武山秧歌調(diào)分類研究

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摘 要：秧歌是我國北方地區(qū)的一種文化社事活動。這種古老的文化社事活動是集歌、樂、舞為一體，且極具群眾性和代表性的漢族民間歌舞形式。武山秧歌具有獨特的地域性，是北方漢族歌舞的重要組成部分，也是地方優(yōu)秀文化的代表。文章對武山秧歌調(diào)的分類和特征進行了簡單介紹，從而為武山秧歌調(diào)的傳承起到一定的推廣作用。

關(guān)鍵詞：武山秧歌;秧歌調(diào)分類;音樂特征

武山古稱“寧遠”，地處隴右，是渭水流域上一座歷史悠久的小城，處于中原漢文化向西的傳播線上，也處在伊斯蘭文化圈、藏文化圈和黃河流域漢文化圈的交匯處。獨特的地理位置造就了武山獨特的藝術(shù)文化，武山秧歌便是其最具代表性的藝術(shù)形式之一。

一、武山秧歌調(diào)的分類

武山秧歌中所演唱的曲子非常豐富，按曲調(diào)類型可將其分為民間歌舞曲、民間小調(diào)、眉戶曲、道情曲和牌子曲這五大類。

其一，民間歌舞曲。當?shù)厝藗兯莩奈渖窖砀枵{(diào)和其他地方的秧歌調(diào)大致相仿，與秧歌表演之間的聯(lián)系十分緊密，如武山秧歌調(diào)中的《轉(zhuǎn)娘家》《相面》《把粉團》等，都是邊歌邊舞，外加道白，采用說唱結(jié)合的表演形式，使得場面紅火熱鬧，更具節(jié)慶氛圍。其中，說和唱的部分有時也是臨場發(fā)揮，即興性較強。

其二，民間小調(diào)。武山秧歌調(diào)中的民間小調(diào)也稱“小曲”，內(nèi)容豐富，形式多樣，有200多種曲調(diào)。其表現(xiàn)內(nèi)容除了百姓的日常生活外，還涉及古代的神話傳說、歷史故事等。民間小調(diào)的名稱不固定，常按唱詞內(nèi)容命名，如算九調(diào)、繡荷包調(diào)、轉(zhuǎn)花園調(diào)、四季花調(diào)、蓮花落調(diào)、四大景調(diào)、四小景調(diào)等，多為一調(diào)一曲。其唱詞多為多段體結(jié)構(gòu)，并以“四季”、“五更”、數(shù)字“十”或“十二”來連接多段歌詞，如“四大景”“五更立志”“十炷香”“十二花”等。

其三，眉戶曲。武山秧歌的眉戶曲多以小戲形式呈現(xiàn)，常用曲牌有象月調(diào)、西京調(diào)、剪靛花調(diào)、銀紐絲調(diào)、崗調(diào)等，這些曲調(diào)的旋律和現(xiàn)代眉戶曲也極為相似。眉戶曲有開頭、結(jié)尾之分，往往數(shù)句為一段，曲調(diào)平緩，流暢悠揚。秧歌中流傳的眉戶小戲有《張連賣布》《梅降雪》《牧?！返?，帶有很強的故事情節(jié)性和戲劇性，且篇幅較長。

其四，道情曲。道情最初是道士在廟宇宣講道教道義而產(chǎn)生的，后來隨著道教衰落，道情走向民間，成為民間的一種說唱藝術(shù)。元代燕南芝庵在《唱論》中曰：“道家所唱者……慨古感今，有樂道徜徉之情，故曰道情?！蔽渖窖砀柚械牡狼榍?，有《五更盤道》《十勸人心》等。道情曲調(diào)有花音和苦音兩種唱法，花音多表現(xiàn)歡樂、喜慶和慶賀的內(nèi)容，苦音多表現(xiàn)悲傷、怨恨、凄苦的內(nèi)容。

其五，牌子曲。牌子曲即由兩個及兩個以上的曲牌在民間小調(diào)的基礎(chǔ)上，按照一定形式連綴而成的秧歌曲。這種牌子曲以套曲形式為主，善于描述故事情節(jié)，通常按照唱詞的要求，在同一腔調(diào)內(nèi)選擇合適故事情節(jié)的曲牌，并將其串聯(lián)起來，少則兩三個，多則十幾個。

此外，在武山秧歌的中長篇唱詞中，有一二十個曲牌串聯(lián)起來的情況，即所謂的“九腔十八調(diào)”。牌子曲的說法來源于宋金時期盛行的諸宮調(diào)，至南宋時，便集合若干曲調(diào)為一套曲，前有引子，后有尾聲。例如《審蘇三》，采用越調(diào)、背宮調(diào)、跌落金線調(diào)和紐絲調(diào)等多種曲調(diào)，唱法多轉(zhuǎn)腔換調(diào)，委婉起伏。由此可知，牌子曲不僅有固定的曲牌名稱，還有固定的調(diào)式，用于表達不同人物形象和音樂情緒。

二、武山秧歌調(diào)的特征

武山秧歌音域?qū)拸V，以高腔高調(diào)多見，唱腔剛勁有力，節(jié)奏分明，粗獷豪邁，有明顯的地域特色，但有小部分受南方說唱音樂的影響，比較婉轉(zhuǎn)秀麗。武山秧歌的唱詞內(nèi)容豐富多樣，涉及范圍廣泛，其曲調(diào)在形成過程中吸收了不同的體裁形式，具有獨特的音樂特征。

