承續(xù)與超越：20世紀(jì)80年代至90年代中期神話研究

毛巧暉

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京100732)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，中國知識人逐步改變了傳統(tǒng)的史學(xué)觀和文學(xué)觀。早期啟蒙主義者開始關(guān)注神話領(lǐng)域，他們廣泛譯介外國神話[注]如沈玄英《希臘神話與北歐神話》，《小說月報》，1928年第8號；若水《愛爾蘭古代神話》，《民俗》，第31期(1928年10月)；守一《樹神(印度神話)》，《兒童世界》，1928年第1期；心佛《北美神話》，《國聞周報》，第31期(1930年8月)。此外還有安南神話、墨西哥神話、日本神話、婆羅洲土著神話等。，提倡“文學(xué)品位的大眾化”[1](P130)。梁啟超在《歷史與人種之關(guān)系》中提到了“希臘古代之神話”：

當(dāng)希臘人文未發(fā)達之始其政治學(xué)術(shù)宗教卓然有牢籠一世之概者。厥惟亞西里亞(或譯敘利亞)巴比倫腓尼西亞諸國。沁密忒人。實世界宗教之源泉也。猶太教起于是。基督教起于是?；鼗亟唐鹩谑恰ＯＥD古代之神話。其神名及其祭禮。無一不自亞西里亞腓尼西亞而來。

蔣觀云在《新民叢報·談叢》1903年第36號上發(fā)表《神話·歷史養(yǎng)成之人物》一文，談及“神話、歷史者，能造成一國之人才。然神話、歷史之所由成，即其一國人天才所發(fā)顯之處”。魯迅亦在《河南》月刊1908年第8號上發(fā)表《破惡聲論》，作“太古之民，神思如是，為后人者，當(dāng)若何驚異瑰大之；矧歐西藝文，多蒙其澤，思想文術(shù)，賴是而莊嚴(yán)美妙者，不知幾何”之論。

在中國傳統(tǒng)文學(xué)研究中，神話歷來不受研究者重視。1914年，王夢曾編寫的“中學(xué)校用共和國教科書”《中國文學(xué)史》總述部分即言，皇古迄今之文學(xué)大抵不能“越六經(jīng)與夫周秦諸子百家之范圍”[3](P1)。1915年，曾毅《中國文學(xué)史》認(rèn)為，文章是“經(jīng)國之大業(yè)”，故文學(xué)者，實可謂為“中國之生命”。[4](P2)到了五四時期，先驅(qū)們“內(nèi)心深處所蘊藏著的自小就耳濡目染的本民族的神話傳說”[5]被激活，神話逐漸被納入中國新文化體系，作為“宗教之萌芽”“美術(shù)所由起”“文章之淵源”[6](P22)獲得新的蘊涵。如1918年張之純著《中國文學(xué)史》第一編“始伏羲訖秦代”，即列舉伏羲時代、神農(nóng)時代及黃帝時代，雖未明確提出“神話”之界定，但行文涉及“黃世竹彈之謠”“神農(nóng)教民食谷”“神農(nóng)始味草木之滋味”“倉頡造字”等，實為神話研究之先聲。

一、文化啟蒙與通俗化實踐：神話研究的發(fā)軔與發(fā)展

20世紀(jì)20年代之后，神話研究在“西方中心的知識范式和文明觀念”[注]“近代社會以來，中國人對于西方文明的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個從全然抗拒到欣然接受的曲折歷程。當(dāng)西方中心的知識范式和文明觀念成為一種‘政治無意識’，它自然也就構(gòu)成了我們對自己和世界的一種認(rèn)識基礎(chǔ)?！眳⒁娤疚洹犊缥幕曈蛳聦ξ鞣轿拿饔^念的反思——評劉禾主編的〈世界秩序與文明等級：全球史研究的新路徑〉》，《文化與詩學(xué)》，2017年第1期。之下得到初步發(fā)展。周作人受希臘神話影響頗深，他在學(xué)校里學(xué)過希臘文，后又翻譯“亞坡羅陀洛思的神話集”。在東京時，他閱讀了該萊的《英文學(xué)中之古典神話》，后又得到安特路朗的《神話儀式與宗教》，逐漸對神話本身有了興趣。其后閱讀“亞坡羅陀洛思的原典，?？怂古c洛士各人的專著，論考方面有哈理孫女士的《希臘神話論》以及宗教各書，安特路朗的則是神話之人類學(xué)派的解說”，又產(chǎn)生對文化人類學(xué)的興趣。[7](P336)周作人談及希臘神話時，引用哈理孫女士所言：“這是希臘的美術(shù)家與詩人的職務(wù)，來洗除宗教中的恐怖分子，這是我們對于希臘的神話作者的最大的負債”。他認(rèn)為，因了多年的專制與科舉的重壓，人心里充滿著丑惡與恐怖而日漸萎靡，對于現(xiàn)今的中國，神話這種一陣清風(fēng)似的祓除力是不可少，也是大有益的。[7](P336)周作人《神話與傳說》(1923)、《神話的辯護》(1924)、《續(xù)神話的辯護》(1924)、《神話的趣味》(1924)等文章中均體現(xiàn)了上述思想。

