突破VS轉(zhuǎn)型：借“動(dòng)畫+”實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫與木版年畫的自我救贖之路

莫燦

摘要：本文主要是從兩個(gè)方面來(lái)探討木版年畫與動(dòng)畫的相互作用關(guān)系，傳統(tǒng)木版年畫故事題材、內(nèi)容豐富多彩，形象美、構(gòu)圖美，卻出現(xiàn)后繼無(wú)人、人死藝絕，傳播不出去的現(xiàn)象；而傳播快捷廣泛的動(dòng)畫卻又出現(xiàn)內(nèi)容缺乏創(chuàng)意，同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象。筆者試著從兩個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)出發(fā)，將兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，相互作用，達(dá)到互惠互利的效果。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫 傳統(tǒng)文化 木版年畫 民間藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）08-0152-03

近二十年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化、商品化的沖擊，作為中國(guó)民族民間美術(shù)品類最有代表性的傳統(tǒng)民間木版年畫這種以手工操作方式生產(chǎn)，依賴于傳統(tǒng)年俗而生存的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，受到了毀滅性的打擊。而傳統(tǒng)木版年畫是中國(guó)幾千年民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著極為深厚的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行愛國(guó)主義教育的資源寶庫(kù)，是研究中華民族向心力、凝聚力和傳統(tǒng)社會(huì)文化的珍貴材料，而目前對(duì)傳統(tǒng)木版年畫的挽救和保護(hù)工程還不足以從根本上改變傳統(tǒng)木版年畫目前的瀕危狀況。最好的辦法應(yīng)該是加大木版年畫產(chǎn)品的創(chuàng)新以及在市場(chǎng)上的流通和傳播，開拓木版年畫市場(chǎng)，以市場(chǎng)來(lái)養(yǎng)活木版年畫，提高其藝人生活地位。通過(guò)全新的年畫形象，以動(dòng)畫的形式通過(guò)新媒體媒介傳達(dá)年畫藝術(shù)，重新喚醒年輕朋友對(duì)傳統(tǒng)木版年畫藝術(shù)的喜愛，筆者認(rèn)為這是一種可行性非常高的一種方式。就像目前非常流行的互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)一樣，動(dòng)畫+產(chǎn)業(yè)也可以應(yīng)用到很多產(chǎn)業(yè)上，特別是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)上，而這種動(dòng)畫+產(chǎn)業(yè)模式正在成為一種全新的廣告推廣模式。

隨著全球動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)，動(dòng)漫與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物越來(lái)越顯示出其獨(dú)特的魅力。動(dòng)畫+木版年畫形式的出現(xiàn)，極大地拓寬了創(chuàng)意的視野，同時(shí)也增強(qiáng)了木版年畫的觀賞性。動(dòng)畫藝術(shù)作為一種特定的表現(xiàn)形式，既是一種傳播信息的大眾媒體，又是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)形式，同時(shí)還是一種休閑性的娛樂(lè)方式，同傳統(tǒng)民間木版年畫相比，動(dòng)畫的觀賞性強(qiáng)、表現(xiàn)力強(qiáng)、時(shí)尚性強(qiáng)、戲劇性強(qiáng)。

一、動(dòng)畫藝術(shù)在整個(gè)傳媒、商業(yè)以及娛樂(lè)市場(chǎng)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位

在國(guó)家“十二五”計(jì)劃中明確提出文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，而作為文化產(chǎn)業(yè)八大重要組成部分之一的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，更是受到國(guó)家的高度重視，至“十一五”以來(lái)，國(guó)家對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)一系列相關(guān)扶持政策的出臺(tái)為我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造出良好的發(fā)展環(huán)境。而“十二五”期間，文化部又協(xié)調(diào)有關(guān)部門進(jìn)一步完善支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的財(cái)政、稅收、技術(shù)創(chuàng)新、土地等方面的政策，并形成立法，將行之有效的文化產(chǎn)業(yè)政策上升為國(guó)家的法律法規(guī)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供法制保障。而有了國(guó)家的相關(guān)政策的扶持，電視成為我國(guó)動(dòng)畫傳播的主要方式。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)動(dòng)畫企業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)畫片九成以上是通過(guò)電視臺(tái)播出的，而根據(jù)國(guó)家的相關(guān)規(guī)定，各級(jí)電視臺(tái)均設(shè)有兒童頻道，節(jié)目排播針對(duì)性強(qiáng)，受眾穩(wěn)定，傳播效果好。眾多的播出平臺(tái)，以及互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒體渠道，不僅為動(dòng)漫提供了足夠豐富的播出途徑，同時(shí)，動(dòng)畫的播出還催生出巨大的衍生品市場(chǎng)，可以橫跨圖書、音像、文具、童鞋、服裝、食品、玩具等幾十種行業(yè)數(shù)千個(gè)衍生品種類。

