張載“民胞物與”思想對師德兩難困境消解的啟示

摘 要 張載“民胞物與”思想集中體現(xiàn)了其倫理境界，闡釋了人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系。師德作為調(diào)節(jié)教師與學(xué)生、教師與集體、教師與社會(huì)等關(guān)系的道德規(guī)范，是他律與自律、公德與私德的有機(jī)結(jié)合。兩者都是對關(guān)系的闡揚(yáng)，有其共通之處，張載“民胞物與”思想中的“愛必兼愛”融合公德與私德的愛，“責(zé)任感”消弭公德與私德的界限，“超越自我，達(dá)至大心”化解公德與私德的隔閡，“有信”破除公德與私德的藩籬。

關(guān)鍵詞 民胞物與;師德;公德;私德

中圖分類號(hào) G451

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 2095-5995（2021）02-0029-03

北宋著名的理學(xué)家、教育家和哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想集中體現(xiàn)了他的倫理境界?！啊癜锱c說的是，不僅天下之人皆如我的兄弟，而且天下之物亦皆我的同類，我對他人他物均應(yīng)像兄弟一樣對待?！盵1]由此可見，“民胞物與”中的“民胞”是指人與人的關(guān)系，“物與”指的是人與物的關(guān)系。師德是教師職業(yè)道德的簡稱?！敖處熉殬I(yè)道德主要是一種用以協(xié)調(diào)教育活動(dòng)中教師與學(xué)生、教師與集體以及教師與社會(huì)等關(guān)系的道德規(guī)范體系的總稱，它既是社會(huì)向教師職業(yè)所提出的相對客觀的道德規(guī)范，同時(shí)也是教師以及教師群體應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去吸收、內(nèi)化和踐履的道德規(guī)范;它既體現(xiàn)出了一定的道德他律性，同時(shí)也體現(xiàn)出了顯著的道德自律性?！盵2]所以，師德一方面是要處理教師與學(xué)生、教師與集體以及教師與社會(huì)等的關(guān)系，另一方面是要處理好“自己與自己”的關(guān)系，從而使“異己”的外在道德他律走向“本己”的內(nèi)在道德自律?！懊癜锱c”與師德都是對人與人，人與物關(guān)系的闡發(fā)。本文希望從“民胞物與”出發(fā)來闡釋教師職業(yè)道德的公德和教師道德的私德，通過梳理兩者的關(guān)系，幫助教師可以更好地處理公德和私德的關(guān)系。

一、“民胞物與”的“愛必兼愛”：融會(huì)公德與私德的愛

“尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、惸?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼也;樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊;濟(jì)惡者不才，其踐形，唯肖者也。”[3]這體現(xiàn)了張載的仁愛思想。此外，張載的愛必兼愛，成不獨(dú)成，愛人愛物，容人容物都是其仁愛的表現(xiàn)。他的仁愛繼承和發(fā)揚(yáng)了孔孟的仁愛，繼承了發(fā)端于“我”這個(gè)道德主體的“為仁由己”“愛由親始，推己及人”的仁愛觀，并將“仁愛”提升至宇宙關(guān)系之中。從宇宙大愛出發(fā)的“仁愛”具有普遍性和超越性，這使儒家之仁愛克服了“私勝而害人”的等級(jí)弊端，要求在先天至善之道德本體的支撐下體認(rèn)自我，既能兼愛萬物，又能兼容差等之愛，這樣便能更好地落到現(xiàn)實(shí)層面，由“推己及人”達(dá)至“愛必兼愛”。這與傳統(tǒng)仁愛的由無我出發(fā)的淡漠親情，“遠(yuǎn)施周邊”，執(zhí)著于“兼愛”的形式而實(shí)則沒有真我的“愛”“利”交融的“兼愛”思想有著本質(zhì)的不同。習(xí)近平總書記在與北京師范大學(xué)師生共度教師節(jié)時(shí)提出了“四有”好教師，其中教師要有仁愛之心便是其中的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。林崇德教授提出師愛是師魂之魂。[4]由此可見愛于師德的價(jià)值與意義，沒有愛的師德是喪失了靈魂的師德。

