)建的對(duì)話橋梁。

秦始皇陵背依驪山，內(nèi)外雙城，城垣呈南北向長(zhǎng)的矩形，以三級(jí)封土高冢為中形成東西向中軸線，以此軸為基準(zhǔn)，陵園內(nèi)外的陪葬墓坑于南北兩側(cè)錯(cuò)落布置⑦李自智：《試論秦始皇陵園布局對(duì)后代帝陵的影響》，《文博》1990 年第5 期，第152 頁(yè)。。西漢皇陵坐西向東⑧高鳳、徐衛(wèi)民：《秦漢帝陵制度研究綜述（1949—2012）》，《秦漢研究》第七輯，陜西人民出版社，2013 年，第289 頁(yè)。，武帝茂陵陵園四周呈方形，平頂對(duì)稱，上小下大，形如覆斗。并以衛(wèi)青、霍去病等陪葬墓分列兩側(cè)來(lái)強(qiáng)化軸線。秦至西漢的帝陵形制中陵城南北向，墓穴東西向的特點(diǎn)突出，陵園體系中南北、東西中軸并列。自東漢起，皇陵坐北朝南。唐因山為陵，太宗仿長(zhǎng)安城形制，于九嵕山建昭陵，玄宮高懸，其北司馬門、宮城、朱雀門、祭臺(tái)等依山就勢(shì)形成一個(gè)自然非直線的南北中軸線，190余座陪葬墓以陵山主峰為軸心，呈扇面分布在陵山兩側(cè)和正南面，猶如群星拱衛(wèi)北辰一樣拱衛(wèi)著昭陵，強(qiáng)化并延展著這條中軸。宋鞏縣八陵皆中軸明確清晰，形成由乳臺(tái)、闕臺(tái)、石像生對(duì)稱限定、宮城居中等虛實(shí)手法結(jié)合的陵區(qū)南北中軸線，并面朝嵩山少室山主峰方向。

依上可見(jiàn)，各代皇陵中軸與山川之勢(shì)結(jié)合皆緊密，陵均與山應(yīng)，如驪山是秦始皇陵的坐山，邙山是東漢皇陵的坐山，宋鞏陵背河面山，以嵩山為朝山，賀蘭山為西夏陵坐山。

二、西夏王陵?duì)I建的中軸線體系

（一）“山川定位”和“營(yíng)建原點(diǎn)”

