當(dāng)代消費(fèi)主義新變化及其對(duì)策研究

尹幫文 張東

摘?要：21世紀(jì)技術(shù)和文化上的大變革，革新人類生存與消費(fèi)方式的同時(shí)，也為消費(fèi)主義等社會(huì)思潮提供了發(fā)展契機(jī)。隨著媒介載體與大眾文化的深刻變化，消費(fèi)主義出現(xiàn)新形式和新特點(diǎn)，表現(xiàn)為城市化進(jìn)程中的都市病癥、數(shù)據(jù)統(tǒng)治中的購(gòu)物成癮、虛擬空間中的消費(fèi)泛濫、公共突發(fā)事件中的消費(fèi)權(quán)利扭曲。在發(fā)展趨勢(shì)上，消費(fèi)主義呈現(xiàn)出抹平消費(fèi)者階層、性別和年齡差異，空間上的泛區(qū)域性和去中心化，時(shí)間上的解構(gòu)歷史和重塑當(dāng)下等特征，導(dǎo)致了極具時(shí)代性的消極影響。面對(duì)消費(fèi)主義新變化，重構(gòu)生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系、引領(lǐng)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)有序消費(fèi)市場(chǎng)、培養(yǎng)樹(shù)立正確價(jià)值觀和幸福觀是揚(yáng)棄消費(fèi)主義、實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往、促進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之必要。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義;資本主義;消費(fèi)社會(huì)

中圖分類號(hào)：C912

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2021）06-0082-07

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃智庫(kù)專項(xiàng)課題“近年來(lái)社會(huì)思潮動(dòng)向及應(yīng)對(duì)策略研究”（2020TCT009）;教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“基于議題設(shè)置的自媒體公眾表達(dá)機(jī)制與規(guī)劃研究”（19YJA710055）。

作者簡(jiǎn)介：尹幫文（1993-），男，湖南邵陽(yáng)人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育;張東（?1977-）?，男，四川達(dá)州人，重慶郵電大學(xué)研究員，碩士生導(dǎo)師，重慶市教育評(píng)估院副院長(zhǎng)，博士，研究方向：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問(wèn)題和教育評(píng)估與管理。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加劇，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)條件的同時(shí)，也推動(dòng)著中國(guó)逐步邁入現(xiàn)代意義的消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)引發(fā)眾多社會(huì)癥候的同時(shí)似乎仍經(jīng)久不衰，其秘密在于資本的操控和消費(fèi)主義的規(guī)訓(xùn)功能，故而，要突破消費(fèi)社會(huì)的歷史局限性，揚(yáng)棄消費(fèi)主義，必須深刻認(rèn)識(shí)并總結(jié)消費(fèi)主義在當(dāng)代的新變化，并剖析其是如何可能的。

一、當(dāng)代消費(fèi)主義的新變化

（一）城市化進(jìn)程中的都市病癥

改革開(kāi)放后，資本涌入我國(guó)對(duì)外開(kāi)放城市，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)一定程度上取代了原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，讓城市瞬間充滿了活力。早期城市雜糅了住宅、工業(yè)、商業(yè)和行政管轄等多功能于一體，人口流入和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，客觀上要求城市職能分工不斷細(xì)化，以此提高城市化效率。于是，工業(yè)區(qū)和住宅區(qū)逐漸從商業(yè)區(qū)分離出來(lái)，沿海開(kāi)放城市出現(xiàn)了一批商業(yè)大都市，并迅速成為國(guó)際化經(jīng)濟(jì)中心。隨著對(duì)外開(kāi)放范圍擴(kuò)大，大中城市和中小城市也迅速發(fā)展。城市崛起一方面推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)、改善了人們生活水平;另一方面，摩天高樓、燈紅酒綠充斥著高消費(fèi)的都市誘惑，通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)等途徑，這種高消費(fèi)的享受型生活方式傳遞到社會(huì)每個(gè)角落。越來(lái)越多的人在消費(fèi)主義的刺激和引誘下，盲目向往“高品質(zhì)”都市生活，將城市的高消費(fèi)模式視作理想的人生目標(biāo)和生活狀態(tài)，轉(zhuǎn)而卷入城市。人口聚集意味著城市和市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，但社會(huì)生產(chǎn)水平和城市空間的極限難以在短期內(nèi)容納和消化這些人口，最終，爆炸式人口增長(zhǎng)使?jié)撓U的城市病爆發(fā)了。首先，城市中高樓林立，建筑之間架構(gòu)著交通網(wǎng)絡(luò)，汽車從奢侈品變成生活用品，造成了城市空間的過(guò)度擁擠，公共場(chǎng)所人滿為患。其次，工業(yè)垃圾、汽車尾氣和生活廢品直接造成環(huán)境污染，對(duì)城市治理和規(guī)劃帶來(lái)挑戰(zhàn)。再次，無(wú)力購(gòu)房的普通市民、農(nóng)民工、高校和技校畢業(yè)生，面對(duì)房租房?jī)r(jià)的飆升，被迫廉價(jià)聚居，像存在于日本消費(fèi)社會(huì)的“蟻?zhàn)濉鄙缛褐饾u出現(xiàn)在北京、深圳等一線城市。最后，為了能在城市中生存和消費(fèi)，“上班族”奔波于公司和住房之間，將薪資付諸高額消費(fèi)而無(wú)暇顧及其他，整個(gè)城市十分忙碌且井然有序，但人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的瘋狂追求和享受導(dǎo)致了城市的精神荒漠、人文危機(jī)和社會(huì)冷漠等病癥。此外，消費(fèi)主義善于利用女性的消費(fèi)本能，并加以充分發(fā)揮，一些女性通過(guò)非法消費(fèi)身體提供色情服務(wù)，獲取金錢以購(gòu)買和消費(fèi)光鮮亮麗的奢侈品等等。消費(fèi)主義在短期內(nèi)蔓延到中小城市甚至農(nóng)村，所謂“高品質(zhì)”生活標(biāo)準(zhǔn)對(duì)整個(gè)社會(huì)婚姻和家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響，成為當(dāng)代婚齡普遍提高、離婚率劇增的主要原因之一;青年一代被迫成為“房奴”“車奴”，青少年和兒童則盲目追求商標(biāo)和品牌符號(hào)，形成不良攀比之風(fēng)。