教師因其職業(yè)的特殊性，必須在職業(yè)中付出愛。發(fā)端于我的“推己及人”“為仁由己”的仁愛觀體現(xiàn)了教師個(gè)體的私德之愛是作為職業(yè)道德的公德之愛的基礎(chǔ)，即剝離教師職業(yè)身份的個(gè)體愛是作為教師職業(yè)的愛的基礎(chǔ)。一個(gè)本身有愛的教師才能將愛注入職業(yè)中，才能成就公德之愛。一位代課教師因未收到學(xué)生的鮮花，認(rèn)為自己的教學(xué)成果未得到學(xué)生的肯定便對學(xué)生進(jìn)行辱罵甚至吐口水的行為便是將私德中不愛的一面引入公德中，造成了公德之愛的喪失。教師需要履行教師的職責(zé)，但不能僅僅把工作看成履行職責(zé)，還應(yīng)在職業(yè)中融入愛。愛是在履行職責(zé)的基礎(chǔ)上更加自覺地付出更多的關(guān)懷，更多的智慧，更多的時(shí)間和精力。從宇宙大愛出發(fā)既能兼愛萬物，又能兼容差等的仁愛觀彰顯了公德之愛，完善私德之愛的可能。

二、“民胞物與”的“責(zé)任感”：消弭公德與私德的界限

“民胞物與”思想認(rèn)為每個(gè)人都對他人、對社會(huì)有一份責(zé)任，都應(yīng)該履行自己的道德義務(wù)。孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要通過道德的自覺和內(nèi)在的超越，就可以獲得對于“萬物”的把握，達(dá)到“上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）。教師這個(gè)職業(yè)就注定了教師對學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)，只有教師對學(xué)生履行自己的道德義務(wù)，教師才能稱得上是真正的教師。

教師需要厘清公德與私德的界限。陜西黃陵縣橋山中學(xué)一名被評(píng)為“師德優(yōu)秀教師”的班主任因?qū)W生上課睡覺、回嘴等行為，對學(xué)生連續(xù)掌摑20多下，導(dǎo)致其鼻子、口腔出血，臉部腫脹。對此，大部分人認(rèn)為教師的做法太過分，少部分人認(rèn)為是學(xué)生不聽話在先。從教師角度出發(fā)，他不想放任學(xué)生不學(xué)無術(shù)的行為，希望對學(xué)生負(fù)起教書育人的責(zé)任，但是學(xué)生回嘴的行為挑戰(zhàn)了教師的權(quán)威，讓教師逾越了責(zé)任，從而觸碰師德的底線。教師管理并糾正學(xué)生的不良行為是教師正當(dāng)履行自己的職責(zé)，它體現(xiàn)了教師的公德，但是教師粗暴毆打?qū)W生便是非正當(dāng)發(fā)泄自己的私欲。從張載的“民胞物與”思想來看，教師作為民胞的一分子，對學(xué)生、對社會(huì)有不可推卸的責(zé)任，有權(quán)利和義務(wù)對學(xué)生履行自己的道德義務(wù)，但同時(shí)需要有道德的自覺。

有責(zé)任感的道德自覺幫助教師消弭公德與私德的界限。教師作為一個(gè)教育工作者，有教書育人的獨(dú)特使命，同時(shí)，教師作為一個(gè)普通人，也有喜怒哀樂。教師的公德需要完全為教育服務(wù)，而教師的私德卻并非時(shí)時(shí)刻刻以教育為主體。教師在完成自己以教育為主的公德時(shí)，需要以責(zé)任感為依托，在涉及教師道德的私德時(shí)，需要以道德自覺為準(zhǔn)則來界定公德和私德的界限，不行使摻雜不良私欲的公德，也不過分要求教師毫無自我的公德。

