馬克思早期共產(chǎn)主義思想的邏輯生成

摘?要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思最早闡釋和論證共產(chǎn)主義思想的經(jīng)典文本。馬克思以解答“歷史之謎”為線索，以解析“異化勞動(dòng)”為源頭，以剖析“私有財(cái)產(chǎn)”為核心，以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為目標(biāo)，層層遞進(jìn)，創(chuàng)造性地構(gòu)建出一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的完整思想體系，鮮明透徹地完成了早期共產(chǎn)主義思想生成的邏輯論證，找到了一把解答“歷史之謎”和通往人類社會(huì)最終歸宿的密鑰。讀原著、學(xué)原文、追本溯源，才能正確理解馬克思早期共產(chǎn)主義思想的真諦;悟原理、求真理、繼往開來，才能更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、彰顯馬克思主義的時(shí)代魅力。

關(guān)鍵詞：馬克思;《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;早期共產(chǎn)主義思想

中圖分類號：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1002-7408（2021）06-0108-06

基金項(xiàng)目：2021年鄭州市教育局地方高校教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“鄭州市民辦高校思政課與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（2021SZK036）。

作者簡介：李偉（1987-），女，河南開封人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：政治學(xué)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是早期共產(chǎn)主義思想生成的理論源頭，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義理論的重要內(nèi)容，在馬克思主義發(fā)展史上具有不可替代的重要作用。雖因歷史局限《手稿》一定程度上還有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但已清晰地完成了早期馬克思主義思想的邏輯生成。

一、早期共產(chǎn)主義思想生成的邏輯前提

早期共產(chǎn)主義思想的生成有其充足的邏輯前提：特定的歷史背景、充實(shí)的思想理論積淀和嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要等。堅(jiān)實(shí)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)一定程度上促進(jìn)了早期共產(chǎn)主義思想的出場，是對現(xiàn)實(shí)批判、反思、繼承和發(fā)展的必然結(jié)果。

（一）對德國古典哲學(xué)的反思與批判

馬克思在批判反思的基礎(chǔ)上繼承了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，推動(dòng)了德國哲學(xué)的巨大進(jìn)步。馬克思的《給父親的信》就是青年馬克思走進(jìn)黑格爾思辨哲學(xué)的“自白”，無論是馬克思的早期詩歌還是博士論文，都能看到黑格爾理性主義的影響。黑格爾的辯證法成了馬克思辯證思想的直接來源，馬克思在《資本論》中表達(dá)了他對黑格爾思辨哲學(xué)的借鑒：“我公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，……有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式?！盵1]22在《手稿》中，馬克思對費(fèi)爾巴哈的唯物主義和研究給予了高度評價(jià)，稱其“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”[2]200?？梢姾诟駹柡唾M(fèi)爾巴哈對馬克思的影響之大。

《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思通過參加現(xiàn)實(shí)的政治斗爭，開始關(guān)注普通民眾的利益和呼聲，反映在思想上，表現(xiàn)為對黑格爾理性主義的質(zhì)疑與反思。特別是關(guān)于林木盜竊法的辯論，更是直接顛覆了馬克思曾經(jīng)的世界觀，現(xiàn)實(shí)生活的拷問推動(dòng)了馬克思的研究轉(zhuǎn)向，加之費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的助力，馬克思漸漸遠(yuǎn)離神秘化的唯心主義，將研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)，想為國家和法找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)?！兜路觇b》時(shí)期，馬克思將批判的矛頭轉(zhuǎn)向德國社會(huì)。其發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》就是從法哲學(xué)和政治國家的角度對德國現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的直接證明。隨著研究的深入，僅僅從法哲學(xué)和政治國家視角對德國現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判已顯得力不從心，現(xiàn)實(shí)需要馬克思必須由抽象思辨轉(zhuǎn)移到具體的經(jīng)濟(jì)問題之中，“對市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[3]591。馬克思找到了社會(huì)批判的直接入口——國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，并從中找到“私有財(cái)產(chǎn)”這一違背人性的根源。由法哲學(xué)轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對德國古典哲學(xué)借鑒、反思和批判的必然結(jié)果，是馬克思研究領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)向，為馬克思早期共產(chǎn)主義思想的出場提供了充分的理論準(zhǔn)備。