1923～1927年，黃石在廣州白鶴洞一帶的協(xié)和神科大學(xué)求學(xué)期間，在校長龔約翰(Dr.John S.Kunkle)的支持下，潛心研究神話，完成《神話研究》一書，并在本校學(xué)生刊物《曉風(fēng)周報》上發(fā)表。離開協(xié)和神科大學(xué)后，他于1927年前后的暑假，著手整理、改刪、增補已大體完成的書稿，交付上海開明書店出版發(fā)行。[8]此書為中國神話研究領(lǐng)域的首部專著。1928年，世界書局出版了謝六逸《神話學(xué)ABC》，作者在“序言”中提到，中國需要“神話學(xué)”(Mythology)這種人文科學(xué)的出現(xiàn)。他寫作此書的初衷，意在“應(yīng)入手研究神話的人的需要，將神話一般的知識、近代神話學(xué)的大略，以及研究神話的方法，簡明地敘述在這一冊里”[注]謝六逸《神話學(xué)ABC·序言》，世界書局1928年版，第2頁。《神話學(xué)ABC》是對神話學(xué)系統(tǒng)性、綜合性的理論建構(gòu)。參見管新?！吨x六逸的神話研究及其學(xué)術(shù)史貢獻》，《貴州文史叢刊》，2019年第1期。。此外，謝六逸編纂了《海外傳說集》[9]《伊利亞特的故事》[10]《小朋友文藝》[11]《世界文學(xué)》[12]等。其中，對于神話的搜集整理于民間文學(xué)文本、理論研究均具有建構(gòu)性意義。[注]民間文學(xué)搜集整理一般被視為資料采集或整理工作，與民間文學(xué)的基本特質(zhì)——文學(xué)性相距甚遠，因此在民間文學(xué)問題鏈中，它屬于與民間文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展有關(guān)相關(guān)的問題。民間文藝學(xué)的基本問題就是要闡釋民間文學(xué)的文學(xué)性與審美性，這種闡釋存在著三個層面：自相關(guān)、有關(guān)相關(guān)和無關(guān)相關(guān)。參見鄭元者《中國藝術(shù)人類學(xué)——歷史、理念、事實與方法》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2007年第6期。1929年，茅盾的《中國神話研究ABC》[13]《神話雜論》[14]《北歐神話ABC》[15]陸續(xù)出版。他在對中外神話進行比較研究的基礎(chǔ)上，整理和研究了中國神話。20世紀(jì)三四十年代，趙景深《童話學(xué)ABC》[16]、鄭振鐸《希臘神話》[17]、林惠祥《神話論》[18]、沈賡虞《新兒童的世界神話》[19]、聞一多《神話與詩》[20]及林蘭女士《民間故事》[注]其名稱概念不斷形成變化，諸如“民間故事”“民間傳說”“民間童話與傳說”“民間趣事”“民間童話集”等，實際上涵蓋了神話、傳說、故事等多種民間文學(xué)樣態(tài)。參見高有鵬《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史上的“林蘭女士”與〈民間故事〉》，《文化遺產(chǎn)》，2013年第3期。等，對神話研究的基本問題、基本話語進行了提煉，從文學(xué)與歷史角度分別進行闡釋。這一時期，除了學(xué)術(shù)目的外，民間文學(xué)的通俗化實踐也并行發(fā)展。如成立于1934年7月的通俗讀物編刊社，其前身為燕京大學(xué)中國教職員抗日會。其從肯定通俗文學(xué)對抗日救亡工作有益的立場出發(fā)，提出“舊瓶裝新酒”的主張，即從民間文化中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造具有民族形式的新文化，從最早的鼓詞、劇本、彈詞創(chuàng)作，到后來民間各種體裁，如章回小說、評書、鼓書、唱曲、舊劇、小調(diào)、歌謠、相聲、雙簧、拉洋片、連環(huán)畫、年畫，等等。[21]神話亦是其中之一，并在后來的解放區(qū)文藝實踐中得以進一步發(fā)展。

在圍繞革命核心的基礎(chǔ)上，延安時期的民間文學(xué)逐步匯聚為革命民間文藝。[注]關(guān)于解放區(qū)民歌、秧歌、說書的變化與發(fā)展，具體參見拙作《從解放區(qū)文藝到人民文藝：1942年—1966年革命民間文藝對人民性的凝鑄》，《華中學(xué)術(shù)》，2020年第2期，此不贅述。以歌劇“白毛女”為例，其題材來源于流傳于晉察冀邊區(qū)的民間傳說“白毛仙姑”，為中國兩千多年毛女神話譜系的現(xiàn)代演繹。[注]1944年5月，西北戰(zhàn)地服務(wù)團將“白毛仙姑”的故事帶到延安，周揚支持把白毛女的故事改編成新歌劇，為中共“七大”獻禮。劇本最初由邵子南執(zhí)筆，后來他退出創(chuàng)作組，劇本改由賀敬之、丁毅執(zhí)筆。1945年4月23日，中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會在延安召開，歌劇《白毛女》在會議期間上演，反響極為熱烈。演出結(jié)束之后，創(chuàng)作組吸收了黨中央以及群眾的大量意見后，對劇本進行了修改。解放區(qū)文藝實踐中的毛女?dāng)⑹掳l(fā)生了重要的革命，毛女神話譜系內(nèi)部呈現(xiàn)出斷裂與延續(xù)并存的矛盾狀態(tài)。