（二）數(shù)據(jù)統(tǒng)治中的購(gòu)物成癮

當(dāng)代技術(shù)革命的顯著成果是數(shù)字科技的發(fā)明與普及，這種創(chuàng)造帶來(lái)最突出的影響是革新了消費(fèi)品的樣態(tài)與形式。截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)904億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為645%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)897億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)993%;使用臺(tái)式電腦、筆記本電腦、平板電腦上網(wǎng)的比例分別為427%、351%和29%[1]。網(wǎng)民規(guī)模表征了電子產(chǎn)品使用率和相關(guān)商品消費(fèi)現(xiàn)狀，隨著電子產(chǎn)品的普及，傳統(tǒng)媒介逐漸隱退，大數(shù)據(jù)時(shí)代到來(lái)了。一方面，用戶和數(shù)字終端互動(dòng)構(gòu)成了數(shù)據(jù)生產(chǎn)源，人們通過(guò)使用電子產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)不斷地生產(chǎn)數(shù)據(jù)，但這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)勞動(dòng)卻是無(wú)償?shù)?。例如，打開(kāi)網(wǎng)址、輸入字條、篩選網(wǎng)頁(yè)等一系列活動(dòng)所產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，都將免費(fèi)提供給數(shù)字平臺(tái)。因此，數(shù)據(jù)壟斷和數(shù)據(jù)統(tǒng)治在勞動(dòng)層面形成了當(dāng)代的數(shù)字剝削，造成了數(shù)字貧困和數(shù)字鴻溝。另一方面，這種數(shù)據(jù)統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)集中和壟斷的利潤(rùn)目的，通過(guò)數(shù)據(jù)對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域施加影響。掌握數(shù)據(jù)意味著掌握消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)動(dòng)向，從而也掌握了商業(yè)生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)。企業(yè)通過(guò)數(shù)據(jù)收集篩選，分析出當(dāng)前的消費(fèi)現(xiàn)狀，并預(yù)測(cè)短期內(nèi)的消費(fèi)趨勢(shì)，進(jìn)而大規(guī)模生產(chǎn)相關(guān)商品，借助廣告文化對(duì)時(shí)尚和潮流進(jìn)行商業(yè)化定義，誘導(dǎo)人們產(chǎn)生相應(yīng)的消費(fèi)行為。以電子產(chǎn)品為例，產(chǎn)品設(shè)計(jì)者開(kāi)發(fā)了產(chǎn)品的娛樂(lè)功能，預(yù)設(shè)了商品的耐磨損度和使用期限，影響用戶使用體驗(yàn)，使其定期進(jìn)入市場(chǎng)購(gòu)買換代新品。與“消費(fèi)主義開(kāi)始在生活的更多方面產(chǎn)生影響”，并且“滲入到大多數(shù)節(jié)日中”[2]一樣，當(dāng)代消費(fèi)主義不僅迅速融入各種傳統(tǒng)節(jié)日，還生產(chǎn)了許多非理性購(gòu)物節(jié)日來(lái)誘發(fā)消費(fèi)，致使人們?cè)谶@種謀劃性消費(fèi)中逐漸購(gòu)物成癮。于是，人們尤其是青少年群體為了趕時(shí)髦、追求時(shí)尚過(guò)度消費(fèi)電子產(chǎn)品，手機(jī)、平板電腦充斥生活、工作、課堂和各種公共場(chǎng)所，進(jìn)而形成了“網(wǎng)癮”少年、“低頭族”和“青年宅”等社會(huì)怪相。