（二）對不同形式共產(chǎn)主義的批判

馬克思在《手稿》筆記本III中就筆記本II第XXXIX頁所作補(bǔ)充的《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》的論述中，對不同形式的共產(chǎn)主義進(jìn)行了徹底的批判，為早期共產(chǎn)主義的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判。馬克思鮮明指出，其實(shí)質(zhì)是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[2]183。一方面，“把不能被所有的人作為私有財(cái)產(chǎn)占有的一切都消滅”[2]183，由此推出只要將私有財(cái)產(chǎn)平均分配實(shí)現(xiàn)均等化就能解決資本家和工人之間的矛盾，而為了實(shí)現(xiàn)更加的均等可以“用強(qiáng)制的方法把才能等等拋棄”[2]183。很明顯，這是對私有財(cái)產(chǎn)的直觀否定和平均分配，甚至主張拋棄天賦、否定人的特殊性，期望“資本家”普遍化，人人都可成為“資本家”。這種共產(chǎn)主義對“物質(zhì)的直接占有是生活和存在的唯一目的”[2]183，?私有財(cái)產(chǎn)中物質(zhì)財(cái)產(chǎn)層面的無限擴(kuò)大完全遮住了人的層面，認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同物的世界的關(guān)系”[2]183。顯然，資本家和工人的矛盾并沒有根本解決，只是荒謬地將私有財(cái)產(chǎn)普遍化，看不到私有財(cái)產(chǎn)的積極作用。另一方面，如何實(shí)現(xiàn)普遍的私有財(cái)產(chǎn)來反對私有財(cái)產(chǎn)？實(shí)行公妻制，“把婦女變成公有和共有的財(cái)產(chǎn)”[2]183。馬克思毫不掩飾地直接指出：“公妻制……粗陋的和毫無思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密?！盵2]183顯然這種共產(chǎn)主義只看到了人的自然屬性，沒看到人具有的社會(huì)性才是人和動(dòng)物的根本區(qū)別，這是“對整個(gè)文化和文明世界的抽象否定……從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”[2]184。毫無疑問，必須對這種簡單狀態(tài)的歷史倒退進(jìn)行徹底的批判。由此，馬克思得出：“粗陋的共產(chǎn)主義，不過是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。”[2]183馬克思直接指出這種共產(chǎn)主義的本質(zhì)，其粗陋性顯而易見，對私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生是人的自我異化的結(jié)果并沒有真正觸及，更看不到只有對私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。

對“按政治性質(zhì)是民主或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義”“廢除國家的共產(chǎn)主義”的批判。馬克思對此進(jìn)行論述的較少，他認(rèn)為：“這兩種共產(chǎn)主義都已經(jīng)認(rèn)識到自己是人向自身的還原或復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄。”[2]184顯然，這兩種共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)的理解均提升了一個(gè)層次，已經(jīng)由物質(zhì)層面躍進(jìn)至人的關(guān)系層面，相較于前一種共產(chǎn)主義已具有較大進(jìn)步，但只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，“還沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”[2]185。馬克思對私有財(cái)產(chǎn)并非全盤否定，私有財(cái)產(chǎn)在人類發(fā)展的過程中在一定程度上起著積極推動(dòng)作用，這是歷史發(fā)展的必然。因此，在不了解人性的前提下所進(jìn)行的解決人的問題的種種方案勢必“受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”[2]185，無論是依靠國家的力量建立共產(chǎn)主義，還是簡單地將建立共產(chǎn)主義寄托在國家的消滅上，其結(jié)果都注定是“烏托邦”。