三、“民胞物與”的“超越自我，達(dá)至大心”：化解公德與私德的隔閡

張載說：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。”[5]大心是張載為解決人自身的有限性問題，將自我置身于生生不息的生命過程之中，從而使個(gè)體不再受到有限的束縛，獲得永恒并實(shí)現(xiàn)超越。一味地以自我為中心，只會(huì)封閉于自身的內(nèi)在存在?！皢渭兊膬?nèi)在存在雖然也有一時(shí)的力量，雖也具有不透明的平庸膚淺的知識(shí)所發(fā)出的一時(shí)光亮，但缺乏忠誠的絕對性，缺乏相愛斗爭中發(fā)展生長的連續(xù)性，缺乏真正的現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下呈現(xiàn)?！盵6]一味地執(zhí)著于自我是無法獲得超越境界的，只會(huì)在狂妄自大中迷失自我。反之，“以道體物我”，則有另一番境界，可以獲得超越的心理基礎(chǔ)。張載認(rèn)為，通過“大心”的功夫，能夠?qū)ι幌⒌拇笄澜缃⑵鹂傮w性的澄明。[7]總之，張載的“民胞物與”思想認(rèn)為人不是封閉于自身的內(nèi)在存在，而是始終存在于人倫關(guān)系網(wǎng)之中，偏執(zhí)于自我則終將在狂妄中迷失自我。教師不獨(dú)立存在，而是會(huì)與人發(fā)生聯(lián)系，尤其是學(xué)生，此時(shí)的教師不僅僅是作為私德主體的存在，還是公德兼私德主體的存在。在面對公德和私德問題時(shí)，教師要超越自我，達(dá)至大心，不偏執(zhí)于自我，不偏執(zhí)于私德，也不隨意妥協(xié)。

教育工作的特殊性要求教師不能將公德與私德完全分離開，一個(gè)教師的私德會(huì)影響到學(xué)生和家長對其公德的信任危機(jī)。浙江省樂清市一名小學(xué)教師沉迷于微商賣貨，甚至上課時(shí)間也在購物群、朋友圈里發(fā)廣告。幾位學(xué)生家長拿著微信截圖作為證據(jù)材料到樂清市教育局紀(jì)檢監(jiān)察組投訴反映，最后教師因違規(guī)從事微商經(jīng)營活動(dòng)被立案查處。教師朋友圈面對的群體是學(xué)生和家長，從事以營利為目的的經(jīng)營活動(dòng)不可避免地會(huì)給學(xué)生和家長帶來負(fù)擔(dān)，家長買或者不買都有諸多顧慮。既然如此，家長對教師私德的適度苛責(zé)也并非毫無道理。于教師而言，教師要具有大心，不偏執(zhí)于自我，用同理心去理解家長的立場和角度，在自己私德方面更加嚴(yán)格要求自己。與此同時(shí)，教師也不能毫無底線地妥協(xié)于家長的各種要求。

四、“民胞物與”的“有信”：打破公德與私德的藩籬

張載強(qiáng)調(diào)：“知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守?！盵8]知、信、行的合一說明：信仰并不是在不可觸摸的遙遠(yuǎn)未來，而是在觸手可及的平凡生活中體會(huì)和感受。一位有信仰的教師會(huì)用行動(dòng)來踐行自己的信仰。汶川地震中，映秀鎮(zhèn)小學(xué)教師用自己的雙臂護(hù)住兩名幸存的孩子，自己卻獻(xiàn)出了年輕的生命。他救學(xué)生不是因?yàn)樗鷣碛小叭柿x”的絕對理念，也不是情勢所迫下機(jī)械地反應(yīng)完全失去了思考，而是因?yàn)樵谒伎家郧埃麄€(gè)的思考方式已經(jīng)被預(yù)先規(guī)定，他所受到的教育，他全部的生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)預(yù)先規(guī)定他的感知、體驗(yàn)和思考的方式。他也的確在做出選擇，但是他只能在他想到的選擇范圍之內(nèi)進(jìn)行選擇，那些有損人道的方式他連想都沒想。[9]這些感知、體驗(yàn)和思考的方式都熔鑄于他的信仰之中?！安还芩敢獠辉敢?，個(gè)人總是陷入在‘他頭腦的局限之中，陷入他從所受的教化里獲得的范疇體系的局限中?！盵10]這些“他頭腦的局限”構(gòu)成了信仰的部分。