1949年以后，民間文學(xué)在新的學(xué)術(shù)體制中實現(xiàn)了學(xué)科獨立，在沿承延安時期解放區(qū)文藝思想的同時進一步拓展。20世紀(jì)50年代，《中國古代神話》《西南少數(shù)民族及其神話》《神話故事、歌謠、戲曲散論》《中國古代神話故事》[注]袁珂《中國古代神話》，商務(wù)印書館1950年版；何愈《西南少數(shù)民族及其神話》，新世紀(jì)出版社1951年版；李岳南《神話故事、歌謠、戲曲散論》，新文藝出版社1957年版；徐君慧《中國古代神話故事》，上海文化出版社1957年版。等研究著作陸續(xù)出版。1953年開始的全國范圍內(nèi)的民族識別工作與各民族歷史調(diào)查，為民間文學(xué)發(fā)展提供了契機和重要前提。[注]這一時期全國性的采風(fēng)運動迅速展開，成果有由彝族著名史詩、敘事詩《勒俄特依》《瑪木特依》《媽媽的女兒》等編成的《大涼山彝族長詩選》《大涼山彝族故事選》及壯族《劉三姐》《百鳥衣》等。最后經(jīng)過選編出版了《中國民間故事選》(第一、二集)，第一集中收錄30個民族121篇作品，第二集中收錄31個民族的故事125篇。1958年7月，第一次全國民間文學(xué)工作者代表大會上提出了“全面搜集，忠實記錄，慎重整理，適當(dāng)加工”的方針，這不僅推動了民間文學(xué)理論層面與資料體系的發(fā)展與完善，也為神話研究的發(fā)展提供了契機和重要前提。[注]如朱喜先、葛貽等《白蓮花神話喜劇》，湖北人民出版社1958年版；苗族文學(xué)史編寫組《民間文學(xué)資料 第十九集 布依族神話傳說故事》，中國作家協(xié)會貴陽分會籌委會印，1959年；中國作家協(xié)會貴陽分會籌委會等《民間文學(xué)資料 第十三集 侗族敘事歌、神話、傳說、故事等》，中國作家協(xié)會貴陽分會籌委會印，1959年；單超《蝴蝶泉：西藏神話故事》，山西人民出版社1960年版；陳鋒、王仙圃《神話故事》，黑龍江人民出版社1963年版；袁珂《神話故事新編》，中國青年出版社1963年版；高亨、董治安《上古神話》，中華書局1963年版。這一時期，各版本文學(xué)史中“神話傳說”部分均已明晰，多于“緒論”部分單獨設(shè)節(jié)論述。如劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》[22]第一章即為“殷商文學(xué)與神話故事”，作者于書前“新序”中自述，書稿上卷寫成于1939年，出版于1941年，1949年以后，他對中國文學(xué)中的一些基本問題產(chǎn)生了不同的看法，于是修訂后在1962年重新出版。此書亦于1957年在上海古典文獻出版社出版，其中第一章為“殷商社會與巫術(shù)文學(xué)”，“古代的神話傳說”僅作為附錄附于章節(jié)之后，作為補充。[23]張紫晨《民間文學(xué)知識講話》系統(tǒng)介紹了“什么是民間文學(xué)”“民間文學(xué)對于文藝創(chuàng)作的意義”“民間文學(xué)的分類”等問題，在民間文學(xué)類別之下，他將“神話”“傳說”獨立于“民間故事”之外，認(rèn)為神話分為“斗爭神話”“解釋神話”兩種。[24]袁珂編著的《神話故事新編》“前言”中分別論述了“神話”與“現(xiàn)實”“仙話”“歷史”的關(guān)系。袁珂認(rèn)為，神話的意義表現(xiàn)在“對自然力的征服”“人對命運的不屈”“和非正義的統(tǒng)治者作斗爭的精神”“對勞動創(chuàng)造的歌頌以及對事物起源的幻想”等。高亨、董治安合著的《上古神話》，是1959～1960年間由山東大學(xué)中文系部分師生編寫的，書中分“上古神話的產(chǎn)生與流傳”“神話與傳說及迷信的區(qū)別”“幾個著名的上古神話”“上古神話的成就”“上古神話對于后代文學(xué)的影響”五個部分展開論述。這一時期有關(guān)神話的搜集整理及理論建構(gòu)，成為80年代至90年代中期神話研究的堅實基礎(chǔ)。