關(guān)于西夏陵區(qū)的選址，汪一鳴、許成認(rèn)為：“從西夏都城興慶府的整體布局來(lái)看，府城處于平原灌區(qū)的中央，是全國(guó)的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)中心，府城西北，以賀蘭口內(nèi)‘皇城’（木柵行宮）為中心，則有一系列深處賀蘭山中的皇家離宮別院，府城西南，山前一組陵墓群體，是西夏統(tǒng)治集團(tuán)作為精神寄托象征的‘祖墳’。這三者正好連成一個(gè)大三角，構(gòu)成相互呼應(yīng)的態(tài)勢(shì)?！雹偻粢圾Q、許成：《論西夏京畿的皇家陵園》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1987 年第2 期，第84 頁(yè)。楊浣、王軍輝認(rèn)為原因有三：“一是背山面水，依附帝都，得形勢(shì)之利；二是地勢(shì)高亢，綿延不絕，顯帝王威儀；三是避風(fēng)趨陽(yáng)，堅(jiān)固高敞，佑圣體平安”。②楊浣、王軍輝：《西夏王陵形制綜論》，《西夏研究》2010 年第3 期，第56 頁(yè)。余軍認(rèn)為：“形勝堪輿：陵區(qū)靠山望水，西依高峻挺拔的賀蘭山，東之遠(yuǎn)處有奔流不息的黃河，地勢(shì)高亢開(kāi)闊，背風(fēng)向陽(yáng)，地基良好，年降水量小、山洪頻率低。山河之間，近有都城興慶府相濟(jì)。陵園居高臨下，視野開(kāi)闊，俯視銀川平原?！雹塾嘬姡骸段飨耐趿陮?duì)唐宋陵寢制度的繼承與嬗變——以西夏王陵三號(hào)陵園為切入點(diǎn)》，《宋史研究論叢》，河北大學(xué)出版社，2015 年，第526 頁(yè)。關(guān)于陵區(qū)內(nèi)的陵園組合，許成、杜玉冰認(rèn)為西夏陵以五音姓利為本的昭穆葬法排列。④許成、杜玉冰：《西夏陵——中國(guó)田野考古報(bào)告》，東方出版社，1995 年，第148—149 頁(yè)。關(guān)于西夏王陵的中軸，先前研究主要集中在城軸，并都注意到城軸與陵軸的非統(tǒng)一性。韓小忙認(rèn)為：“西夏陵園除陵臺(tái)、獻(xiàn)殿偏西而外，其余建筑基本上左右對(duì)稱?！雹蓓n小忙：《西夏陵在中國(guó)古代陵寢制度發(fā)展史上的地位》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1993 年第6 期，第53 頁(yè)。孫昌盛認(rèn)為：“平面布局上，西夏陵除陵臺(tái)偏西外，其余建筑均以中軸線左右對(duì)稱?！雹迣O昌盛：《略論西夏的墓葬形制和喪葬習(xí)俗》，《東南文化》2004 年第5 期，第41 頁(yè)。張?chǎng)┱J(rèn)為：“在西夏陵，左右對(duì)稱并不是布局重點(diǎn)，有很多地方反而顯示出明顯的不對(duì)稱。陵臺(tái)、墓道、獻(xiàn)殿這些重要建筑都在中軸線以西。”①?gòu)場(chǎng)骸段飨牧昶渲贫炔弧胺蚂柨h宋陵而作”》，《西夏學(xué)》第七輯，上海古籍出版社，2011 年，第210 頁(yè)。劉毅認(rèn)為：“其獻(xiàn)殿、墓道、玄宮、陵塔等主體建筑卻明顯是斜向西北的縱向單一軸線，并且這條線并不在陵園的中軸線上。”②劉毅：《遼西夏金陵墓制度的新因素及其影響》，《南方文物》2015 年第3 期，第144 頁(yè)。

陵區(qū)選址由禮制和工程等多重要素考量，包括陵都相距、山水環(huán)境、地質(zhì)條件、拓展空間、建材造運(yùn)等。西夏陵經(jīng)綜合分析后選址于興慶府西的賀蘭山東麓。陵區(qū)位置確定后，筆者認(rèn)為個(gè)體陵園選址為雙向要素互動(dòng)，是陵城兆域與其北側(cè)坐峰同時(shí)選擇的平行考量。營(yíng)建之序?yàn)橄仍诹陞^(qū)北賀蘭山定位坐峰，然后以峰為原點(diǎn)按特定角度（天象角）放線，繼而在陵園選址區(qū)域定點(diǎn)墓穴之位。峰與墓穴連線形成中軸，軸線向南延長(zhǎng)布置魚(yú)脊梁和獻(xiàn)殿。整體遵循“尋龍、察砂、看水、立向、點(diǎn)穴”的堪輿過(guò)程。最終天工之山與人工陵園形成重要的坐靠（坐山）、對(duì)望（朝山）、環(huán)抱（砂山）、衛(wèi)護(hù)（案山）等空間對(duì)話關(guān)系。千里江山一向牽，“立向”在西夏陵表現(xiàn)為陵軸的“峰塔成軸”。傅熹年認(rèn)為中國(guó)古代大型建筑群落的控制模數(shù)是50 丈，③傅熹年：《中國(guó)古代城市規(guī)劃、建筑群布局及建筑設(shè)計(jì)方法研究》（上），中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015 年，前言。西夏一丈約為今1.6 米，④余斌、余雷：《以形論變——西夏王陵形制演進(jìn)探討》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2019 年2 期，第185 頁(yè)。西夏陵坐峰與陵塔相距為西夏50 丈倍數(shù)。坐峰的山型山式也有多種，除了突出的山峰，還有正對(duì)重要的山之骨——山之巨石等其他樣式。（圖1）