（三）亟待解決的社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要

資本主義的財(cái)富越增加，人的尊嚴(yán)和價(jià)值遭受踐踏的程度越高，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2]156，這一特殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)困擾著馬克思，馬克思開始為解決“人”的問題進(jìn)行不斷探索。他先與青年黑格爾派同行對宗教進(jìn)行批判，把人由虛幻神秘的天國神學(xué)拉回到了實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)世界;繼而，現(xiàn)實(shí)世界的“物質(zhì)利益難題”讓他再次退回安靜的書房，試圖從黑格爾的法哲學(xué)中尋找解決問題的答案，然而他發(fā)現(xiàn)“法的關(guān)系……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[3]591。所以他在根本上駁斥了布魯諾·鮑威爾把人的解放歸為宗教解放的荒謬觀點(diǎn);接著他在實(shí)踐中開辟解決“人”的問題的路徑，試圖找到造成資本主義不合理現(xiàn)實(shí)的根源，為人的解放事業(yè)尋找新路徑。

從《手稿》看來，無論是資本主義社會(huì)，還是馬克思所批判的不同形式的共產(chǎn)主義社會(huì)，都無法擺脫“人”的問題的困擾：工人赤貧;資本家雖然物質(zhì)富有，但已變成了資本增值的工具，精神極度貧乏;人與人之間關(guān)系對立等等。社會(huì)理論家們也在尋找解決人的解放的途徑和方法，但均不徹底。糟糕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚新理論的誕生，社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要為早期共產(chǎn)主義思想的出場提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，青年馬克思以解放人類為己任，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)人的解放的偉大事業(yè)。

二、馬克思早期共產(chǎn)主義思想生成的理論演繹過程

馬克思以“歷史之謎”為線索，充分解析“異化勞動(dòng)”，仔細(xì)剖析“私有財(cái)產(chǎn)”，充分論述了共產(chǎn)主義是解決“人”的問題的根本途徑，層層遞進(jìn)，既完成了對“歷史之謎”的最終解答，也完成了其早期共產(chǎn)主義思想的邏輯論證。

（一）以解答“歷史之謎”為線索

人類對自由的追求由來已久，但如何實(shí)現(xiàn)自由目標(biāo)卻成了“歷史之謎”?？v觀人類發(fā)展史，可以清晰看到人類對“歷史之謎”的探索與追尋。文藝復(fù)興以來，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的著名思想家對“歷史之謎”的探索為馬克思提供了重要借鑒和思考。法國啟蒙思想家盧梭在其著名代表作《社會(huì)契約論》中得出直接結(jié)論：“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中?！盵4]盧梭得出人飽受枷鎖之苦的原因在于人本來天然地享有自由和平等，但因人擁有自我完善化能力必然走進(jìn)文明社會(huì)，而每個(gè)人的自我完善化能力并非等同，必然會(huì)帶來財(cái)產(chǎn)、知識及技術(shù)方面的不平等。為避免沖突，因此需要簽訂契約，但社會(huì)契約的結(jié)果并不理想，由“轉(zhuǎn)讓”權(quán)利建立的國家政權(quán)卻在維護(hù)私有制的運(yùn)行，終究使社會(huì)更加不平等。于是他得出結(jié)論：“人的苦難的真正根源就在于人的所謂進(jìn)化?！盵5]盡管盧梭沒能找到解決“歷史之謎”的最終途徑，但是他對自由與平等關(guān)系的探索，特別是對財(cái)產(chǎn)及財(cái)產(chǎn)權(quán)的肯定與推崇，已經(jīng)能清晰地讀出人飽受枷鎖之苦的原因在于“異化”的結(jié)果，為馬克思解答“歷史之謎”提供了重要啟示。