（三）虛擬空間中的消費(fèi)泛濫

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及變革了人們的生存方式，拓寬了生存邊界，網(wǎng)絡(luò)空間甚至被冠以人類生存的“第五空間”之名，集聚了生產(chǎn)、生活和消費(fèi)等社會(huì)功能。消費(fèi)主義也在媒介載體的革新中突破了狹義的消費(fèi)范疇，發(fā)展為泛濫的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義。這首先表現(xiàn)為異化的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)活動(dòng)。如“雙十一”等虛擬節(jié)日的瘋狂購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)空間的偶像消費(fèi)、購(gòu)物網(wǎng)站和短視頻APP上的網(wǎng)紅帶貨消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)主播打賞消費(fèi)等。其次是網(wǎng)絡(luò)詐騙。犯罪團(tuán)伙以謀取金錢利益為目的，借助郵件、釣魚網(wǎng)站和語(yǔ)音電話等載體，用虛構(gòu)事件或隱瞞真相的方法，欺詐他人數(shù)額較大的公私財(cái)物。再次是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義休閑。這種“網(wǎng)癮”休閑喪失了馬克思所規(guī)定的休閑時(shí)間“是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”[3]的積極意義，是人們逃離日常工作、學(xué)習(xí)和生活的虛擬避難所，人們?cè)诰W(wǎng)上聊天、“刷劇”和網(wǎng)絡(luò)游戲上耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，實(shí)質(zhì)上加速了身心的雙重?fù)p耗。此外還有網(wǎng)絡(luò)色情。受傳媒廣告文化的“指導(dǎo)性自戀”影響，人們“解剖”著自己的身體，“使它在時(shí)尚市場(chǎng)上表現(xiàn)出幸福、健康、美麗、得意動(dòng)物性的可見(jiàn)符號(hào)”[4]，身體成為有利可圖的商品，通過(guò)色情網(wǎng)站和色情直播，一部分人以出賣身體的方式來(lái)滿足他人的目欲，從而獲得金錢利益。最后是網(wǎng)絡(luò)暴力。后真相時(shí)代，人們僅僅占有碎片化的經(jīng)驗(yàn)材料，就急于占據(jù)道德制高點(diǎn)，對(duì)事件評(píng)頭論足，對(duì)他者發(fā)表誹謗、污蔑、侵犯和煽動(dòng)性言論，使用圖文、音頻、視頻在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)事件主體進(jìn)行人身攻擊，以此確立自身在事件中的主體地位，獲得某種虛假身份的滿足感。

（四）公共突發(fā)事件中的消費(fèi)權(quán)利扭曲

人們受消費(fèi)主義的影響其消費(fèi)行為不僅表現(xiàn)在奢侈品消費(fèi)上，甚至連衣食住行也追求“自我”、標(biāo)新立異。為了在飲食上滿足好奇和“獨(dú)樹(shù)一幟”，追求所謂的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)自身社會(huì)地位，忽視野生動(dòng)物的未知危害，高價(jià)食用攜帶病毒和寄生蟲(chóng)的奇異野生動(dòng)物，造成了病毒從動(dòng)物到人體的傳染。在新冠肺炎疫情防控期間，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面始終秉承以人民為中心的發(fā)展理念，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各族人民大力支持下，全國(guó)疫情防控阻擊戰(zhàn)取得重大戰(zhàn)略成果;另一方面倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，為世界疫情防控提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)智慧和中國(guó)方案。而消費(fèi)主義在疫情期間表現(xiàn)得淋漓盡致的則是西方，由于其奉行自由主義的基督教主流文化，一旦面臨突發(fā)公共事件，個(gè)人和政黨利益受到?jīng)_擊，泛民主思潮極易導(dǎo)致西方民主上升為民粹主義;加之建立在資本惡性競(jìng)爭(zhēng)之上的政黨體制和政黨制度存在內(nèi)在缺陷，使得在這場(chǎng)疫情治理大考中出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂和治理失靈現(xiàn)象。部分民眾趁機(jī)以“自由人權(quán)”為名非法舉行游行示威，破壞公共秩序，制造社會(huì)混亂，扭曲消費(fèi)權(quán)利，砸、搶名牌商場(chǎng)以滿足個(gè)人的消費(fèi)欲望。這例證了消費(fèi)主義在西方社會(huì)根深蒂固的事實(shí)，以及疫情期間引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的消極意義。

總之，消費(fèi)主義的新變化以科學(xué)技術(shù)更迭為基礎(chǔ)，具有時(shí)代性、技術(shù)性和歷史性特征。在消費(fèi)目的上，當(dāng)代消費(fèi)主義標(biāo)榜個(gè)性消費(fèi)的個(gè)人中心主義、追求物質(zhì)消費(fèi)的享樂(lè)主義和崇尚自由消費(fèi)的自由主義;在消費(fèi)內(nèi)容上，以符號(hào)消費(fèi)、性與身體消費(fèi)、超前和分期消費(fèi)、娛樂(lè)消費(fèi)以及快餐文化消費(fèi)為主;在消費(fèi)場(chǎng)域和載體上，受經(jīng)濟(jì)全球化和資本主義數(shù)字化推動(dòng)，已形成國(guó)際消費(fèi)主義和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義。