圖1 西夏3號(hào)陵的陵軸鳥(niǎo)瞰（本圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

（二）“陵軸域中”和“陵先城后”

本文主要分析西夏陵3、4、6 號(hào)這組陵的陵軸特點(diǎn)。

首建之4 號(hào)陵，⑤余雷：《以形論時(shí)——西夏王陵?duì)I建時(shí)序探析》，《西夏研究》2018 年第1 期，第70 頁(yè)。陵塔、魚(yú)脊梁、獻(xiàn)殿三點(diǎn)呈一直線。向北延長(zhǎng)此線，并北延西側(cè)兩角臺(tái)連線和東側(cè)兩角臺(tái)連線，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)三線交于一點(diǎn)，這不是巧合，因?yàn)榻稽c(diǎn)為4 號(hào)陵坐峰，是一個(gè)區(qū)域高點(diǎn)山峰。自此點(diǎn)放射出陵軸和兆域東西邊界三線，陵軸是東西兆域兩線夾角的角平分線。坐峰是陵園營(yíng)建的隱形原點(diǎn)，常態(tài)中并不易發(fā)現(xiàn)。

4 號(hào)陵西兆域線為正南北向，此線逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)約11 度，此為陵軸，繼續(xù)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)11 度，此為東兆域線。陵軸之線即是東西兆域兩線的對(duì)稱軸，這個(gè)數(shù)理關(guān)系清晰反映了墓穴為陵寢之中的西夏建陵觀念，墓穴位“兆域之中”。陵塔與坐峰兩者平面距離約250 丈，是50 丈的5 倍，50 丈是西夏陵坐峰距墓穴長(zhǎng)度定位模數(shù)。

敬天文化的營(yíng)建理念是完成天工之象到人工之形的轉(zhuǎn)換。西夏陵中的轉(zhuǎn)換樞紐是陵塔（墓穴）。陵塔自坐峰對(duì)接天象，這根祭祀軸角度數(shù)值的內(nèi)涵意義至關(guān)重要，此角是軸線與正子午線的夾角，與天文觀測(cè)相關(guān)，映射一年中某日重要天象。該角度的具體數(shù)值大小清晰地反映出西夏時(shí)期的天文觀測(cè)水平，筆者稱此角度為西夏陵的“天象角”。張杰認(rèn)為中國(guó)古代晷影觀測(cè)長(zhǎng)短和太陽(yáng)日照高度角數(shù)值和觀測(cè)地緯度大小密切相關(guān)。①?gòu)埥埽骸吨袊?guó)古代空間文化溯源（修訂版）》，清華大學(xué)出版社，2016 年，第20、27 頁(yè)。（夏至11.3 度高度角，春分、秋分35.3 度高度角是北緯35 度左右的地區(qū)天象角。古時(shí)歷法以都城觀測(cè)地為準(zhǔn)，興慶府為北緯38 度左右，與35 度相差不大。本文中的“天象角”具體度數(shù)為google 地球上測(cè)量四舍五入而得，故認(rèn)為西夏地區(qū)夏至日11 度高度角，春分、秋分35 度高度角為標(biāo)準(zhǔn)值。）

11 度左右是古代黃河中游地區(qū)太陽(yáng)在夏至之日的太陽(yáng)天頂角，夏至是一年中白天最長(zhǎng)的一天，其日晷之影最短的一天，西夏人將其作為首陵的天象角數(shù)值，是“天象地形”營(yíng)建理念的重要體現(xiàn)，峰塔連線為陵軸。確定陵軸后，以天象角度數(shù)一半作為陵城與子午線之夾角角度，也就是兆域夾角度數(shù)的四分之一，約5.5 度。城軸的方向確定后，依據(jù)陵塔在陵園的設(shè)計(jì)位置，個(gè)體陵園的5丈軸網(wǎng)②余斌、余雷：《以形論變——西夏王陵形制演進(jìn)探討》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2019 年第2 期，第185 頁(yè)。就可以依城軸方向放線定位，各建筑單體依序按規(guī)定位建造，此為“陵軸定城”。（圖2）