馬克思為解開“歷史之謎”進(jìn)行了不斷探索，其思想經(jīng)歷了由政治解放到人類解放、由“人”的解放到工人解放的轉(zhuǎn)變歷程。大學(xué)階段的馬克思為解決康德、費(fèi)希特哲學(xué)中的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，寄希望于黑格爾辯證理性主義。《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思苦惱于“物質(zhì)利益難題”的困擾，在費(fèi)爾巴哈的影響下對黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑。克羅茨納赫時(shí)期的馬克思一心沉靜于書房，希望在歐洲歷史和法國大革命的資料中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的答案。馬克思肯定了黑格爾對市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離，否定了黑格爾對現(xiàn)實(shí)與理念、市民社會(huì)和國家的位置關(guān)系，將黑格爾的辯證法顛倒過來，“以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核”[1]22，形成了著名的《黑格爾法哲學(xué)批判》，指出解決市民社會(huì)和政治社會(huì)分離的途徑是對市民社會(huì)和國家的雙重批判，“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述;對這種哲學(xué)的批判既是對現(xiàn)代國家以及對同它相聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個(gè)形式的堅(jiān)決否定”[2]10。此時(shí)的馬克思正處于向唯物史觀的轉(zhuǎn)變過程中，其解決方案還帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本學(xué)色彩，但已觸及到對財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判，馬克思找到了解答“歷史之謎”的入口?！兜路觇b》時(shí)期的馬克思在其著作《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中全面論述了政治解放和人類解放的關(guān)系，否定了布魯諾·鮑威爾關(guān)于擺脫宗教束縛的政治解放等同于人類解放的觀點(diǎn)，認(rèn)為布魯諾·鮑威爾提出的擺脫宗教束縛的問題屬于政治解放的范疇，與人類解放并不等同，因?yàn)椤罢谓夥疟旧聿⒉痪褪侨说慕夥拧盵2]38。在社會(huì)生活中，還存在著諸多的社會(huì)矛盾和問題，僅僅實(shí)現(xiàn)政治解放還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，雖然“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步……在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”[2]32，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的政治解放只是資產(chǎn)者的解放，多數(shù)者則變成了無產(chǎn)者，要實(shí)現(xiàn)人的解放還需要變革市民社會(huì)，只有變革市民社會(huì)，才能把人真正地解放出來，實(shí)現(xiàn)人的解放。此時(shí)的馬克思已直觸“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級的新生力量，其思想發(fā)生了向唯物主義和共產(chǎn)主義的巨大轉(zhuǎn)折，“歷史之謎”的解答已初露端倪。隨著研究的深入，馬克思將研究重心從哲學(xué)、歷史學(xué)和法學(xué)的角度轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，找到了造成市民社會(huì)矛盾的根源——私有財(cái)產(chǎn)。馬克思在《手稿》筆記本I的《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》中，直擊國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提——私有財(cái)產(chǎn)，并試圖找到私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源?！八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[2]166，?整個(gè)社會(huì)歷史都來源于工人的勞動(dòng)，如果改變工人被奴役的命運(yùn)，必須通過工人解放的政治形式表示出來，因?yàn)楣と私夥虐祟惖慕夥?。馬克思在政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)批判的先行者莫澤斯·赫斯和恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響下把廢除私有制與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，在《手稿》中寫道：“共產(chǎn)主義……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答。”[2]185-186由此，馬克思找到了打開?“歷史之謎”自由之門的真正鑰匙。

（二）以解析“異化勞動(dòng)”為源頭

在《手稿》的《異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)》中，馬克思對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)前提進(jìn)行了批判性考察，揭示出工資規(guī)律和勞動(dòng)價(jià)值論之間的“二律背反”，發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)”具有自相矛盾的特點(diǎn)：其一，“勞動(dòng)”可以創(chuàng)造價(jià)值并且具有唯一性，每個(gè)人都可以擁有;其二，工人賣命工作換來的僅是維持生存的工資，而不勞而獲的資本家卻占有大量財(cái)富。自相矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)推動(dòng)著馬克思更加深入的研究，在批判、借鑒、吸收黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈人本主義異化史觀的基礎(chǔ)上，概括出“異化勞動(dòng)”的概念，得出“異化勞動(dòng)”的四個(gè)基本規(guī)定是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的必然結(jié)果。