發(fā)達(dá)的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)使師德面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，尤其是輿論的壓力使師德超越教師職業(yè)道德的范疇，對教師個(gè)人道德提出更高的要求。一旦教師的個(gè)人道德出現(xiàn)瑕疵，就試圖剝奪教師的職業(yè)身份，這種希冀一方面有助于教師道德的提升，但另一方面卻讓教師在成為“道德圣人”的路上如履薄冰，承受過多的心理壓力和負(fù)擔(dān)。而教師一旦把自己的職業(yè)看成自己的信仰，就會(huì)不再糾結(jié)于過重的外部壓力，只是認(rèn)真踐行自己的信仰。一個(gè)有信仰的教師并不會(huì)任由自己的私德泛濫，也并不意味著做一個(gè)大公無私的神圣教師，而是在自己的言行舉止中時(shí)刻體現(xiàn)人民教師的使命感，在自己的思考方式中融入教師應(yīng)該有的選擇。他不會(huì)在沒有得到學(xué)生認(rèn)可的情況下任由私欲橫行，也不會(huì)在無力管理學(xué)生時(shí)罔顧教師的公德，更不會(huì)讓自己的行為給家長和學(xué)生造成不必要的困擾。他會(huì)時(shí)刻牢記自己是一名教書育人的教師，他不忘用教師的身份思考和行動(dòng)，他的這種思考和行為方式又成為之后行為的基石和依據(jù)。

教師職業(yè)道德側(cè)重“教師職業(yè)”所要求的“無私奉獻(xiàn)”“誨人不倦”等道德，而教師道德注重對“教師”本人的道德要求。因?yàn)榻處熉殬I(yè)與教師本人的不可分割性，兩者所闡發(fā)的公德與私德存在千絲萬縷的聯(lián)系。教師職業(yè)擔(dān)負(fù)著培育祖國下一代的使命，其私德或多或少會(huì)對學(xué)生造成影響，所以教師不是只需要承擔(dān)教師職業(yè)道德所規(guī)定的道德即可。“教育是一種文化或精神的事業(yè)，教師沒有與此性質(zhì)相匹配的追求、氣質(zhì)與修養(yǎng)就不合乎專業(yè)的需要，也無法獲得專業(yè)生活的意義。”[11]教師職業(yè)的特殊性將教師私德提升到比其他職業(yè)高的地位是不可避免的，也是必不可少的。教師職業(yè)的神圣性將教師的公德與私德一體化并非盤剝教師的個(gè)體生存空間，而是對教師使命的一種希冀和認(rèn)同。公德與私德本沒有天然的界限，“民胞物與”思想正是希望可以用愛來融合私德與公德的愛，用責(zé)任感來消弭公德與私德的界限，用大心來化解公德與私德的隔閡，用信仰來打破公德與私德的藩籬，最終實(shí)現(xiàn)公德與私德的融會(huì)貫通。

（葛薇，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院， 西安 710062）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張世英.人類中心論與民胞物與說[J].江海學(xué)刊，2001（4）：85.

[2] 檀傳寶.教師職業(yè)道德[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2018：14.

[3][5][8] 張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：62-53，24，271.

[4] 林崇德.教師大計(jì) 師德為本[J]北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（1）：12.

[6] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2005：72.

[7] 鄒廣文，蔡志軍.張載“民胞物與”思想的超越維度[J].河北學(xué)刊，2010（2）：19.

[9] 張建橋.教師道德和教師功利的矛盾與反思—基于布迪厄行為理論的視角[J].上海教育科研，2013（3）：25.

[10] [法]皮埃爾·布迪厄，[美]華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].李猛，李康，譯.中央編譯出版社，2003：171.

[11] 檀傳寶，等.走向新師德——師德現(xiàn)狀與教師專業(yè)道德建設(shè)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：15.

實(shí)習(xí)編輯：劉 戀