從1942年《在延安文藝座談會上的講話》[注]《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)最初是1942年5月毛澤東在座談會上口頭發(fā)言時的速記稿，1943年10月在《解放日報》第一次公開發(fā)表，被稱為“四三年版本”。1953年，將其編入《毛澤東選集》第三卷時，毛澤東對一些論點和文字作了較大修改。1991年重新編選《毛澤東選集》時，對注解進行了較大改動。這形成了《講話》的3個代表性版本。參見毛巧暉《涵化與歸化——論延安時期解放區(qū)的“民間文學(xué)”》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2005年。的發(fā)表，到中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會的召開[注]大會確立了解放區(qū)文藝在全國文藝界的領(lǐng)導(dǎo)位置，延安時期“為人民大眾”的文藝樣式與實踐活動在全國范圍內(nèi)推廣。參見毛巧暉《民研會：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2019年第1期。，再到1953年的民族識別與各民族歷史調(diào)查，各民族的神話和傳說在中國文學(xué)史上的作用逐漸凸顯——象征性地轉(zhuǎn)化為本土現(xiàn)代社會、多民族國家和社會主義文化的建構(gòu)力量。

二、導(dǎo)引和規(guī)范：神話研究的迅速發(fā)展

20世紀(jì)70年代末，短暫停滯的神話研究得以復(fù)興與重建。1978年4月，鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、吉星、楊亮才組成籌備組，籌備恢復(fù)“中國民間文藝研究會”(以下簡稱“民研會”)[注]民研會在民間文學(xué)理論與學(xué)術(shù)組織工作中具有重大影響。同時，它作為學(xué)術(shù)組織，對于民間文藝研究者、民間文藝搜集者以及作家的培養(yǎng)等方面都具有積極意義，在中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史、思想史上產(chǎn)生了深遠的影響。參見毛巧暉《民研會：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2019年第1期。的工作，作為民間文藝發(fā)展與研究的專門機構(gòu)，它對“整個民間文藝事業(yè)起著組織、計劃和推動等巨大作用”[25]。1978年10月，西北民族學(xué)院召開了“《中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》教材編寫暨學(xué)術(shù)研討會”，民研會籌備組成員鐘敬文、楊亮才參加了此次會議[26]，并將這次會議主題融入了《民間文學(xué)概論》的編寫[27]。學(xué)界在對“中華人民共和國民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展源頭的尋索”[28](P4)的基礎(chǔ)上，推動了20世紀(jì)70年代末期中國與日本民俗學(xué)者的交流與合作[注]1978年6月，日本民間文學(xué)專家、世界口頭文學(xué)學(xué)會(后譯為“國際民間敘事研究會”)副會長小澤俊夫到民研會交流；1983年5月，日本君島久子、小澤俊夫、白鳥芳郎、松居直等一行訪華，在民研會召開了座談會。、80年代中期的中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察項目及90年代與美國民俗學(xué)界的接觸[注]1990年6月26日，賈芝率團赴華盛頓參加“1990美國生活節(jié)”，7月到伊利諾伊州看望著名國際學(xué)者丁乃通夫人許麗霞，為丁乃通掃墓并就許麗霞捐贈丁乃通書刊資料及運送回國問題進行商討。，這些都對神話研究的發(fā)展起到了極為重要的作用。

1980年，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》[29]第八章“神話和民間傳說”，注重實證分析，強調(diào)在歷時的發(fā)展中把握神話、傳說和故事之間的關(guān)聯(lián)；同年，烏丙安《民間文學(xué)概論》[30]“下編 專論”中亦設(shè)有“古代神話、民間傳說”一章，對神話的概念、內(nèi)容、特點進行界定與論述；1981年，民研會研究部編寫的《民間文學(xué)論叢》中即單列“神話研究”一欄，收錄馬昌儀《魯迅論神話》、白崇人《中國上古神話民族特點初探》、肖崇素《彝族的神話、傳說與史詩》3篇論文。[31]這一時期，一批活躍于20世紀(jì)五六十年代的神話學(xué)者率先出版了一批神話研究著作。據(jù)袁珂回憶，青年時期他讀過茅盾《中國神話研究ABC》，瀏覽過《山海經(jīng)》里的一些神話片段。1940年，袁珂曾在華西大學(xué)聽許壽裳講《小說史》和《傳記研究》。后又涉獵古書中的一些神話資料，于是將其綴集起來，編寫了簡本《中國古代神話》(此書1950年在商務(wù)印書館出版，1957年又出了增補修訂本，擴充成為原書的4倍)。他還撰寫了長篇論文《山海經(jīng)里的諸神》，分3期連載在《臺灣文化》上。[32]1984年，中國民間文藝出版社出版《中國古代神話》的改寫本《中國神話傳說》[33]。80年代，袁珂陸續(xù)出版了《中國神話選》《古神話選釋》《神話選譯百題》《神話論文集》《中國神話傳說詞典》《中國神話資料萃編》《中國神話史》《中國民族神話詞典》[注]袁珂：《中國神話選》，人民文學(xué)出版社1979年版；《古神話選釋》，人民文學(xué)出版社1979年版；《神話選譯百題》，上海古籍出版社1980年版；《神話論文集》，上海古籍出版社1982年版；《中國神話傳說詞典》，上海辭書出版社1985年版；《中國神話史》，上海文藝出版社1988年版；《中國民族神話詞典》，四川省社會科學(xué)院出版社1989年版。袁珂、周明《中國神話資料萃編》，四川省社會科學(xué)院出版社1985年版。等相關(guān)研究著作。此外還有譚達先《中國神話研究》[34]，刀興平等人翻譯、整理的《蘭嘎西賀(傣族神話敘事長詩)》[35]，劉魁立等《神話新論》[36]及《為孩子們改寫的中國古神話》[37]《第一個女神：中國古代神話新編》[38]等相關(guān)著作。