二、當(dāng)代消費(fèi)主義的生成機(jī)理

（一）“單向度”的消費(fèi)邏輯

“單向度”是赫伯特·馬爾庫(kù)塞在批判資本主義社會(huì)的政治制度、科學(xué)技術(shù)和消費(fèi)文化時(shí)所提出的重要概念，指維護(hù)資本邏輯良性運(yùn)行所必要的單一肯定的思維邏輯和理論體系。受單向度思想和單向度社會(huì)的雙重塑形，哲學(xué)失去了批判性質(zhì)，而生存其中的人們則喪失了反思精神和批判意識(shí)，所有的東西被給予和接受，只有肯定的單一向度，這種“單向度”的消費(fèi)邏輯構(gòu)成了當(dāng)代消費(fèi)主義存在和運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理。消費(fèi)主義首先對(duì)“成功”的意義進(jìn)行了轉(zhuǎn)譯和粉飾，指認(rèn)擁有巨大金錢財(cái)富、通過(guò)消費(fèi)占有大量商品以獲得社會(huì)身份和地位，就是現(xiàn)代意義的成功。把這類具有強(qiáng)大消費(fèi)能力的富人定義為“成功人士”，對(duì)此類人群的消費(fèi)行為和習(xí)慣通過(guò)廣告文化的認(rèn)同形式廣泛宣傳，以偶像代言的方式讓消費(fèi)文化得到鮮活體現(xiàn)，使人們帶著肯定和接受的單向度邏輯投入消費(fèi)活動(dòng)。由于人人渴望成功并實(shí)現(xiàn)價(jià)值，于是，部分青年學(xué)生為了成功的面子，不顧家庭經(jīng)濟(jì)狀況，要求父母購(gòu)買系列蘋果產(chǎn)品作為升學(xué)禮物;明星緋聞和商業(yè)巨頭言論總能讓人們津津樂(lè)道，而民族英雄與模范人物的事跡卻鮮為人知。在這個(gè)“消費(fèi)英雄”取代生產(chǎn)英雄的消費(fèi)時(shí)代，人們更愿意相信“馬云：以后人們每周工作3天每天工作4小時(shí)就可以了”這種高談闊論，也不愿反思在數(shù)字時(shí)代冠以馬云“爸爸”稱謂的商業(yè)英雄崇拜[5]是否具有合理性與合倫理性。

（二）景觀豐裕的消費(fèi)空間

消費(fèi)社會(huì)的主要特點(diǎn)是社會(huì)大生產(chǎn)導(dǎo)致的商品堆積，這個(gè)豐裕的商品空間就是居伊·德波意義上的“景觀社會(huì)”，它為消費(fèi)主義營(yíng)造了容身之所。在現(xiàn)代城市中，高樓大廈直抵云霄，城市表面交通網(wǎng)絡(luò)密布描繪出一幅充滿生機(jī)的城市景觀，人們?yōu)榱嗽诔鞘兄蝎@得一席之地，就必須取得“成功”，房子和車子是最低標(biāo)準(zhǔn)。這為房地產(chǎn)公司和汽車行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了巨大動(dòng)力，而城市中的另一部分忙于工作卻無(wú)力購(gòu)買車和房的人，則逐漸在人口聚集的城市中被邊緣化。資本為了迎合“成功人士”的消費(fèi)心理和消費(fèi)習(xí)慣，系統(tǒng)的商品體系或者說(shuō)“物體系”逐漸形成，它充斥于城市生活中衣食住行等各個(gè)方面。高檔小區(qū)、豪華汽車、昂貴服裝、來(lái)自世界各地的食品形成的商品景觀刺激著人們的欲望，暗示人們成功人士的身份需借助系列高檔品體現(xiàn)出來(lái)的重要性，以此滿足人們炫耀的虛榮心理，這看似是真實(shí)的成功，卻也是消費(fèi)主義的詭計(jì)。另外，消費(fèi)主義還充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)造了另一個(gè)商品體系。由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)集成了符號(hào)、圖像、視聽(tīng)等體驗(yàn)性極強(qiáng)的功能，加上支付手段和物流行業(yè)的快速發(fā)展，任何實(shí)物和商品，都能以前所未有的清晰感和現(xiàn)實(shí)感呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)上供人們消費(fèi)。借此，“作為景觀的商品”在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和虛擬空間之間實(shí)現(xiàn)了“既在場(chǎng)又不在場(chǎng)”的存在，社會(huì)生活則顯示為一個(gè)龐大的“景觀的聚集”[6]。