圖2 西夏陵4號(hào)陵坐峰兆域陵軸城軸相互關(guān)系分析圖（自繪）

4 號(hào)陵完工后，西夏人進(jìn)行了陵園形制上的思考和演進(jìn)。因?yàn)閺目偲讲季值慕嵌葋?lái)看，常人若不知坐峰，則4 號(hào)陵的整體空間秩序是稍顯混亂的，其原因在于陵園存在三個(gè)縱向軸線體系：祭祀陵塔軸、陵城正交軸、坐峰兆域軸，雖然三軸之間是有著嚴(yán)密的數(shù)理轉(zhuǎn)換關(guān)系，但在處理陵軸、兆域軸的中心放射體系和城軸的經(jīng)緯垂直體系之間，西夏人顯得經(jīng)驗(yàn)不足。兆域放射軸這一體系在4 號(hào)陵之后就完全放棄了，兆域軸作為城軸體系的一部分，不再單獨(dú)具獨(dú)立方向，逐漸演化直至與城軸方向一致。

6 號(hào)陵作為次建之陵，除了陵城東西面寬擴(kuò)大十丈以外，兆域角臺(tái)與城發(fā)生關(guān)系，不再與坐峰直接發(fā)生關(guān)系。坐峰的選擇也顯得有些無(wú)奈，因?yàn)榇颂幧椒宓目蛇x擇性并非像4 號(hào)陵和3 號(hào)陵那樣充分，其坐峰的形狀是山脊變坡處之形。①?gòu)埥埽骸吨袊?guó)古代空間文化溯源（修訂版）》，清華大學(xué)出版社，2016 年，第321 頁(yè)，圖5—34。出現(xiàn)這樣的原因是3、4、6 三陵為同時(shí)規(guī)劃選址，而且3 號(hào)陵的位置最為重要，最先確定。4 號(hào)陵選址后，6 號(hào)陵要與4 號(hào)陵對(duì)稱，所以是選址自由度最小的一個(gè)陵。②余雷：《以形論時(shí)——西夏王陵?duì)I建時(shí)序探析》，《西夏研究》2018 年第1 期，第62 頁(yè)。3、4、6 號(hào)陵的坐峰位于同一個(gè)山體上，似“大山宮小山”，地峽的痕跡清晰可見(jiàn)。這也是這三陵為共同規(guī)劃的證據(jù)之一。（圖3）

圖3 西夏陵3、4、6號(hào)陵坐峰同山分析圖

6 號(hào)陵的天象角是23 度，這是地球黃道和天赤道的夾角，也是地球南北回歸線的緯度數(shù)值，坐峰陵塔距離約100 丈，約320 米。3 號(hào)陵的天象角是35 度，是西夏地區(qū)春分和秋分之日的太陽(yáng)天頂角，兩至兩分在古時(shí)觀象具有崇高地位，且兩分之角在一年中兩次重合出現(xiàn)，其意義非凡。其坐峰陵塔距離約700 丈，約2240 米。（圖4、圖5）

圖4 西夏陵3、4、6號(hào)陵陵軸——坐峰陵塔對(duì)應(yīng)分析圖

圖5 西夏陵3、4、6號(hào)陵天象角及坐峰陵塔距離分析圖

（三）“城陵雙軸”和“虛實(shí)合一”

郭超認(rèn)為：“中軸線是以主要建筑和空間為依托，表達(dá)精神文化‘中心’的子午軸線，而非單純表現(xiàn)空間的‘中間’子午軸線，也非‘通衢’性質(zhì)的子午軸線。它不一定在中央或中間區(qū)域，可以偏左或偏右”。③郭超：《北京中軸線變遷研究》，學(xué)苑出版社，2012 年，第15 頁(yè)。中軸線形態(tài)也分單一型中軸線和復(fù)合型中軸線，中國(guó)古代的中軸線大多為單一型中軸線，而西方存在復(fù)合型中軸線，由多條線形垂直或轉(zhuǎn)折組成。①李晨：《西安城市中軸線空間序列演變與發(fā)展研究》，西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015 年，第16 頁(yè)。