其一，調(diào)式特征。武山秧歌中的部分曲調(diào)，因受南方說唱音樂的影響，在音階形式的使用上也與南方曲調(diào)保持一致，皆用1、2、3、5、6五聲音階。例如武山秧歌中的《四大景》為五聲羽調(diào)式，旋律平緩優(yōu)美，節(jié)奏型豐富，唱詞以四季為基調(diào)，富有詩意。

其二，旋律特征。從曲調(diào)來看，武山秧歌多以高腔高調(diào)演唱，風格高亢激越，粗中有細，所體現(xiàn)的情緒紛繁各異;從旋律走向來看，曲調(diào)旋律起伏較小，旋律音的排列比較密集，但音域跨度大，雄秀婉轉(zhuǎn);從節(jié)奏型來看，武山秧歌曲富有節(jié)奏感，曲調(diào)中所包含的節(jié)奏型十分豐富，大多曲調(diào)為前八后十六，附點十六分音符、切分音多見，且含有很多裝飾音。

其三，唱詞特征。武山秧歌的唱詞豐富，在演唱中采用襯詞、襯句和虛詞等手法，使秧歌演唱語氣連貫，過渡自然，富有節(jié)奏感和韻律美。

從句式來看，武山秧歌由三字句、五字句、七字句組成，具有民歌體、詩歌體、詞體和說唱體的特征。如具有民歌體特征的《鮮花飄雪》：

好一朵鮮花，好一朵鮮花，

流來流去留到了我家;

奴有心不出門，陪著鮮花人坐……

好一朵茉莉花，好一朵茉莉花

滿園的花草香啊香不過它;

奴有心折一朵戴，就怕看花人罵。

具有詩歌體特征的秧歌曲較少見。由于農(nóng)民群眾渴求知識，崇尚文化，便將一些詩句稍做口語化套用在秧歌曲中演唱，如《踏雪尋梅》：

遠上寒山石徑斜，白云生處有人家;

路上行人欲斷魂，到哪里有酒把寒氣打……

如此看來，所謂的詩歌體的秧歌詞，其實是一種俗文學，它依舊貼近農(nóng)民群眾的生活，沒有刻意追求詩句的對稱和平仄，只求大致對稱，通順上口，具有意境美。

具有詞體特征的秧歌曲如《四大景》：“春風花草香，游賞過池塘，踏花歸去馬蹄香;邀嘉賓，醉壺觴，一曲《滿庭芳》?！?/p>

具有說唱體特征的秧歌曲如《相面》。在《相面》的表演中，先生和丑生兩人一說一唱，一來一往，一筆一畫，極具戲劇色彩。

武山秧歌唱詞中的虛詞和襯詞大多無實際意義，只有與正格唱詞一起，才能起到表達音樂情感的作用。從虛詞來看，武山秧歌在演唱時多使用“咹”“咳”“呦”“呀”等虛詞，如秧歌曲《十繡》中，基本唱詞為：“一繡青天十萬丈，二繡地獄十八層……”，演唱時根據(jù)旋律節(jié)奏的變化調(diào)整為：“一繡（漫）青天（俺著）十（呀）萬（叨）丈（呀）”。

從襯詞來看，其多為短小的詞組或詞句，如秧歌曲子《太平年》中，多唱“太平年，年太平”的襯詞，再如《楊柳葉兒青》中，多唱“楊柳葉兒青呀”的襯詞等。

另外，武山方言中除個別字詞的聲母、韻母的發(fā)音有變化外，基本與普通話相同。但武山方言在字詞的發(fā)音習慣、語音調(diào)值等方面較為特殊，而這些語言因素也影響到了當?shù)氐难砀枨{(diào)，如在諸多唱調(diào)中所加的襯詞“哎”“咳”“呦”的發(fā)音，皆唱作“an”“han”“yue”，均為典型的南方唱曲的發(fā)音特征。

武山秧歌調(diào)紛繁各異，內(nèi)容包羅萬象，蘊含著深刻的生活寓意，具有很高的文學價值和民俗價值。其中，部分秧歌調(diào)帶有南曲的音階排列方式以及宋、元、清時盛行于南方的曲牌，有些秧歌調(diào)甚至以這些曲牌為名，至今仍然沿用南方的發(fā)音特點。正是因為武山秧歌調(diào)所具備的這些獨有特征，使得一些資料報道，將其稱為“元雜劇的活標本”。

綜上所述，武山秧歌是獨具地方特色的民間古老的傳統(tǒng)歌舞形式和文化社事活動，不僅是武山人民最具代表性的藝術(shù)表現(xiàn)方式，也是武山人民的精神支柱和精神財富，它凝聚著武山人民的智慧，體現(xiàn)著武山人民的風土人情和生活習俗。本文通過對武山秧歌調(diào)的分類進行探究，明確了武山秧歌獨具特色的風格和特征，凸顯了武山秧歌的學術(shù)價值和人文精神。希望本文能夠喚起人們對傳統(tǒng)音樂的關(guān)注和保護，使得根植于地方沃土、承載了地方文化特色的武山秧歌能夠煥發(fā)出新的生機與活力。

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作者單位：

西北師范大學