（三）日常生活的消費(fèi)異化

列斐伏爾認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界里，日常生活已經(jīng)不再是有著潛在主體性的豐富‘主體;它已經(jīng)成為社會(huì)組織中的一個(gè)‘客體?！盵7]日常生活中這種主體到客體的易位和顛倒表明資本對(duì)人們的微觀操控已經(jīng)深入到了日常生活層面，日常消費(fèi)活動(dòng)亦是如此。消費(fèi)主體作為客體被操控，是通過(guò)資本邏輯對(duì)人的“需要”進(jìn)行消解與重構(gòu)來(lái)完成的。馬克思的需要理論“從歷史唯物論的人學(xué)角度把人的需要分為三個(gè)層級(jí)，它們分別為‘生存性需要‘享受性需要和‘發(fā)展性需要”[8]，消費(fèi)的根據(jù)是現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值，因而也是逐層的需要滿足和相應(yīng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。而被資本和消費(fèi)主義制造的虛假需要在于啟示人們追逐商品的符號(hào)價(jià)值與“成功”的虛假意義，消費(fèi)的基礎(chǔ)和動(dòng)力異化為符號(hào)價(jià)值，由人們無(wú)意識(shí)或者潛意識(shí)的消費(fèi)欲望驅(qū)動(dòng)，因而也是無(wú)窮盡的。虛假需要的創(chuàng)制與消費(fèi)文化的結(jié)合，遮蔽了人的真實(shí)需要，使消費(fèi)者的主體性在消費(fèi)活動(dòng)中逐漸喪失，“需要”的異化使消費(fèi)無(wú)法獲得真實(shí)的滿足感和幸福感，從而導(dǎo)致了消費(fèi)欲望的在場(chǎng)與消費(fèi)主體核心價(jià)值的缺席。

三、當(dāng)代消費(fèi)主義的發(fā)展趨勢(shì)

（一）群體層面：抹平階層、性別和年齡差異

消費(fèi)主義影響的對(duì)象往往是具有一定消費(fèi)能力的群體。就傳統(tǒng)消費(fèi)主義而言，在階層上，由于收入水平差距大，富人和中產(chǎn)階級(jí)占據(jù)大量社會(huì)財(cái)富，更具消費(fèi)能力，也更容易受消費(fèi)主義侵蝕;在家庭和性別上，因家庭分工與性別心理差異，女性更加高頻和樂(lè)意接觸各種商品，所以女性群體尤其是家庭主婦是消費(fèi)主義瞄準(zhǔn)的主要對(duì)象;在年齡上，中年群體由于具有相對(duì)穩(wěn)定的收入以及對(duì)社會(huì)地位和成功的強(qiáng)烈渴望，在消費(fèi)行為和消費(fèi)取向上更青睞于具有某種符號(hào)價(jià)值的商品，在消費(fèi)中表現(xiàn)出不同程度的消費(fèi)主義傾向。消費(fèi)主義文化作為媒體文化，與政治話語(yǔ)一樣，具有特定的政治和文化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同功能，通過(guò)塑造同質(zhì)化的消費(fèi)群體，“有助于特定的政治團(tuán)體和方案確立其統(tǒng)治權(quán)”[9]，這使得當(dāng)代消費(fèi)主義的影響正在抹平消費(fèi)群體的階層、性別和年齡差異，逐漸形成泛群體式和全員參與的消費(fèi)現(xiàn)象?！白杂伞⑵降取钡默F(xiàn)代性政治隱喻在消費(fèi)上找到了合理表達(dá)方式，消費(fèi)公平和消費(fèi)自由營(yíng)造了虛假和表面的平等及自由觀念，制造了一種在消費(fèi)場(chǎng)域沒(méi)有階層對(duì)立和壓迫、人人平等的幻想和錯(cuò)覺(jué);隨著女性社會(huì)地位的提升和技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短，人們有更多時(shí)間和精力投入消費(fèi)活動(dòng)，女性不再是家庭消費(fèi)的主要力量;無(wú)意識(shí)的嬰兒從出生之日起，就承擔(dān)了父母炫耀自身社會(huì)地位的代理人，裝扮、玩具、飲食和教育等消費(fèi)都表現(xiàn)得高人一等，而老年人群則受消費(fèi)主義影響，迷信于各種所謂保健和養(yǎng)生消費(fèi)。

（二）空間層面：泛區(qū)域性和去中心化

消費(fèi)主義作為文化和思想形態(tài)必須通過(guò)消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)活動(dòng)才能真正體現(xiàn)出來(lái)，從蔓延的空間性和歷時(shí)性來(lái)看，近現(xiàn)代消費(fèi)主義有著強(qiáng)烈的地域性和區(qū)域性，這是由社會(huì)生產(chǎn)能力和消費(fèi)能力水平局部差異決定的。人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的歷史性因素造成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市、世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心更加具備消費(fèi)活力，從國(guó)際社會(huì)看，近現(xiàn)代美國(guó)、日本和歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的消費(fèi)主義更為明顯;從城市格局看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和城市消費(fèi)能力更強(qiáng)、消費(fèi)主義更深刻;在現(xiàn)代中國(guó)，北京、上海和深圳等發(fā)達(dá)城市更早受到西方消費(fèi)主義的滲透和影響。消費(fèi)主義的資本本質(zhì)不滿足于城市空間規(guī)模對(duì)市場(chǎng)的限制，于是通過(guò)現(xiàn)代交通運(yùn)輸業(yè)和物流體系突破了這種空間上的狹隘性。此外，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子信息產(chǎn)品的普及也有效規(guī)避了這一短板，加之生產(chǎn)力和消費(fèi)水平的普遍提高，消費(fèi)欲望得以蔓延至大城市以外的各個(gè)角落，使當(dāng)代消費(fèi)主義延伸至中小城市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，在空間和地域上表現(xiàn)為無(wú)中心或去中心的消費(fèi)主義趨勢(shì)。