西夏王陵呈現(xiàn)的是復(fù)合型的中軸線，由陵軸和城軸組成。陵軸由陵塔、魚(yú)脊梁、獻(xiàn)殿組成，建筑物在軸線上建造，此為實(shí)軸。城軸由外城南門、闕臺(tái)、碑亭、月城南門、石像生、陵城南門、陵城北門等組成，建筑物依序?qū)ΨQ排列在軸線兩側(cè)形成虛軸。兩根軸線在內(nèi)城（宮城）南門附近相交，形成了一個(gè)銳角，在4 號(hào)陵中這個(gè)角度是天象角的一半。這兩軸線相交處的空間處理是個(gè)重點(diǎn)且也是難題。

在古中原王朝皇陵中，城軸和陵軸是重合的，陵軸是城軸的一部分，是一直線上的不同區(qū)間?！俺橇觌p軸、虛實(shí)合一”是西夏王陵中軸線的獨(dú)有特色，城軸在空間體驗(yàn)上非常充分，遠(yuǎn)大于陵軸，自外城大門起，就一直在強(qiáng)化這條子午軸。在內(nèi)城外不會(huì)感知到陵軸，但因陵塔是陵園的第一高度，會(huì)隱性提示存在一個(gè)非城軸方向的重要西側(cè)空間。只有進(jìn)入內(nèi)城大門看到獻(xiàn)殿，視線自殿前穿過(guò)魚(yú)脊梁仰望陵塔至坐峰，才會(huì)感覺(jué)到陵軸的真實(shí)存在。從空間轉(zhuǎn)承連合的形態(tài)角度來(lái)看，城軸的作用大于陵軸，因?yàn)槌禽S所聯(lián)系的建筑物個(gè)體要素的數(shù)量遠(yuǎn)多于陵軸，但在陵園精神文化意義的表達(dá)上，陵軸的重要性高于城軸，首先是因?yàn)榱陥@的核心單體是墓穴和陵塔。其次陵軸的 “坐峰”表達(dá)了西夏人對(duì)天之“極”的認(rèn)知，這個(gè)“極”古人認(rèn)為是天地旋轉(zhuǎn)的中樞②張杰：《中國(guó)古代空間文化溯源（修訂版）》，清華大學(xué)出版社，2016 年，第209 頁(yè)。?！皹O”演化為“中”，“中”的空間表達(dá)是人天對(duì)話的模擬通道。如果說(shuō)西夏陵陵軸和城軸都體現(xiàn)為“中”的話，那陵軸之“中”的地位要高于城軸之“中”。前者天工，后者人工。

三、西夏王陵?duì)I建中軸體系的特點(diǎn)：

（一）三個(gè)發(fā)展歷程：從多軸并舉到端正擇中

西夏陵中軸體系演變歷經(jīng)三個(gè)階段，首先是多軸并舉的初期，這階段有4 號(hào)陵、6 號(hào)陵、3號(hào)陵三陵。以4 號(hào)陵為代表，自坐峰原點(diǎn)南北向引出陵軸、兆域軸，并衍生出城軸，三套體系三個(gè)方向，雖存在與天象角對(duì)應(yīng)的角度轉(zhuǎn)換關(guān)系，但陵城正交體系與兆域角臺(tái)放射體系的空間邏輯聯(lián)系很弱，整體聚落空間還是略顯凌亂，兆域之形為梯形。這是中軸發(fā)展的初創(chuàng)萌芽階段。6號(hào)陵開(kāi)始進(jìn)行調(diào)整，兆域軸線成為城軸體系的一部分，兆域呈長(zhǎng)方形。隨后而建的3 號(hào)陵的兆域之形為梯形，但四角臺(tái)的定位以陵城四角為基點(diǎn)，這體現(xiàn)了兆域之形呈方或呈梯的搖擺。按營(yíng)建常理來(lái)說(shuō)，一個(gè)聚落有兩條不平行軸線，那其兩軸相交處是重要節(jié)點(diǎn)，此點(diǎn)須具有轉(zhuǎn)向互通機(jī)制職能。在3 號(hào)陵獻(xiàn)殿的位置和平面圓形造型的建筑手法上，隱約可以看到設(shè)計(jì)者想把獻(xiàn)殿作為兩個(gè)軸線相交節(jié)點(diǎn)的設(shè)想，但在空間處理上并不是很成熟。在中軸初創(chuàng)階段，兆域坐峰軸只存在于首陵4 號(hào)陵中。

