左江花山巖畫(huà)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘? 要：廣西左江花山巖畫(huà)具有悠久的歷史和深厚文化積淀。通過(guò)圖像視覺(jué)傳達(dá)重構(gòu)巖畫(huà)藝術(shù)造型，空間視覺(jué)傳達(dá)再現(xiàn)駱越民族集群美學(xué)文化，人文視覺(jué)傳達(dá)拓展巖畫(huà)體驗(yàn)功能，呈現(xiàn)出創(chuàng)新性的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)方式，為實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視性和傳播性提供可鑒策略。

關(guān)鍵詞：花山巖畫(huà);駱越文化;視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

廣西左江花山巖畫(huà)距今有2000多年的歷史，整幅巖畫(huà)長(zhǎng)約200多米，共有人像1300多個(gè)，牛、馬、狗、銅鼓、太陽(yáng)、羊角鈕鐘、刀劍和各種圖騰紋樣500多個(gè)。峭壁上所有的圖形圖像均為赭紅色且體型碩大，圖像之間排列紊密、層次分明?；ㄉ綆r畫(huà)是古代廣西駱越民族文化象征，在2016年7月被聯(lián)合國(guó)教科文組織提名為世界文化遺產(chǎn)并入選世界遺產(chǎn)名錄。在2021年廣西設(shè)計(jì)周展覽會(huì)上，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院師生團(tuán)隊(duì)的視覺(jué)傳達(dá)展示作品《花山》得到廣大觀眾的青睞。該作品以花山巖畫(huà)為創(chuàng)作背景和設(shè)計(jì)來(lái)源，采用多種視覺(jué)傳達(dá)的圖像表現(xiàn)方式和跨媒體技術(shù)向人們展示了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花山巖畫(huà)的文化內(nèi)容。展示區(qū)的壁面上各種栩栩如生、靈巧生動(dòng)的圖像，有的人雙腿張開(kāi)、高舉雙臂，有的人騎馬奔跑，有的人圍著銅鼓載歌載舞，有的人揮舞著刀劍，在人群中還有各種牲畜的圖像，增強(qiáng)了視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)效果。花山巖畫(huà)圖像的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出廣西駱越先民們的生產(chǎn)生活景象，令人印象深刻。

一、花山巖畫(huà)的圖像視覺(jué)傳達(dá)

《花山》保留了花山巖畫(huà)最原始的視覺(jué)圖像和象征符號(hào)，重新設(shè)計(jì)它們的視覺(jué)表現(xiàn)造型：一是改變花山巖畫(huà)圖像的視覺(jué)輪廓造型。古老巖畫(huà)的造型圖像呈現(xiàn)出駱越民族質(zhì)樸原真和粗獷有力的特征，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采用多種生態(tài)形象詮釋藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性和行為性，將原始圖騰的輪廓作了局部調(diào)整和柔化處理，改變了原始圖像筆直、剛硬的粗糲線條，豐富了它們內(nèi)蘊(yùn)的心理審美特征;二是改變圖像的排列組合方式和基本構(gòu)圖形式?；ㄉ綆r畫(huà)上圖形圖像的大小、結(jié)構(gòu)和位置的相互關(guān)系沒(méi)有固定的邏輯表象形式，原始駱越先民用其主觀思維模式進(jìn)行繪畫(huà)處理，賦予了畫(huà)面本體和個(gè)體之間神秘的空間語(yǔ)言效果。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)選取花山巖畫(huà)中的人物、動(dòng)物、銅鼓、刀劍等紋樣造型，將不同圖像的大小、位置和前后遞進(jìn)層次進(jìn)行融合統(tǒng)一，使各個(gè)物象之間凌亂的表象距離轉(zhuǎn)向散點(diǎn)透視，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的表現(xiàn)性行為設(shè)計(jì)意向，拉近了設(shè)計(jì)作品和觀眾之間的心理審美距離，使其更好地與人們發(fā)生相互共鳴;三是改變圖像的視覺(jué)色彩變化。把赭紅色的巖畫(huà)圖像替換成明度和純度較高的橙紅、檸檬黃、靛藍(lán)、青綠、紫羅蘭等面積色塊，并用黑色線條勾勒其物象外部輪廓，加強(qiáng)了視覺(jué)圖像的表現(xiàn)性和象征符號(hào)的可視性，從而延展了視覺(jué)符號(hào)的傳播路徑，突出藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的公共性和傳播性。

二、花山巖畫(huà)的空間視覺(jué)傳達(dá)