1984年4月24～28日，云南省社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、民研會云南分會在昆明召開了神話學(xué)術(shù)討論會，就神話的產(chǎn)生、消亡和神話的特點、分期、分類、界說等問題進行討論。[39]1984年5月，在四川峨眉山召開的民間文學(xué)理論著作選題座談會主要探討了如何加強民間文學(xué)的理論研究工作，規(guī)劃1984～1990年民間文學(xué)理論著作選題，組織民間文學(xué)理論研究隊伍，探討如何建設(shè)有中國特色、以馬克思主義為指導(dǎo)的民間文藝學(xué)理論體系。[40]據(jù)袁珂回憶，當(dāng)時從事神話研究的學(xué)者人數(shù)已經(jīng)由兩三年前的二三十人增加為四五十人，“雖然這些同志仍然是天南地北，散處在祖國各地，而且并不都在搞專業(yè)神話研究，不過力量畢竟比以往雄厚多了”。于是，中國神話學(xué)會就在峨眉山上應(yīng)運而生，開始籌商創(chuàng)辦《中國神話》(集刊)這樣一個作為聯(lián)系會員的紐帶的讀物。[41](P1～2)

1987年6月，中國民間文藝出版社出版了《中國神話(第一集)》，由鐘敬文、賈芝、毛星、馬學(xué)良、楊堃擔(dān)任顧問，袁珂為主編，王松、劉魁立、陶陽為副主編，刊物編輯方針為“以馬克思主義為指導(dǎo)，研究中國神話，介紹中國神話，為建立中國的神話學(xué)體系而努力”?？镲L(fēng)格定為“深入淺出，短小精悍，雅俗共賞”。內(nèi)容大體分為三類。一是神話研究論文。“凡關(guān)于中國各民族神話研究的均屬之；將漢民族神話和兄弟民族神話，或?qū)⒅袊裨捙c外國神話作比較研究的也屬之。泛論神話屬性或研究外國神話涉及到中國神話的，也準(zhǔn)備少量刊登一點。”二是現(xiàn)代民間流傳的古代神話。“凡是有新搜集未經(jīng)刊載，足以作古神話的補充參證者；兄弟民族口頭傳述的神話或詩體性質(zhì)的神話，只要有研究價值，附上評析研究短文者也屬之?！比菆蟾?、心得、隨筆、雜記等?！胺采钊敫鞯厝ゲ稍L的同志，記述其有關(guān)神話研究的采訪心得、調(diào)查報告，以及涉及到神話的有關(guān)風(fēng)俗、民間藝術(shù)等的隨筆、雜記，并附有研究性的說明者也都屬之?！盵41](P3～4)此刊“編后”談及，《中國神話》本著“百花齊放，百家爭鳴”的方針，對于言之成理，持之有據(jù)，但觀點各異的文章也予以發(fā)表。這不僅有助于開展對學(xué)術(shù)問題的討論，也能促進神話研究向縱深發(fā)展。此外，為了向神話研究者介紹國外神話研究的信息及動態(tài)，刊物還收入了外國學(xué)者的4篇研究論文。[注]C.A.托卡列夫著、魏慶征譯《宗教與神話，儀禮與神話》；Max Müller著、秋子譯《關(guān)于波里西亞的神話》；大林太良著、謝國光譯《印度支那北部佤族的人類起源神話》；大衛(wèi)·理明著、閻云翔譯《神話的意義》。

此外，創(chuàng)刊于1982年的《民間文學(xué)論壇》[注]1999年初改為《民間文化》，2004年6月，在中國民協(xié)和學(xué)苑出版社的共同努力下，恢復(fù)為學(xué)術(shù)性雙月刊，改名《民間文化論壇》。1982年第1期到1984年第4期，賈芝任主編；1985第1期到1987年第6期，鐘敬文、毛星、姜彬、劉魁立任顧問，陶陽任主編，吳超任副主編；1988年第1期到1992年第6期，鐘敬文、毛星、姜彬、劉魁立、陶陽任顧問，劉錫誠任主編；1993年第1期到1994年第1期，鐘敬文、毛星、姜彬、劉魁立、陶陽任顧問，馮君義任主編；1994年第2期到1998年第4期，鐘敬文、毛星、姜彬、陶陽任顧問，劉魁立、賀嘉任主編。，作為當(dāng)時國內(nèi)唯一的、國家級的刊發(fā)民俗學(xué)、民間文學(xué)研究論文的理論刊物，其所發(fā)表的文章中，神話、史詩、傳說、故事、歌謠等占較大比重，同時兼顧民俗學(xué)、民間文藝學(xué)及美學(xué)等，見表1。

