傳統(tǒng)木版年畫門神造型的當代立體轉(zhuǎn)化與應(yīng)用研究

王恒戰(zhàn) 周爽

內(nèi)容摘要：木版年畫門神是中國民間文化的重要組成部分，門神在人民心中已是一種符號化的象征。將木版年畫門神造型進行立體轉(zhuǎn)換，是活化中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。本文通過對木版年畫門神文化歷史傳承的闡述，分析了木版年畫門神造型當代立體轉(zhuǎn)化的形式及其應(yīng)用，探討木版年畫門神造型立體轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：木版年畫、門神造型、立體轉(zhuǎn)化

木版門神年畫是源于中國民間文化的一種獨特藝術(shù)形式，承載著中國人民對于安定生活的向往和對幸福生活的憧憬。當今的傳統(tǒng)木版年畫門神對于國人來說，已經(jīng)不僅僅是視覺的藝術(shù)，更是精神的內(nèi)化。在新時代的文化背景下，如何將中國傳統(tǒng)木版年畫的門神造型進行立體轉(zhuǎn)換，并與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承與多元化發(fā)展，是實現(xiàn)藝術(shù)大眾化進程中值得深入研究的問題。

一、木版年畫門神文化的歷史傳承

門神是中國的民間文化符號，也是正義的象征。它是伴隨著門的出現(xiàn)而誕生的?！伴T神”二字最早見于《禮記·喪服大記》，鄭玄注：“君釋菜，以禮門神也?！睆闹艹漠嫽⒂陂T，到漢代墓室兩側(cè)的畫像石和畫像磚上面可以看到最早的門神形象。門神畫最初命名為“神荼”“郁壘”，源起于古代神話故事。漢代王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》之說“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索御兇魅。”[1]

木版門神年畫是伴隨著中國人民注重傳統(tǒng)農(nóng)歷新年的節(jié)日氣氛發(fā)展起來的。據(jù)清代的竹枝詞中記載“掛門錢紙楊春風，福字門神處處同。香墨春聯(lián)都代寫，依然十里杏花紅?！庇纱丝梢姡敃r門神年畫的流行程度。人們通過在門戶周圍貼春聯(lián)、貼年畫、貼門神畫反映出人們對于美好生活的向往，也顯示出人們在藝術(shù)領(lǐng)域的偉大智慧。其中驅(qū)鬼鐘馗和秦瓊、尉遲恭，這些門神形象備受尊敬與愛戴，可謂家喻戶曉，堪稱天下第一門神。

正如殷偉、程建強先生所說：“門神畫是中國民間年畫中最受歡迎的題材形式，是中國勞動人民的偉大智慧結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載了大眾對于驅(qū)邪避兇、保家護院的美好愿望和步步高升、祈福納祥之生活愿景，具有重要的實用價值與藝術(shù)價值。”[2]門神藝術(shù)源自于民間，深受廣大人民的認可與喜愛。在藝術(shù)大眾化時代背景下，它承載著人們對于美好生活的祈愿與祝福的同時，也是基于消費文化空間中的特定文化內(nèi)容。

二、活化木版年畫門神文化，實現(xiàn)從二維向三維的轉(zhuǎn)化

中國木版年畫的立體轉(zhuǎn)換由來已久，明代宮內(nèi)歲時活動，就出現(xiàn)了木版年畫門神立體轉(zhuǎn)換的作品?！拔鞒羌t籮廠，廠中舊有香匠塑造香餅、獸炭，又塑造將軍或福判、仙童、鐘馗各成對偶，高二尺許……于十二月二十四日，奉安于各店兩旁，此亦歲末募植將軍炭于門旁之遺意也?！盵3]這是中國關(guān)于早期立體門神的記載。明代門神中的“將軍炭”“監(jiān)齋神”的立體雕塑形式者，為現(xiàn)代木版年畫門神的立體轉(zhuǎn)換提供了依據(jù)。