異化是一個(gè)哲學(xué)概念，是指人從自身的活動(dòng)當(dāng)中分裂出自己的對立面，作為與人相疏遠(yuǎn)的異己的力量反過來支配人。異化勞動(dòng)就是指人的勞動(dòng)活動(dòng)以及活動(dòng)的結(jié)果與勞動(dòng)者相分離，并且作為異己的力量反過來奴役和支配勞動(dòng)者。馬克思認(rèn)為資本主義的勞動(dòng)就是一種“異化勞動(dòng)”，他首先從工人同其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系來考察異化勞動(dòng)，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧”[2]158。很明顯，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的存在物與勞動(dòng)本身相對立，“工人對自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個(gè)異己的對象關(guān)系”[2]157。馬克思由此得出關(guān)于“異化勞動(dòng)”的第一規(guī)定性：人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這一結(jié)果是如何產(chǎn)生的？馬克思認(rèn)為正是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)行為是異化的，才造成最后結(jié)果的異化。馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”的第二個(gè)規(guī)定由此產(chǎn)生：工人的生產(chǎn)活動(dòng)本身的異化?！巴庠诘膭趧?dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)”[2]159-160，“勞動(dòng)對工人來說是外在的東西……不屬于他的本質(zhì)”[2]159，因此馬克思推出關(guān)于人的本質(zhì)的“異化勞動(dòng)”的第三個(gè)規(guī)定：人和人的類本質(zhì)相異化。馬克思的人的類本質(zhì)思想來自費(fèi)爾巴哈，馬克思仍然使用類本質(zhì)的概念，但賦予了這個(gè)概念新的內(nèi)容、新的涵義，“勞動(dòng)”作為人的類生活而存在?！胺N的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?很明顯，人區(qū)別于動(dòng)物的最大特點(diǎn)就在于作為人的類特性的勞動(dòng)是自由、自覺、有意識的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思把通過勞動(dòng)改造對象世界、改造自然界看成是人作為類存在物的一個(gè)證明。但在資本主義社會(huì)，人卻同自己的類本質(zhì)發(fā)生了異化，本來人通過體現(xiàn)人的類生活的生產(chǎn)勞動(dòng)，自然界就會(huì)成為人的作品和人的能力實(shí)現(xiàn)的證明，對象就會(huì)成為人自我觀照、自我確證、自我欣賞的一面鏡子，人可以在他所創(chuàng)造的對象世界當(dāng)中直觀到自身，確證自己的這種能動(dòng)的、創(chuàng)造的本性的能力。但是這種正常的因果關(guān)系卻因“異化勞動(dòng)”發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)。“人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動(dòng)、自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵2]162顯然，“異化勞動(dòng)”前三個(gè)規(guī)定決定了它的第四個(gè)規(guī)定——“人同人關(guān)系相異化”。