（三）時(shí)間層面：解構(gòu)歷史和重構(gòu)當(dāng)下

馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)人們必須在已有的物質(zhì)精神基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和推動(dòng)歷史辯證發(fā)展，在未來(lái)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的全面自由與解放，客觀上要求人們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)展歷史文化和民族精神。而當(dāng)代消費(fèi)主義反其道而行，通過(guò)附帶意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)文化解構(gòu)各國(guó)民族精神、族群文化以及國(guó)家歷史，甚至提出“我消費(fèi)故我在”的荒誕言論，企圖以當(dāng)代的消費(fèi)主體取代思想和價(jià)值主體，把人們的關(guān)注點(diǎn)聚焦在當(dāng)下即時(shí)的物質(zhì)消費(fèi)和享受，妄想通過(guò)占有商品確證自我的存在。作為主體的人在消費(fèi)中逐漸自我異化，成為資本運(yùn)行的被消費(fèi)者，形成了商品與物的虛假滿足與真實(shí)的精神空虛鴻溝。這時(shí)候，“高生產(chǎn)和高消費(fèi)處處都成了最終目的。消費(fèi)的數(shù)字成了進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，在工業(yè)化的國(guó)家里，人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個(gè)生產(chǎn)者和消費(fèi)者”[10]。人的價(jià)值好像是通過(guò)物的、商品的形式實(shí)現(xiàn)了，事實(shí)上恰恰相反，人的價(jià)值甚至人本身被商品洪流吞噬了。

四、針對(duì)消費(fèi)主義新變化的反思與應(yīng)對(duì)

消費(fèi)主義的弊端在于本質(zhì)上割裂了消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，盲目推崇和刺激消費(fèi)，遮蔽勞動(dòng)生產(chǎn)對(duì)人類發(fā)展的本真意義。而馬克思認(rèn)為消費(fèi)直接是生產(chǎn)，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，是主體與客體的相互生產(chǎn)和彼此消費(fèi)[11]。消費(fèi)只在極其微小的論域中是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，作為人類生存和發(fā)展的基本活動(dòng)，消費(fèi)在于滿足當(dāng)前的需要和生產(chǎn)出更高的新的需要。但“隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的全球普及，媒介技術(shù)已轉(zhuǎn)變成大眾日常生活領(lǐng)域的普遍性實(shí)踐”[12]。消費(fèi)主義借助新型載體廣泛傳播，異化了消費(fèi)的生產(chǎn)性意義、撕裂了消費(fèi)與生產(chǎn)的原生關(guān)系，使消費(fèi)者陷入了商品拜物教的生存困境。面對(duì)消費(fèi)主義新變化造成泛在的消費(fèi)心理變異和諸多社會(huì)問(wèn)題，必須予以深刻反思和正面應(yīng)對(duì)。

（一）推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，堅(jiān)持生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證統(tǒng)一

新時(shí)代，人們對(duì)“美好生活向往”的需要成為社會(huì)主要矛盾的要素之一，美好生活以日常生活為基礎(chǔ)，具有生存論維度;又超越日常生活，是突破單純的物質(zhì)享受并追求美感滿足的新型生活范式，具有追求個(gè)性發(fā)展的美好自由向度;是逐級(jí)滿足現(xiàn)實(shí)需要和創(chuàng)造新需要的消費(fèi)過(guò)程，也是消費(fèi)者作為主體不斷得到澄明和實(shí)現(xiàn)自由的生產(chǎn)歷程。美好生活需求的滿足必然訴諸供給側(cè)，但問(wèn)題在于我國(guó)發(fā)展不平衡不充分導(dǎo)致供給端存在短板和不足。所以，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，要進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使“供給能力更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的”[13]。一方面，在生產(chǎn)實(shí)踐中堅(jiān)持自主創(chuàng)新、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，在新能源、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等新興技術(shù)領(lǐng)域牢牢掌握自主權(quán)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，進(jìn)而建立起抵御西方社會(huì)思潮滲透的思想堡壘和科技壁壘，避免“需求外溢”。另一方面，依靠科技驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)，既發(fā)揮科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的作用，又堅(jiān)持勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)因素，在技術(shù)實(shí)踐中把握主體與客體尺度的辯證關(guān)系。充分發(fā)揮社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)勢(shì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)尊重人的主體地位，完善生產(chǎn)關(guān)系，把以人民為中心的發(fā)展理念貫徹到生產(chǎn)與消費(fèi)諸環(huán)節(jié)。微觀層面，隨著生產(chǎn)和消費(fèi)方式的變革，新的消費(fèi)道德和消費(fèi)倫理逐漸形成，表現(xiàn)為“消費(fèi)先行于積累之前，不斷地向前逃逸，強(qiáng)迫的投資、加速的消費(fèi)、周期性通貨膨脹（節(jié)約變得荒謬）”[14]。消費(fèi)先行于生產(chǎn)是當(dāng)代消費(fèi)主義超前和過(guò)度消費(fèi)的內(nèi)在邏輯，超前消費(fèi)的債務(wù)鴻溝造成了個(gè)人生產(chǎn)與消費(fèi)的新斷裂。這種斷裂潛藏著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時(shí)也造成了當(dāng)代人文危機(jī)，因?yàn)轭A(yù)支消費(fèi)意味著預(yù)支未來(lái)勞動(dòng)和未來(lái)生命。因此就個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)而言，應(yīng)該揚(yáng)棄這種先行消費(fèi)的預(yù)支模式，使個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)形成良性平衡，擺脫消費(fèi)主導(dǎo)的生存和生活方式，在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展和完善自身。