（一）以木版年畫門神為藍本的雕塑藝術(shù)品轉(zhuǎn)化

木版年畫門神雕塑藝術(shù)品的轉(zhuǎn)化，主要通過借鑒其夸張的造型、圖案化的處理方式，以及服飾特征來實現(xiàn)。

第一，不論武門神還是文門神的造型，在中國傳統(tǒng)木版年畫中都有一定的夸張性，而且大都遵循一定的規(guī)律。比如鳳翔年畫人物造型中遵循：“年畫畫的好，頭大身子小，不要一個眼，十分八分才湊巧?！薄叭宋镆煤茫^大身子小，人物要有神，眼睛大一輪。”[3]這是一種夸張的造型思維方式，符合民間造型藝術(shù)的特點，是民眾審美趣味的體現(xiàn)。年畫門神造型具有顯著的地域文化特點，這也是其保持藝術(shù)本真的獨特內(nèi)涵所在。在實現(xiàn)年畫門神立體轉(zhuǎn)化的過程中，雕塑藝術(shù)家通過借鑒不同地域門神的造型特點并與當下流行時尚風格相結(jié)合，用現(xiàn)代性的藝術(shù)語言呈現(xiàn)出門神形象的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)品。

第二，木版年畫門神中圖案的戲劇化處理，也是在進行立體轉(zhuǎn)化中可以參照的重要內(nèi)容。把戲劇中的圖案與門神年畫相結(jié)合體現(xiàn)了中國勞動人民的偉大智慧。“門神畫常用戲劇化的造型手法，極具裝飾感?！盵4]中國的木版門神年畫不論從服飾處理還是面部表現(xiàn)，大都進行了戲劇化的處理。其中武門神臉部所采用的社火臉譜的表現(xiàn)手法，便具有臉譜化的圖案特點。將其運用到立體門神雕塑作品中，既可以凸顯立體門神的性格特征，又能增加他的裝飾美感。

第三，木版年畫門神造型中的服飾，也是實現(xiàn)其立體轉(zhuǎn)化的重要參照。門神畫在吸取了戲劇中“大衣”“二衣”的服飾造型特點的同時，將“龍鱗紋”“釘子紋”“短線紋”應(yīng)用到武將門神服飾中，不僅豐富了門神畫的韻律感，而且彰顯出人物八面威風的特征。而文官門神服飾中的“祥云紋”“龍紋”“鳳紋”，在增加畫面裝飾性的同時，凸顯其地位的高貴。雕塑家將木版年畫中門神的服飾直接運用到立體門神雕塑藝術(shù)品中，能夠使立體門神形象更加具有民族特質(zhì)。

（二）以木版年畫門神造型為參照的立體文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化

文創(chuàng)產(chǎn)品是對傳統(tǒng)文化的活化傳承，將傳統(tǒng)木版年畫門神與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，不僅能夠豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，而且也是拓展傳統(tǒng)文化傳播的有效途徑。在實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的過程中，除了需要借助上文所論述的木版年畫門神的造型特點、圖案化及服飾的風格之外，同時要設(shè)計出符合現(xiàn)代審美的門神形態(tài)，并對其色彩的提取。木版年畫門神中色彩的表現(xiàn)，蘊含了中國人的審美標準，表現(xiàn)出中國人對于美的追求與喜慶歡樂氣氛的向往。源引年畫口訣中的“文相軟”“武相硬”“北方硬”“南方軟”等，即可溯源至木版年畫門神色彩選取的基本原則。所謂的硬色主要是指黑色、深綠，大紅、深紫等色，其色彩呈現(xiàn)艷麗濃重的特征；軟色主要包括粉紅、淡黃、淺紫、淺綠等，色彩相對更加柔和。

陳鋼先生的泥塑彩繪《門神》，在借鑒傳統(tǒng)門神的基礎(chǔ)上進行了IP文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。圓潤的造型，憨厚可愛的表情，以及富有現(xiàn)代性的“勝利”手勢，把門神形象塑造得生動和親切。兩位彩塑門神在色彩的處理上，也在傳統(tǒng)年畫色彩的基礎(chǔ)上進行了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，粉綠色的鎧甲、淡紅色的斗篷上以淡黃色的圖案點綴，灰藍色衣袖和黑色的靴子，給人以一種清新、明快的視覺感受，受到大眾的喜愛。（圖1）

三、木版年畫門神立體轉(zhuǎn)化在當代的應(yīng)用

（一）應(yīng)用于不同空間中，實現(xiàn)文化價值共享。

木版年畫門神從傳統(tǒng)文化中源起、產(chǎn)生、發(fā)展，是中國獨具特色的文化符號。將木版年畫門神形象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代雕塑藝術(shù)品，可以應(yīng)用于不同的公共空間、消費空間與美學空間。它既可以為獨立的藝術(shù)品供人們欣賞，也可以置于空間中作為裝飾品，成為家居風水中美好寓意的象征，是實用與審美價值的統(tǒng)一。