二、木版年畫為動(dòng)畫提供了豐富的優(yōu)秀故事內(nèi)容和形象

我們知道，動(dòng)畫作品最主要的文化特征就是故事和形象，要想有突出、創(chuàng)意的中國(guó)動(dòng)畫作品，就要融入中國(guó)文化特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。而“中國(guó)元素”是在中華民族融合、融化和發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，由中國(guó)人創(chuàng)造、傳承、認(rèn)同，反映中國(guó)人文精神和民俗心理，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣。

首先民間木版年畫注重故事情節(jié)，畫中有戲，融知識(shí)性、娛樂(lè)性、觀賞性為一體，內(nèi)容豐富多彩，文化底蘊(yùn)深厚，含蓄幽默，生動(dòng)有趣，寓教于樂(lè)，通俗易懂。例如反映對(duì)兒女施以正確教育引導(dǎo)的《孟母擇鄰》《三娘教子》《課子教女》；倡導(dǎo)人們孝敬老人尊重老人的《二十四孝圖》；表現(xiàn)某種人處事的刁鉆奸猾的《尖頭告狀》；諷刺“人心不足蛇吞象，氣是清風(fēng)肉是泥”的《十不足》，表現(xiàn)老鼠的盲目與失敗的《老鼠娶親》。

其次，民間木版年畫形象美。它既有貌若天仙、體態(tài)婀娜、手掌流蘇、步履輕盈的仕女；也有活潑可愛的娃娃，它們線條圓潤(rùn)流暢；還有威嚴(yán)偉岸、孔武有力的武將，它們的線條剛勁有力，它的構(gòu)圖飽滿，畫面疏密得當(dāng)，井然有序，同時(shí)色彩對(duì)比鮮明。

三、木板年畫提供的故事和形象都易于改編成動(dòng)畫

在我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展歷程所涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀作品中，大部分動(dòng)畫形象都融入了我國(guó)特有的文化特點(diǎn)。例如《豬八戒吃西瓜》動(dòng)畫形象造型生動(dòng)，具有剪紙?zhí)攸c(diǎn)，而《大鬧天宮》的造型細(xì)膩，融入了古代建筑、繪畫、雕塑等各方面的藝術(shù)；《九色鹿》取材于佛教，人物形象具有異域色彩，而《鷸蚌相爭(zhēng)》則在水墨畫的基礎(chǔ)上采用了剪紙的技巧；《驕傲的將軍》將京劇臉譜賦予角色；而《阿凡提》更是一部直接取材于新疆維吾爾族優(yōu)秀題材故事的作品。由此看來(lái)，從上個(gè)世紀(jì)20年代開始一直到80年代，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的審美特征，對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響，不僅種類繁多，內(nèi)容和藝術(shù)性都非常高。當(dāng)時(shí)我國(guó)的動(dòng)畫是建立在我國(guó)悠久的民族傳統(tǒng)文化之上的，不論是動(dòng)畫的故事還是造型都具有濃厚的民族傳統(tǒng)文化元素。在我國(guó)當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫中無(wú)處不有民族傳統(tǒng)文化元素的身影，而同時(shí)，融合民族性元素的動(dòng)畫電影又作為一種現(xiàn)代音響傳播藝術(shù)，很好地表現(xiàn)和傳達(dá)了民族文化藝術(shù)。通過(guò)各種表現(xiàn)手法和制作技術(shù)，使得民族文化藝術(shù)的傳播與現(xiàn)代視覺藝術(shù)有機(jī)的和諧的結(jié)合起來(lái)。

四、通過(guò)“動(dòng)畫+木版年畫”形式，相互借鑒，共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏

目前我國(guó)動(dòng)畫內(nèi)容、形象缺乏創(chuàng)意，同質(zhì)化嚴(yán)重。大多數(shù)國(guó)內(nèi)動(dòng)畫形象都是以模仿日本卡通形象開始，使得市面上大部分的卡通形象相似度極高，缺乏個(gè)人性格，缺乏民族文化特征，內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，題材不夠豐富，脫離生活。而同時(shí)世界上又大放“中國(guó)風(fēng)”，像美國(guó)的《花木蘭》和《功夫熊貓》，日本的《三國(guó)演義》等都借鑒了我國(guó)的傳統(tǒng)文化題材。所以從動(dòng)畫教育出發(fā)，更應(yīng)該更好地利用我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)各種動(dòng)畫形式和技術(shù)，創(chuàng)作出具有我國(guó)傳統(tǒng)文化特色的人們喜聞樂(lè)見的中國(guó)動(dòng)畫。前面我們談到過(guò)，民間木版年畫注重故事情節(jié)，畫中有戲，故事題材內(nèi)容豐富多彩，所以在動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作上，完全可以以這些民間傳說(shuō)，如《猴子搶帽》《豬八戒娶媳婦》《老鼠娶親》；神話傳說(shuō)故事，如《霸王出世》《孔子落凡》《韓湘子討封》和《文王訪賢》；戲曲故事，如《三娘教子》《壽州城》《九龍山》《包公案》等民族民間文學(xué)為藍(lán)本，進(jìn)行加工整理、改編和再創(chuàng)造。同時(shí)，民間木版年畫在我國(guó)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，提現(xiàn)了民間文化觀念和勞動(dòng)人民的思想感情，充滿了各族人民在生產(chǎn)、生活中迸發(fā)出來(lái)的各種思想，它的形象美、線條美、構(gòu)圖美，在動(dòng)畫角色造型上我們可以直接從木版年畫中得到借鑒，例如比例、角色形象、服裝習(xí)俗、性格特征等。反過(guò)來(lái)，利用民間木版年畫的故事和形象改編的動(dòng)畫作品，又可以通過(guò)動(dòng)畫作品的傳播來(lái)推廣民間木版年畫，實(shí)現(xiàn)雙贏。在大動(dòng)漫概念形勢(shì)下，動(dòng)漫的傳播渠道非常寬闊；微博、SNS、QZONE、搜索結(jié)果、淘寶、電子商務(wù)網(wǎng)站、線下貿(mào)易、電視、電影等都是動(dòng)漫的傳播渠道，還將形象管理、內(nèi)容、產(chǎn)品貿(mào)易、商業(yè)合作無(wú)縫結(jié)合。如果我們以民間木版年畫中的故事題材為藍(lán)本，進(jìn)行整理、加工，以民間木版年畫的形象為樣本實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，制作一系列具有我國(guó)民族文化元素特征的動(dòng)畫片，通過(guò)電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等新媒體的傳播，將木版年畫形象傳遞給青少年，使得青少年能從多方面多渠道了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)，了解其背后的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓孩子們開啟智慧，在玩兒中學(xué)、玩中啟智，從而樹德立志。同時(shí)又可以在其具有良好的群眾基礎(chǔ)上推廣木版年畫衍生品，會(huì)讓兒童、青少年，甚至是成年人都能更容易接納傳統(tǒng)民間木版年畫藝術(shù)及其衍生作品；同時(shí)也使得民間木版年畫能夠得到更好地傳承和保護(hù)。

喬凡諾尼以他2007年與臺(tái)北故宮博物院的跨界合作，設(shè)計(jì)的“清宮娃娃”舉例說(shuō)，“當(dāng)我第一次去臺(tái)北故宮博物院，看到讓人非常驚訝的產(chǎn)品，當(dāng)時(shí)就喜歡上了那些自己知識(shí)以外的物品。這跟我以前見到的事物完全不同，非常具有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和元素，于是我開始研究它們，包括中國(guó)的哲學(xué)?！庇纱?，他設(shè)計(jì)出一組以西方趣味觀看東方文化美學(xué)的“清宮家族The Chin Family”系列產(chǎn)品，摩登清新的清宮娃娃造型，引起搶購(gòu)風(fēng)潮。筆者通過(guò)幾年的努力也嘗試運(yùn)用民間木版年畫來(lái)設(shè)計(jì)一些卡通形象或者改造木版年畫的形象，并將其運(yùn)用到新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)整合到一起并最終和諧共生。

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