從空間層面來(lái)看，花山巖畫(huà)是我國(guó)古代駱越民族的文化生活象征和藝術(shù)審美結(jié)晶，是駱越民族集群的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、權(quán)力等生產(chǎn)關(guān)系和相互適應(yīng)的客觀反映，其本質(zhì)以族群中人們的內(nèi)在聯(lián)系作為主要內(nèi)容。巖壁上的畫(huà)面?zhèn)鬟f了駱越先民人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與生態(tài)環(huán)境相互交融全貌。將這種原生性的生產(chǎn)關(guān)系帶入到當(dāng)代社會(huì)人群的交往關(guān)系和境況當(dāng)中，用藝術(shù)設(shè)計(jì)的視知覺(jué)表達(dá)方式建立起人們相互交流和溝通的精神橋梁，能夠激發(fā)出人們對(duì)不同時(shí)空、不同語(yǔ)境中的情感記憶和共同感知，主動(dòng)將自身的個(gè)體情感和駱越民族的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，生產(chǎn)出具有原真性和歷史性特征的美學(xué)空間。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在展示區(qū)設(shè)置了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)影像，模擬呈現(xiàn)出花山壁畫(huà)在春、夏、秋、冬不同節(jié)氣和氣候變化中的動(dòng)態(tài)圖像，古代壯族先民祭祀儀式的活動(dòng)場(chǎng)景，駱越民族圖騰信仰和古壯文字的演變和延續(xù)，巖畫(huà)文化和壯族傳統(tǒng)習(xí)俗的關(guān)系，花山巖畫(huà)的圖騰文化和神話思維，以及廣西原始駱越族群的生產(chǎn)和發(fā)展等內(nèi)容，使觀眾沉浸在花山巖畫(huà)的文化展示空間當(dāng)中，深入體會(huì)其特殊的歷史情感和美學(xué)文化。

三、花山巖畫(huà)的人文視覺(jué)傳達(dá)

從人文層面來(lái)看，作品《花山》的人物圖像造型取自花山巖畫(huà)上體現(xiàn)廣西本土駱越先民信仰的圖騰崇拜——“麻拐（青蛙）”特征。他們的腰部佩戴刀劍，雙腿向下叉開(kāi)，雙臂彎曲高舉向上，猶如蛙形起舞;銅鼓、羊角鈕鐘、太陽(yáng)、船只、牲畜等形象穿插在人們的周圍，交織成一幅幅生動(dòng)的原生態(tài)畫(huà)面，視覺(jué)上像是莊嚴(yán)、宏大的祭祀現(xiàn)場(chǎng)，像是恬靜、優(yōu)雅的農(nóng)耕生活，像是田園豐收的歡聲喜悅，像是熱烈、激情的節(jié)日景象，又像是氣勢(shì)磅礴、豪邁奔放的狩獵場(chǎng)面。另外，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)把花山巖畫(huà)的文化內(nèi)容和研究成果等知識(shí)版塊嵌入到電子觸控界面中，觀眾能夠根據(jù)自己的需要選擇知識(shí)版塊，閱讀花山巖畫(huà)深厚的文化內(nèi)涵。交互的知識(shí)版塊包括：左江壯族先民的祭祀活動(dòng)和主要儀式，花山巖畫(huà)的文學(xué)景觀和價(jià)值呈現(xiàn)，駱越先民的生命意識(shí)形態(tài)和主體性文化表征，花山巖畫(huà)的文化傳播和藝術(shù)考究，花山巖畫(huà)和古壯文化人類學(xué)研究，廣西古代壯民的信仰崇拜和價(jià)值取向，壯族傳統(tǒng)服飾和民族習(xí)俗的發(fā)展和延續(xù)，花山巖畫(huà)中圖騰圖像的神話思維和空間意向，花山巖畫(huà)的色彩心理分析和色彩文化探究，花山巖畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，以及原始駱越族群的美學(xué)意識(shí)和集體表象。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)把有關(guān)花山巖畫(huà)研究的文本和采集圖像進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)編排，用Cinema 4D技術(shù)重新制作圖像和渲染動(dòng)畫(huà)，把每一個(gè)知識(shí)模塊構(gòu)成的鏈接載入到交互智慧平臺(tái)上，拓展了花山巖畫(huà)文化傳播的空間功能和瀏覽能力，圖像、文字、動(dòng)畫(huà)、格式的視覺(jué)輸出增強(qiáng)了觀眾沉浸式的人文體驗(yàn)效果。

綜上所述，《花山》通過(guò)重構(gòu)花山巖畫(huà)視覺(jué)圖像造型，再現(xiàn)駱越民族集群美學(xué)文化，拓展花山巖畫(huà)人文體驗(yàn)功能，應(yīng)用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言深刻表達(dá)了花山巖畫(huà)蘊(yùn)藏的深厚文化積淀和駱越民族空間關(guān)系，有效實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視性和傳播性。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙嘉.后申遺時(shí)代花山巖畫(huà)藝術(shù)遺產(chǎn)的設(shè)計(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化及其策略研究[J].藝術(shù)百家，2019，35（03）：191-195+210.

作者簡(jiǎn)介：張放（1983-），女，吉林長(zhǎng)春人，廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院數(shù)碼平面與展示設(shè)計(jì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)帶頭人，副教授，高級(jí)工藝美術(shù)師，碩士，研究方向?yàn)榭臻g美學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)教育廳廣西高校千名中青年骨干教師培育計(jì)劃人文社會(huì)科學(xué)課題《從本雅明到列斐伏爾：空間美學(xué)批判對(duì)當(dāng)代公共藝術(shù)的啟示研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2020QGRW039）92A7B653-4DC8-4D60-B29D-E5958A27F705