馬克思從“工人生產(chǎn)的越多得到越少”這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，采用環(huán)環(huán)相扣、層層深入的分析方式，揭示出“異化勞動(dòng)”中隱藏在“物”背后的“人的本質(zhì)”，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[2]158。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)看不到“人”的存在，只是在“物”的層面上看待工人，其僅僅是作為生產(chǎn)工具的“肉體主體”[2]158。馬克思完成了對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，由“物的異化”進(jìn)入到“人的異化”，透過“物”的表象發(fā)現(xiàn)“人”的本質(zhì)。共產(chǎn)主義就是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”，“它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[2]185。“通過人”即不能僅停留在對私有財(cái)產(chǎn)這種異化了“物”的層面進(jìn)行揚(yáng)棄，這只是表象的外觀，還需要進(jìn)入到被“物”的異化隱藏著的“人”的異化?！盀榱巳恕奔垂伯a(chǎn)主義的目的是為了人本身，從人的原則高度來處理物的屬性與人的本性之間的關(guān)系，并通過實(shí)踐，使物歸屬于人的需要和人的本性，使之真正實(shí)現(xiàn)人對自身本質(zhì)的真正占有，使之更符合人性，使人真正地成為人。而“合乎人性的人”則在于馬克思論述的人的“社會(huì)性”?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在……”[2]187從中可以清楚地看出，人與人相互聯(lián)結(jié)的自然界則成了人的實(shí)踐對象，以“人化自然”而存在;人在改造自然的過程中不斷地確證自己，成為“自然化人”;“人化自然”即“自然主義”，“自然化人”即“人道主義”，二者統(tǒng)一于人的社會(huì)性，都屬于人對自身關(guān)系的領(lǐng)域。將人對自身的關(guān)系變成現(xiàn)實(shí)就需要借助人對他人的關(guān)系，在互為活動(dòng)中生成的“人”的總和，構(gòu)成馬克思的“社會(huì)”，“社會(huì)的人”才是“合乎人性的人”。因此，共產(chǎn)主義具有社會(huì)性，在“社會(huì)”中才能實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有。

（三）以剖析“私有財(cái)產(chǎn)”為核心

“私有財(cái)產(chǎn)”在資本主義等級制度中居于核心地位。馬克思借助“異化勞動(dòng)”的有力工具，對資本主義社會(huì)中“私有財(cái)產(chǎn)”的事實(shí)進(jìn)行深度剖析，對工人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬問題進(jìn)行深層挖掘。根據(jù)“異化勞動(dòng)”可以得出，勞動(dòng)產(chǎn)品是與工人相對立的異己力量，工人的勞動(dòng)并非自愿，而是強(qiáng)制性的異己性勞動(dòng)。那么，勞動(dòng)生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該歸屬誰？“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的異己存在物……只能是人自身。”[2]164-165這個(gè)與工人相對立的異己力量只能是工人“通過異化的、外化的勞動(dòng)”[2]166生產(chǎn)出的“資本家”，由“資本家”衍生出“私有財(cái)產(chǎn)”的概念，“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[2]166。因此，先有“異化勞動(dòng)”后有“私有財(cái)產(chǎn)”，而“私有財(cái)產(chǎn)”產(chǎn)生之后，二者之間變?yōu)橄嗷プ饔玫年P(guān)系，互為因果。因?yàn)橘Y本家想要獲得更多的“私有財(cái)產(chǎn)”，必然加劇“異化勞動(dòng)”，本來是結(jié)果的“異化勞動(dòng)”此時(shí)又成了原因，因此只有廢除“私有財(cái)產(chǎn)”才能消滅“異化勞動(dòng)”，以完成對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把“私有財(cái)產(chǎn)”看成“永恒的和沒有起源的”的批判和超越。