表1 《民間文學(xué)論壇》“神話研究”相關(guān)論文(1982.1～1985.5)

續(xù)表1期數(shù)題名作者1984.4中國神話內(nèi)涵簡論李子賢1984.4盤瓠神話的始作者龍海清1984.4試析結(jié)構(gòu)主義的神話觀洪鐘1984.4把神話研究推向深入———昆明神話討論會綜述秦家華1985.1西王母為東夷族刑神考翁銀陶1985.1原始人“植物生人”觀念初探龔維英1985.1論神話的起源與發(fā)展楊堃1985.2論中國風(fēng)物傳說圈烏丙安1985.2神話是人類與自然斗爭的原始性幻想故事肖兵1985.2洪水神話三議楊知勇1985.2洪水神話與造人神話周德均1985.3馬王堆漢墓飛衣帛畫與楚辭神話、南方民族神話比較研究林河、楊進飛1985.3夔字與夔神話的產(chǎn)生和演變宋薇茄1985.3滿族所祭之女神———佛托媽媽是何許人程迅1985.3試論創(chuàng)世神話產(chǎn)生的時代譚桂蘭1985.4“牛郎織女”神話故事三題孫續(xù)恩1985.4前萬物有靈論時期的神話袁珂1985.4再論神話范疇的狹義性和廣義性周明1985.4畬族神話傳說始祖稱謂問題辨析吳剛戟1985.5普列漢諾夫的神話觀初探劉錫誠1985.5中國體系神話簡論謝選駿

從1982年第1期開始，《民間文學(xué)論壇》即有意識地關(guān)注神話概念界定、神話與史詩、少數(shù)民族神話等問題。尤其是在1984年和1985年間，圍繞“神話界說”的問題進行了幾次大的討論，對神話的概念、范疇、特性等有了清晰的界定?！吨袊裨挕贰渡裨捈吧裨拰W(xué)》《試析結(jié)構(gòu)主義的神話觀》《普列漢諾夫的神話觀初探》等譯文及研究論文，不僅說明了當(dāng)時西方神話理論對中國神話學(xué)界的影響，也反映了20世紀(jì)80年代神話研究的學(xué)術(shù)定位。

1985年，《民間文學(xué)論壇》興辦中國民間文學(xué)刊授大學(xué)。[注]校長：劉錫誠；教務(wù)長：吳超。參與工作的有劉曄原、李路陽、徐紀(jì)民等?？谡n程為12門，寄給學(xué)員的教材包括：劉錫誠《原始藝術(shù)》、謝選駿《神話學(xué)》、吳超《歌謠學(xué)》、劉守華《故事學(xué)》、張振犁《民俗學(xué)》、張紫晨《民俗調(diào)查》，等等，此外還有《民族學(xué)概論》《文化人類學(xué)》《美學(xué)概論》等。[42]刊授大學(xué)聘請的顧問和教師都是高校和科研機關(guān)富有教學(xué)經(jīng)驗的教授、研究員和民間文學(xué)研究者，他們指導(dǎo)學(xué)員進行民間文學(xué)的搜集，并講授研究方法?！盁o論是‘教’或‘學(xué)’，都要把理論與實踐緊密地結(jié)合起來，切忌從書本到書本，從概念到概念，要深入到實踐中去考察，做好調(diào)查研究?！盵43]此外，《民間文學(xué)論壇》于1986年舉辦了首屆“銀河獎”，在“廣大讀者投票推薦的基礎(chǔ)上，經(jīng)本刊編輯部匯總和評議”[44]，最終評出：一等獎為楊堃《論神話的起源與發(fā)展》，烏丙安《論中國風(fēng)物傳說圈》，林河、楊進飛《馬王堆漢墓飛衣帛畫與楚辭神話、南方民族神話比較研究》；二等獎為袁珂《古代神話的發(fā)展及其流傳演變》、張振犁《中原古典神話流變初議》、龍海清《盤瓠神話的始作者》等9篇論文?！睹耖g文學(xué)論壇》創(chuàng)刊初期對于神話研究的重視，不僅全面呈現(xiàn)了中國多民族神話文本搜集整理與理論研究，也關(guān)注蘇聯(lián)、日本、歐美的神話理論的譯介。中國民間文學(xué)刊授大學(xué)的興辦與“銀河獎”的評選，不僅在國內(nèi)民間文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生極大影響，培養(yǎng)和激勵了一批優(yōu)秀的神話學(xué)者[注]如陶陽談到，廣西的過竹因論文水平高，刊授大學(xué)將他推薦給北京大學(xué)考學(xué)，被錄取。參見陶陽《〈民間文學(xué)論壇〉的創(chuàng)刊及其成長》，《民間文化論壇》，2012年第5期。，也引起國外學(xué)界的關(guān)注。[注]1986年4月4日至16日，中芬兩國學(xué)者在廣西南寧和三江侗族地區(qū)進行了聯(lián)合考察和學(xué)術(shù)交流，旨在相互交流有關(guān)民間文學(xué)搜集和保管的經(jīng)驗，培訓(xùn)青年民間文學(xué)工作者。此時，神話研究已成為民間文學(xué)研究的熱點，在推動民間文學(xué)整體研究中具有重要作用。據(jù)賀學(xué)君在《關(guān)于近年來的神話研究》一文中統(tǒng)計，1981年至1984年，學(xué)界發(fā)表神話研究論文三百二十余篇，出版專著十余種。[45](P354)這一時期，《民族文學(xué)研究》《民間文藝集刊》[注]刊登民間文藝和民俗的理論文章與實際調(diào)查材料，外國民間文藝、民俗的理論文章和學(xué)術(shù)研究情況的介紹，供理論研究用的民間文藝資料和作品。中國民間文藝研究會上海分會《民間文藝集刊(第1集)》，上海文藝出版社1981年版?！睹耖g文藝季刊》等學(xué)術(shù)刊物也日趨成為神話研究與成果發(fā)表的重要陣地。