其次是平穩(wěn)發(fā)展的中期，這階段以5 號(hào)陵、9 號(hào)陵、8 號(hào)陵、7 號(hào)陵為主。該階段各陵陵軸與城軸呈銳角。

然后是中正成熟的后期，這階段是1 號(hào)陵和2 號(hào)陵。在此兩陵中，中軸線體系進(jìn)行了巨大調(diào)整。陵軸位于內(nèi)城西側(cè)，摒棄了銳角相交的手法，改為雙軸平行，盡管整體布局有些偏重于西側(cè)，但“正”的特點(diǎn)已成為王陵的新面孔。直觀完全和漢俗陵寢無(wú)異，體現(xiàn)端正擇中的獨(dú)特空間秩序。

（二）三個(gè)價(jià)值內(nèi)涵：從“奉天承運(yùn)”到“和而不同”

西夏王陵中軸體系首先體現(xiàn)的是其政治職能內(nèi)涵，坐峰代表天，陵塔（墓穴）是皇帝的逝去居所，天子的權(quán)利自天而來(lái)，天子死后歸天而去。陵塔祭祀軸建立了一個(gè)人間與上天的物理空間溝通通道，人間選派與天的對(duì)話者是皇帝。其代表大眾與天交流，并替天行道。陵塔祭祀軸充分地以莊嚴(yán)、肅穆、凝重的有形空間塑造表達(dá)了奉天承運(yùn)的神圣、崇高、神秘的無(wú)形內(nèi)涵。

其次，西夏王陵中軸體系也體現(xiàn)了很高的科技水平，除了在營(yíng)造上的建設(shè)科技之外，西夏的天文歷法水準(zhǔn)被以天象角的形式展示出來(lái)。表達(dá)了西夏時(shí)代此緯度地區(qū)的太陽(yáng)赤緯角，夏至日、春分、秋分等日的太陽(yáng)日照高度角。西夏人將光線化為營(yíng)建資源，構(gòu)成了天地轉(zhuǎn)換、君權(quán)天授倫理的推演邏輯，極富想象力和震撼力。

西夏王陵中軸還具有很高的空間藝術(shù)價(jià)值，其創(chuàng)新之處在于博采唐宋遼吐蕃等多元特色，兼容并蓄，在陵塔祭祀軸的空間體驗(yàn)上，具有步步鋪墊、層層遞進(jìn)的心理學(xué)暗示特點(diǎn)。獻(xiàn)殿是一處祭祀先祖的宮殿，是四面可封閉的室內(nèi)空間，魚(yú)脊梁根據(jù)專家推測(cè)上部有類似長(zhǎng)廊的建筑物，為通透的室外有頂?shù)陌腴_(kāi)敞空間，陵塔為夯土實(shí)心建筑物，不可進(jìn)入。這樣，從室內(nèi)空間（獻(xiàn)殿）到半室外空間（魚(yú)脊梁上長(zhǎng)廊），再到純室外空間（人工建設(shè)的陵塔前祭臺(tái)），最后到純自然空間（坐峰），空間體驗(yàn)完成了從人工到天工的完美階梯式轉(zhuǎn)換，可謂匠心獨(dú)具。

西夏王陵具有中國(guó)古代帝陵中的獨(dú)特組合型中軸，可謂是“和而不同”，在“美人之美”的學(xué)習(xí)和借鑒過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)性的“各美其美”，成了中國(guó)帝陵史上的重要一頁(yè)。