“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄”[2]185的結(jié)論在《手稿》中有其清晰的邏輯理路。首先，馬克思剖析了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，超越了以往形形色色共產(chǎn)主義對“私有財(cái)產(chǎn)”認(rèn)定的局限，他們都沒有從根本上理解“私有財(cái)產(chǎn)”的本質(zhì)，馬克思批評這種共產(chǎn)主義是“尚未完成的”[2]185。理解“私有財(cái)產(chǎn)”的本質(zhì)是理解馬克思早期共產(chǎn)主義思想的關(guān)鍵，“私有財(cái)產(chǎn)”的真正本質(zhì)不是在于簡單地對物的占有，因?yàn)橐晃兜刈非笪锏恼加芯蜁?huì)陷入自我異化的泥潭，而是在于勞動(dòng)與資本這對關(guān)系的形成，強(qiáng)調(diào)二者之間矛盾對立的關(guān)系。其次，立足于人，實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的真正占有，指出了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的途徑：不僅要通過物的揚(yáng)棄，還要通過對人本身的異化性進(jìn)行揚(yáng)棄，使異化從根本上得到揚(yáng)棄，從而獲得人本身的解放。共產(chǎn)主義“對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”[2]190，也就意味著包含五官感覺等在內(nèi)的人的一切感覺將脫離異化勞動(dòng)的奴役和束縛，擺脫私有財(cái)產(chǎn)的限制和約束，人和對象的關(guān)系將具有現(xiàn)實(shí)性，人自己的勞動(dòng)和產(chǎn)品不再會(huì)變成自身的異己力量，“這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的”[2]190。因此，人真正獲得了現(xiàn)實(shí)性。再次，對私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的結(jié)果就是完成自然和人的和諧統(tǒng)一，就是自然主義和人道主義的矛盾化解。只強(qiáng)調(diào)自然而忽視人的自然主義和只強(qiáng)調(diào)人而忽視自然的人道主義長期處于分離狀態(tài)，從而導(dǎo)致自然主義忽視人的作用和價(jià)值走上機(jī)械論，人道主義無視自然界先于人存在的事實(shí)而走向唯心主義，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。”[2]185共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的和諧統(tǒng)一，意味著二者的和解。最后，共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄并不意味著否定資本主義社會(huì)創(chuàng)造的一切成果，而是對人類創(chuàng)造的積極成果進(jìn)行繼承和發(fā)展，從而為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵2]185由此看出，共產(chǎn)主義是整個(gè)人類文明的繼承與發(fā)展，是對以往全部財(cái)富的自覺保存，是在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的，共產(chǎn)主義與資本主義不是完全割裂，而是在其基礎(chǔ)上的連續(xù)性發(fā)展，是辯證性超越的必然結(jié)果。

（四）以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為目標(biāo)

馬克思以“異化勞動(dòng)”為源頭，分析出“私有財(cái)產(chǎn)”是“異化勞動(dòng)”的必然結(jié)果，因此從二者的關(guān)系中找到了一條通往人的解放的可行性道路。“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人的解放這種政治形式來表現(xiàn)的……因?yàn)楣と说慕夥胚€包含著普遍的人的解放?！盵2]167“整個(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中?！盵2]167?因此，人的解放就可以通過工人解放而獲得，工人解放是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路，也是馬克思解答“歷史之謎”的主旨所在。工人解放意味著整個(gè)人類被私有制奴役的命運(yùn)的結(jié)束，意味著從根本上結(jié)束私有制產(chǎn)生和發(fā)展的舊的社會(huì)條件，同時(shí)借助資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，為人的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。

實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義的目標(biāo)追求，是對“人的異化積極揚(yáng)棄”的必然結(jié)果，其以批判和揚(yáng)棄資本主義為基礎(chǔ)，形成于人的本質(zhì)復(fù)歸之后。馬克思在《手稿》中對“人的全面發(fā)展”進(jìn)行了明確界定，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[2]189。其內(nèi)在要求是馬克思明確指出的“兩個(gè)不應(yīng)當(dāng)”，也就是“不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅理解為占有、擁有”。[2]189共產(chǎn)主義完成了對私有制束縛的超越，完成了對狹隘占有觀的超越。

結(jié)語

在《手稿》中馬克思清晰地完成了其早期共產(chǎn)主義思想的邏輯生成。馬克思以人為本、以追求“人的全面自由發(fā)展”為目標(biāo)的共產(chǎn)主義思想，解答了困擾人類已久的“歷史之謎”，掃除了人類發(fā)展中的重大障礙，是馬克思主義理論的重大理論成果，是人類發(fā)展史上珍貴的精神財(cái)富，是人類追求自由和幸福的理想信念，是共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信仰，在實(shí)踐中開辟了人類歷史上壯麗的偉大事業(yè)。

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