三、互通與融合：神話研究的多元化趨向

從20世紀(jì)80年代中期開始，民間文學(xué)研究發(fā)生了文化學(xué)轉(zhuǎn)向，它被逐步納入到民俗學(xué)之民間文學(xué)研究中。[46]神話研究作為80年代民間文學(xué)領(lǐng)域的生長點，其深厚的學(xué)術(shù)積淀、獨特的研究對象、特定的學(xué)理依據(jù)、博采眾長的研究方法，對民間文學(xué)研究的發(fā)展起到了重要的推進作用。

1984年7月17～22日，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會在貴州黔西南布依族苗族自治州首府興義舉行了首次中國少數(shù)民族神話學(xué)術(shù)討論會。會議集中討論了三個方面的問題，即“關(guān)于中國少數(shù)民族神話在中國神話學(xué)中的地位問題、關(guān)于神話的界說問題、關(guān)于中國少數(shù)民族神話的特點問題”[47](P1)。本次會議在中國少數(shù)民族神話研究史上具有總結(jié)性和開拓性的重要意義。1984年11月，王松為我國第一部少數(shù)民族神話專書《中國少數(shù)民族神話》[48]所寫的“序言”中提出，此書“恢復(fù)了中國神話的本來面貌”，“給予少數(shù)民族神話應(yīng)有的地位”，有利于建立中國神話學(xué)的理論體系，建設(shè)社會主義的新興文學(xué)。對于少數(shù)民族神話的研究，不僅是神話研究領(lǐng)域的重要突破，也是1949～1966年神話研究之主旨“現(xiàn)代民族國家與民族文化遺產(chǎn)共構(gòu)”之延續(xù)[49]。

20世紀(jì)80年代中期，神話理論開始被廣泛介紹到中國，一批20世紀(jì)三四十年代的神話相關(guān)理論著作及譯本被再版重印。如1985年商務(wù)印書館出版的《神話辭典》[50]，列出一千三百多個條目，其中神話人物一千一百條，神話概念和典故二百多條。這些條目釋文展現(xiàn)出奇幻的傳說、優(yōu)美的故事、浪漫的情節(jié)、豐富的想象，從中可以了解到神話同人類生活的各個側(cè)面，如歷史、民俗、天文、語言、文藝等的關(guān)系。[51]1986年，中國民間文藝出版社重印了馬林諾夫斯基的《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》[52]，責(zé)任編輯傅信在《人民日報》發(fā)表《馬氏和〈巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話〉》一文，論及重印的契機，他認(rèn)為，“除了適逢當(dāng)前‘文化熱’的吉日良辰這些并不穩(wěn)定的因素之外，更主要的恐怕還是由于它學(xué)術(shù)上的真價值”。他談到馬林諾夫斯基的功能理論及“參與觀察法”的田野作業(yè)方法，并強調(diào)其“值得我國的民族學(xué)與民間文學(xué)理論工作者認(rèn)真對待”[53]。1989年11月，上海文藝出版社出版了《神話三家論》(影印本)，包括茅盾《中國神話研究ABC》(上、下冊，世界書局1929年版)，謝六逸《神話學(xué)ABC》(世界書局1928年版)，林惠祥《神話論》(商務(wù)印書館1933年版)。1992年8月，英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院艾蘭博士《龜之謎——商代神話、祭祀、藝術(shù)和宇宙觀研究》[54]一書由四川人民出版社出版。此書利用中國神話資料來重新認(rèn)識神話，運用結(jié)構(gòu)主義的研究方法，“更好地去理解那些或許隱藏著的意義”。作者認(rèn)為，在研究神話的同時，也需要研究藝術(shù)、宇宙觀和祭祀占卜等，因為“它們都是同一個底層結(jié)構(gòu)上的產(chǎn)物，只有在這整個體系的語境中才能理解它們的含義?！盵55]此外，還有《美術(shù)、神話與祭祀——通往古代中國政治權(quán)威的途徑》[56]《語言與神話》[57]《神話的詩學(xué)》[58]《神話學(xué)》[59]《神話—原型批評》[60]《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》[61]《神話學(xué)入門》[62]《比較神話學(xué)》[63]《神話與文學(xué)》[64]等相關(guān)譯著陸續(xù)出版。但是需要指出的是，此時對于如何才能在中國神話研究領(lǐng)域恰當(dāng)應(yīng)用這些“他山之石”，尚是一個難題。伴隨著理論自覺性的提高，在大量汲取西方神話理論的基礎(chǔ)上，中國學(xué)者嘗試建立屬于自己的神話研究體系。