雕塑家張西同近年創(chuàng)作的《門神》雕塑作品引起很大的關(guān)注，他的雕塑作品正是以中國傳統(tǒng)木版年畫門神造型為原本，其作品實現(xiàn)了木版年畫門神從平面線條到高浮雕和圓雕的立體轉(zhuǎn)化。當他的作品置于公共空間中，不僅拉近了人與“神”的距離，而且讓人產(chǎn)生了穿越歷史、感受文化的情境感。李玉倉評價道“《門神》雕塑基于年畫門神的形象、形態(tài)、含義、情景，進行了當代雕塑藝術(shù)的轉(zhuǎn)化與探索?！盵5]門神作為中國傳統(tǒng)文化中的視覺和精神符號，需要在迭代中傳承，在創(chuàng)新中轉(zhuǎn)化。所以，根植于傳統(tǒng)門神文化創(chuàng)作出的門神雕塑藝術(shù)品，具有重要的社會意義與文化價值。

（二）應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，促進文化多元化傳播。

文旅產(chǎn)業(yè)融合成為當今經(jīng)濟發(fā)展和文化傳播的重要載體，而產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要的是文創(chuàng)衍生品的開發(fā)。將傳統(tǒng)木版年畫門神置于當今時代語境之中，將木版年畫中的門神形象與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，開發(fā)出滿足大眾審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。再通過手工彩塑或者3D打印技術(shù)，實現(xiàn)木版年畫門神形象文創(chuàng)產(chǎn)品的立體轉(zhuǎn)化，不僅能夠形成新的門神IP，促進門神文化的多元化傳播，而且能夠促進文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

根據(jù)木版年畫中門神形象，設(shè)計出在文旅產(chǎn)業(yè)中護佑出入平安喜樂、別具特色的伴手禮、文具、陶瓷人偶、茶寵、香薰玩物擺件等，是集實用性、審美性、趣味性、美好寓意于一身的潮玩文創(chuàng)產(chǎn)品。既符合年畫門神的獨特的藝術(shù)審美價值，同時又是兼具實用價值的文創(chuàng)衍生品。近年國博藏品中的鎮(zhèn)宅門神《哼哈二將》、王少華的紫砂雕《門神》等都是門神文創(chuàng)產(chǎn)品中的典型代表，受到了國人的熱捧。大眾在收藏這些文創(chuàng)產(chǎn)品的同時，也在一定程度上促進了門神文化的傳播。（圖2）

四、結(jié)語

實現(xiàn)木版年畫門神形象立體轉(zhuǎn)化與應(yīng)用的過程，不僅是對傳統(tǒng)文化觀念的創(chuàng)新，也是對門神造型的傳承與發(fā)展。在文化融合，信息互通的新時代背景下，將中國民間文化重要代表和精神寄托的傳統(tǒng)木版門神形象轉(zhuǎn)化成雕塑作品與文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠樹立本民族的文化自信，同時也可以促進傳統(tǒng)文化的傳播，具有重要的社會意義與時代價值。

參考文獻：

[1] 王樹村.中國門神畫[M].天津：天津人民出版社，2005：6-29.

[2] 殷偉、程建強.圖說民間門神[M].北京：清華大學出版社，2014（4）：65.

[3] 修建橋. 陜西木版年畫[M].陜西：陜西人民出版社，2016.（12）：41.

[4] 李夢芊.朱仙鎮(zhèn)木板年畫中門神形象的裝飾藝術(shù)研究[J].漢宇文化，2019（4）：156.（原文題中"板"為錯別字，應(yīng)為"版".本刊為便于讀者查詢注釋資料，仍遵原文沿用為"板"，特此注明.）

[5] 李玉倉.回望與拓新-讀張西同的雕塑.門神[J].藝術(shù)品，2020（2）：40.

基金項目：福建省教育廳高等學校教學改革研究項目，項目名稱：從"自覺到自信"版畫教學模式的建構(gòu)與實踐，項目編號：FBJG20200063；福建省中青年教師教育科研項目，項目名稱：傳承與創(chuàng)新—以木板年畫為載體的武夷文化表現(xiàn)研究，項目編號：JAS19379.