（二）揚(yáng)棄消費(fèi)主義思想文化，引領(lǐng)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)

消費(fèi)主義通過(guò)廣告、影視作品和商業(yè)新聞等載體，實(shí)現(xiàn)了與大眾文化的深度融合?！拔幕M(fèi)主義與資本主義具有內(nèi)在的、天然的聯(lián)系，本質(zhì)上是資本與文化相結(jié)合的產(chǎn)物，因而其在生成根源、存在形式、價(jià)值導(dǎo)向、根本目的上都具有濃厚的資本主義意識(shí)形態(tài)色彩?！盵15]消費(fèi)主義從最深處刺激著人們無(wú)動(dòng)機(jī)和無(wú)意識(shí)的欲望，并作為意識(shí)形態(tài)，借助經(jīng)濟(jì)和文化全球化趨勢(shì)影響著我國(guó)社會(huì)主義的消費(fèi)關(guān)系，導(dǎo)致消費(fèi)空間轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)場(chǎng)域。“當(dāng)象征符碼經(jīng)由大眾傳媒所控制成為工業(yè)技術(shù)操控的對(duì)象后，人的一切關(guān)注則被掏空，人的感性生活已經(jīng)成為虛假的景觀產(chǎn)品機(jī)械投放地。這是一種徹底的本體論意義上的象征貧困。”[16]即被圖像和符碼轉(zhuǎn)譯的消費(fèi)文化導(dǎo)致了信息時(shí)代人們精神和文化上的普遍貧困，人的價(jià)值和“需要”被異化了，人們被迫沉淪和流俗于商品世界，成了海德格爾語(yǔ)境中“無(wú)根”的生存群體。資本借助消費(fèi)文化廣泛操控人們已成事實(shí)，囿于消費(fèi)主義對(duì)心靈和意識(shí)的改造，使得消費(fèi)者難以自覺(jué)到這種隱性操縱。所以，這種趨勢(shì)的改善和逆轉(zhuǎn)必須訴諸國(guó)家和政府層面的治理和引導(dǎo)。首先要堅(jiān)定文化自信、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建立符合國(guó)家利益的新型國(guó)際秩序，堅(jiān)定維護(hù)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。其次，在信息技術(shù)時(shí)代，“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”[17]?？茖W(xué)設(shè)置議程和議題，篩查網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化及其作品，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，依靠網(wǎng)絡(luò)媒介載體和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育加強(qiáng)青少年主流意識(shí)形態(tài)教育。最后，創(chuàng)新消費(fèi)文化的內(nèi)容和形式，創(chuàng)造符合人們精神需要的大眾文化作品，提高人們的精神境界。

（三）凈化消費(fèi)空間，建構(gòu)有序市場(chǎng)