20世紀(jì)70年代末期，民研會的恢復(fù)，民俗學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)研究的重建，都為神話研究領(lǐng)域帶來了新的發(fā)展機遇。1984年5月，民間文學(xué)三套集成工作啟動，在全國范圍內(nèi)搜集整理民間故事、歌謠、諺語，進一步推動了神話研究的發(fā)展。以80年代的“文化熱”[注]1984年興起至1989年夏季。為契機，大量西方神話理論介入，精神分析、結(jié)構(gòu)主義、功能理論、神話—原型批評等交融并置，研究者從不同維度、不同視閾出發(fā)，共同推動著神話研究逐步脫離傳統(tǒng)書面文學(xué)窠臼，形成符合自身的研究范式與理論體系。如《神話與節(jié)日：神話、傳說與習(xí)俗的點線面》《神話·傳說·民俗》《神話與民俗》[注]馮兆偉《神話與節(jié)日：神話、傳說與習(xí)俗的點線面》，希代書版公司1984年版；屈育德《神話·傳說·民俗》，中國文聯(lián)出版公司1988年版；朱可先、程健君《神話與民俗》，中原農(nóng)民出版社1990年版。等著作，通過對文化人類學(xué)、民俗學(xué)等研究方法的運用，強調(diào)動態(tài)地研究神話；《滿族古神話》《白族本主神話》《苗族神話研究》《峨眉神話》《薩滿教與神話》《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》[注]愛新覺羅·烏拉熙春《滿族古神話》，內(nèi)蒙古人民出版社1987年版；大理市文化局《白族本主神話》，中國民間文藝出版社1988年版；過竹《苗族神話研究》，廣西人民出版社1988年版；宋章祥《峨眉神話》，西南交通大學(xué)出版社1989年版；富育光《薩滿教與神話》，遼寧大學(xué)出版社1990年版；凌宇《重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)》，湖南文藝出版社1995年版。等著作，通過對地域性與民族性的強調(diào)，以共同的理解與情感為基礎(chǔ)，為人們提供了一種歷久彌新的精神核心，不僅增強了社會主義多民族國家文化的建構(gòu)力量，亦彰顯出中華民族強大的凝聚力與向心力。

四、結(jié)語

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在現(xiàn)代民族主義思潮影響下，中國知識人將眼光投向民間，他們提倡文言合一，改變傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)觀念。到了五四新文化運動時期，他們通過新文學(xué)開啟民智，喚醒民眾。在這一歷程中，神話等民間文藝引起了變革者的關(guān)注，他們通過對西方神話或民間文化的學(xué)術(shù)研究之引入，希冀重新塑造民族文化與民族形象，如黃帝神話的構(gòu)建。[65]20世紀(jì)30年代，在國家危亡之時，通俗文化的宣傳價值在全國范圍引起關(guān)注，通俗讀物編刊社對“舊瓶裝新酒”的提倡，民族形式的論爭，尤其是1942年《講話》的發(fā)表，在解放區(qū)文藝活動中進一步激發(fā)了民間文藝的政治文化功能。1949年以后，延安文藝思想在全國推廣，民間文學(xué)領(lǐng)域積極與國家話語接駁，在人民文學(xué)話語中逐步形成獨立的學(xué)術(shù)體系，作為其一部分的神話研究亦如此，在延續(xù)延安文藝及二三十年代學(xué)術(shù)思想的同時，逐步在人民文學(xué)話語體系中重新建構(gòu)和規(guī)范，這成為八九十年代神話研究的重要基礎(chǔ)?？傊?0世紀(jì)80年代至90年代中期的神話研究，在學(xué)術(shù)機構(gòu)與刊物及學(xué)人的努力下，人民性、民族性、思想性得以凸顯，同時也注重對神話學(xué)術(shù)史的回顧和總結(jié)。這一時期神話研究的多維視野與多元范式，為民間文學(xué)研究增添了豐富的內(nèi)涵，但是當(dāng)下神話研究中對其梳理和反思略顯不足。