陶瓷中的動(dòng)物造型

朱樂(lè)耕

陶的發(fā)明是人類社會(huì)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志。先民將粘土通過(guò)一系列的工序燒結(jié)成堅(jiān)硬的陶，是一種人力改變天然物的開(kāi)端。用濕潤(rùn)柔軟的粘土制作陶器，塑造各種動(dòng)物、人物，豐富了陶的造型，其中動(dòng)物造型成為了陶瓷造型中的重要組成部分。

早在新石器時(shí)期，我國(guó)原始陶中就有大量的動(dòng)物造型出現(xiàn)。由于原始宗教與圖騰崇拜的觀念，人與動(dòng)物的關(guān)系密切，相于對(duì)陶塑人物，動(dòng)物的塑造顯得格外用心，更加成熟，其造型手法是一種去繁就簡(jiǎn)符號(hào)化的提煉，這是一種古人簡(jiǎn)化世界、掌握世界的方式。動(dòng)物造型成為具有最大共性的代表，比如與人們生存密切相關(guān)的動(dòng)物演化成生肖文化，構(gòu)建起人與動(dòng)物在時(shí)空觀念的統(tǒng)一，也搭建起了人與動(dòng)物之間的一種自我投射認(rèn)同。例如筆者的《吉狗迎春》（圖1）就是對(duì)中華生肖犬蹲立姿態(tài)的高度提煉，將狗的可愛(ài)，忠誠(chéng)陪伴人類的品質(zhì)得以凝聚，用粉彩梅花進(jìn)行裝飾，表達(dá)了人們對(duì)幸福美好生活的憧憬；《龍行天下》（圖2）運(yùn)用了中國(guó)幾千年哲學(xué)思維的太極陰陽(yáng)“S形”弧線；《玉兔迎春》（圖3）的造型中，取一弧形即表現(xiàn)了玉兔的充滿生機(jī)、可愛(ài)躍動(dòng)，圓潤(rùn)的弧度也包含了中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)“圓道”的崇拜。生肖不僅承載著中華民族“天人合一”的思想，更是對(duì)自然、天地的尊重，體現(xiàn)著華夏民族的最初意識(shí)形態(tài)，即對(duì)自然的崇拜與虔誠(chéng)。

動(dòng)物雕塑去具象化細(xì)節(jié)而強(qiáng)調(diào)動(dòng)物本體的特征，是中國(guó)造型藝術(shù)的基本底色，也是中國(guó)藝術(shù)精神的象征之一。中國(guó)文字作為世界上最古老的漢字，總體來(lái)說(shuō)，是一種象形文字，而非拼音文字。對(duì)于事物常常是通過(guò)一種繪畫的方式進(jìn)行記錄，逐漸將其簡(jiǎn)化，最終用簡(jiǎn)單筆畫構(gòu)建出漢字。比如，現(xiàn)實(shí)中的馬都是唯一的真實(shí)的具體的某一匹馬，但是提煉出的“馬”卻具有馬的共性特征，頭、軀干、四肢、尾，以最能顯示馬的特征的側(cè)面構(gòu)建出“馬”字。有了“馬”字之后對(duì)于顯示馬的精神則是書寫時(shí)候運(yùn)筆點(diǎn)劃，搭建字體結(jié)構(gòu)的獨(dú)立審美，書法藝術(shù)由此而生。同樣，中國(guó)造型藝術(shù)其本質(zhì)也就類似如此，所以有成竹在胸，而非自然造化。

中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中的馬常常和英雄在一起，是英雄的承載者或化身，比如秦始皇陵兵馬俑（圖4）、霍去病墓的躍馬（圖5）、昭陵的六駿（圖6）等。這些馬并非是表達(dá)馬本身，而是獨(dú)馬以及群馬的變幻組合而形成的精神與氣勢(shì)，演繹了馬與“英雄”之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是英雄精神的載體，也就是英雄的化身。無(wú)論是走馬以糞還是戎馬生于郊，都是對(duì)馬的異化，被人類和外力強(qiáng)加上不屬于其本來(lái)特性的東西。

我在動(dòng)物雕塑創(chuàng)作中，想將無(wú)任何異化精神與肉身的自由交融于天地間的狀態(tài)借動(dòng)物造型展現(xiàn)出來(lái)。我鐘愛(ài)馬，傾慕自然天地間馬的各種生存狀態(tài)，由此創(chuàng)作了許多以馬為主體的作品。在塑造的時(shí)候，將自然之馬的形態(tài)轉(zhuǎn)換成心中之馬，而非拘泥于某一具象之馬、某一具象之景。再將心中之馬置于心中天地間自由之景的狀態(tài)，是精神之趣，更是自由空靈之美：例如《風(fēng)》系列中一群迎風(fēng)而立的馬氣勢(shì)磅礴，夸張的馬鬃和變形的馬體，既有呼嘯的動(dòng)感，又有靜默的美感?！缎锌盏奶祚R》（圖7）系列，我用即興的自由手法塑造，與青白瓷澄透空靈的氣質(zhì)結(jié)合，畫面中一望無(wú)垠的蒼穹大地上，駿馬在風(fēng)中或昂揚(yáng)、或沉思，其中的意象高遠(yuǎn)曠達(dá)。晶瑩剔透的釉色襯托出如君子一樣的馬，含蓄蘊(yùn)藉又空靈雅致，如玉一般的青白瓷充滿東方的審美趣味。馬是自由的靈魂與自由的肉身化顯的載體，而“牛”系列作品（圖8）則是肉身負(fù)重、腳踏實(shí)地，沉穩(wěn)地矗立在天地間的圖騰。牛作為農(nóng)耕時(shí)代人類最重要的交通工具和勞力，給予其最真摯的感恩和愛(ài)戀，力量、忠誠(chéng)、忍辱負(fù)重的美感和與生俱來(lái)的野性，以及與人、與農(nóng)耕社會(huì)的密切關(guān)系，催促觀眾再次回想漸漸遠(yuǎn)去的生活場(chǎng)景。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物雕塑自古至今，有著濃重的文化血脈，從早期的陶塑家畜、青銅動(dòng)物尊、陵墓瑞獸祥禽以及拴馬柱中，都可以看到以動(dòng)物為題材進(jìn)行表現(xiàn)或裝飾其表。中國(guó)古人通過(guò)對(duì)動(dòng)物形象夸張、概括、象征、聯(lián)想和比興等手法，來(lái)承載當(dāng)時(shí)人們的精神向往。當(dāng)代雕塑創(chuàng)作處于一種極端自由化、開(kāi)放化、個(gè)性化的狀態(tài)，需要我們堅(jiān)守和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑精髓，從傳統(tǒng)的角度回歸雕塑本體語(yǔ)言是其根本，追逐與時(shí)俱進(jìn)、展現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌更是時(shí)代的責(zé)任。