消費(fèi)主義極力倡導(dǎo)消費(fèi)上的自由主義、利己主義和個(gè)人中心主義，暗示人們以個(gè)人價(jià)值和欲望沖動(dòng)為準(zhǔn)則來(lái)塑造價(jià)值觀念，這種錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向造成價(jià)值需求和表達(dá)上的歧途，導(dǎo)致生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域產(chǎn)生諸多社會(huì)矛盾以及失序行為。比如，隨著網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的興起，山寨商品涌入電商，迅速擴(kuò)大了銷售范圍，加之商品評(píng)價(jià)體系的不完善，虛假的商品評(píng)價(jià)混淆著消費(fèi)者的視聽(tīng)、誤導(dǎo)消費(fèi)，使虛假宣傳和虛假評(píng)價(jià)中展示商品與實(shí)物存在巨大落差。這些混亂現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重影響了市場(chǎng)秩序。此外，消費(fèi)平臺(tái)技術(shù)缺陷導(dǎo)致的信息漏洞，使網(wǎng)絡(luò)和電信詐騙有機(jī)可乘;支付環(huán)境、虛擬貨幣以及物流運(yùn)輸?shù)陌踩缘葐?wèn)題加劇了消費(fèi)者的焦慮心理，而這些現(xiàn)象和問(wèn)題在當(dāng)代消費(fèi)環(huán)境中仍然廣泛存在。因此，需要外部機(jī)制和內(nèi)部倫理共同規(guī)范消費(fèi)市場(chǎng)。首先，必須出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)相關(guān)商品偽造、質(zhì)量不合格的生產(chǎn)商進(jìn)行相應(yīng)問(wèn)責(zé)和懲戒，保護(hù)消費(fèi)者基本權(quán)益;加強(qiáng)技術(shù)引導(dǎo)、建立安全機(jī)制、促進(jìn)公平交易;對(duì)銷售偽劣產(chǎn)品者給予制裁，尤其對(duì)在新冠肺炎疫情期間潛在危及消費(fèi)者人身健康安全的銷售渠道和平臺(tái)嚴(yán)格管控。其次要加強(qiáng)消費(fèi)者相關(guān)教育，使其強(qiáng)化消費(fèi)權(quán)利保護(hù)意識(shí)，對(duì)侵犯消費(fèi)權(quán)益的企業(yè)和平臺(tái)絕不容忍和姑息。最后，全民參與的消費(fèi)必須全員監(jiān)督，要加快推進(jìn)形成消費(fèi)倫理，把建設(shè)有序消費(fèi)空間的責(zé)任落實(shí)到生產(chǎn)者、銷售商和消費(fèi)者各方主體，提升主體素養(yǎng)，凈化消費(fèi)空間。

（四）引導(dǎo)消費(fèi)觀念，樹(shù)立正確價(jià)值觀與幸福觀

消費(fèi)主義的作用機(jī)制具有隱蔽性和循環(huán)性，目的在于解構(gòu)消費(fèi)者的價(jià)值觀念。價(jià)值觀的瓦解使人們?cè)诓恢雷约菏欠裾鎸?shí)需要某物時(shí)，就盲目投入消費(fèi)活動(dòng)，并把對(duì)物的占有產(chǎn)生的滿足感與人生幸福等同起來(lái)。與資本主義國(guó)家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望、忽視人的社會(huì)價(jià)值相反，社會(huì)主義中國(guó)把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值作為國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和終極旨?xì)w，以主流價(jià)值觀引導(dǎo)真實(shí)需要，使人們?cè)跐M足自身需要的同時(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，從而體會(huì)到真正的幸福感。面對(duì)時(shí)代變化和載體變異，消費(fèi)主義等社會(huì)思潮愈發(fā)復(fù)雜和隱蔽，影響青少年健康成長(zhǎng)，危害社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。所以，一要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的科學(xué)結(jié)合，用馬克思主義消費(fèi)思想武裝人們尤其是青年的頭腦。使人們辯證認(rèn)識(shí)生產(chǎn)與消費(fèi)的互生關(guān)系，深刻理解消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的中介而非生存和發(fā)展目的，從而認(rèn)識(shí)人與自身、人與人、人與社會(huì)以及人與自然的價(jià)值和利害關(guān)系。二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年的消費(fèi)觀念，建構(gòu)合理的幸福觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代人們共同價(jià)值的集中反映，是解決社會(huì)主要矛盾的價(jià)值引導(dǎo)與實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一，與西方普世價(jià)值觀有著本質(zhì)區(qū)別。作為主流意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化以及理性消費(fèi)觀念養(yǎng)成必須依托學(xué)校教育，尤其是學(xué)校思想政治教育。全媒體時(shí)代，要充分挖掘網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的創(chuàng)新方式與方法，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作，防止網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義蔓延。三是弘揚(yáng)中國(guó)精神當(dāng)代價(jià)值，提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的中華傳統(tǒng)美德，把中國(guó)精神深植于“四個(gè)自信”之中，增強(qiáng)人們對(duì)民族文化和民族精神的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感，從而形成既有民族特色又有時(shí)代特征的消費(fèi)倫理，抵制消費(fèi)主義侵蝕，促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)。

結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程具有一定積極作用，但是要警惕消費(fèi)主義無(wú)限激發(fā)人的欲望把消費(fèi)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展引向另一個(gè)極端的消極影響。消費(fèi)和消費(fèi)主義之間存在原則性界限，對(duì)消費(fèi)主義的批判和反思并不是阻礙和限制消費(fèi)，而是思考如何在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中完成引導(dǎo)性消費(fèi)向生產(chǎn)性消費(fèi)的轉(zhuǎn)變，使人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)的辯證運(yùn)動(dòng)中確立主體地位、滿足美好生活向往、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治局勢(shì)正在發(fā)生深刻變化，文化碰撞愈發(fā)激烈，技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)著世界發(fā)展趨勢(shì)。為此，要全面認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的特征和趨勢(shì)，深刻總結(jié)西方社會(huì)思潮的主要特點(diǎn)和變化規(guī)律，重視技術(shù)和文化發(fā)展的機(jī)制和規(guī)制建設(shè)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展型國(guó)家向制度規(guī)制型國(guó)家轉(zhuǎn)變，防止消費(fèi)主義等社會(huì)思潮的蔓延，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

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