修齊治平：邱浚家風(fēng)傳承與儒家理想的融合互益

程時(shí)用，吳和清，涂天熒

(1.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430000;2.廣州市番禺區(qū)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510300;3.廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510300)

一、邱浚幼承祖訓(xùn)，立志濟(jì)天下

邱浚七歲，慈父邱傳英年早逝。其祖父邱普痛定思痛，寫下了用來自勉的詩句，即“嗟無一子堪供老，喜有雙孫可繼宗”，毅然承擔(dān)起教育孫輩的重任。可繼堂是邱普教育孫輩的主要場(chǎng)所，是“瓊臺(tái)邱氏之正寢也”，此處為邱氏建筑的主體部分。之所以命名為“可繼堂”，是該屋倒塌之后重修，邱浚為紀(jì)念先人、勉勵(lì)后代而名，“堂以可繼名，摘先祖思貽公所題堂楣對(duì)句語也?！?/p>

邱浚在《可繼堂記》中生動(dòng)形象地記錄了邱普教孫立志的情景：“一日，先祖坐堂上，兄與浚偕侍。公謂兄源曰：‘爾主宗祀，承吾世業(yè)，隱而為良醫(yī)，以濟(jì)家鄉(xiāng)，可也?！鼻窨！吧挟愘|(zhì)，讀書過目成誦，日記數(shù)千言，六歲信口為詩”，祖父發(fā)現(xiàn)了他這一特征，于是對(duì)他說：“爾立門戶，拓吾祖業(yè)，達(dá)而為良相，以濟(jì)天下，可也?！鼻衿諏?duì)家族發(fā)展規(guī)劃十分明確，邱源繼承醫(yī)學(xué)祖業(yè)，保證家族發(fā)展的基本物質(zhì)條件。邱浚拓寬祖業(yè)，科舉入仕，嘗試“修齊治平”的儒家之道。對(duì)于年紀(jì)尚小的邱氏兄弟而言，他們雖然“不知先祖之言為何如?然自是亦知惕厲自持，不敢失墜?！钡鶕?jù)祖父訓(xùn)誡，幼小心靈中已立下“以濟(jì)家鄉(xiāng)”或“以濟(jì)天下”之志，進(jìn)行了從醫(yī)或從儒的人生選擇。雖然人生道路變幻莫測(cè)，邱浚一直銘記祖父教誨，砥礪前行，“如是，庶乎為邱氏之孝子矣乎！不然，則辱祖悖親，其不孝也莫大焉”[6]可繼堂記。檢閱《可繼堂記》之后，既可以看到邱浚對(duì)祖父充滿了思念，也能從中感受到海南邱氏濃郁的“忠孝之風(fēng)”。

想要實(shí)現(xiàn)“齊家治國平天下”的目標(biāo)，讀書修身是每一位儒士必經(jīng)之路，邱浚亦不例外。邱父早逝，家庭無人庇護(hù)，雖然家中的藏書已破萬卷，可是也“多為人取去，其存者蓋無幾?！盵6]藏書石室記邱浚年少之時(shí)酷愛讀書，但在藏書相對(duì)貧乏的瓊州半島，博覽群書實(shí)屬不易，且因經(jīng)濟(jì)狀況不佳，邱浚所讀之書大多非其所有，要么借讀于市肆，要么訪求假抄于親友處。有時(shí)為了借到一本書，他“遠(yuǎn)涉數(shù)百里，轉(zhuǎn)浼至數(shù)十人。積久至三五年而后得者”，甚至于“為人所厭薄，厲聲色相拒，其顓篤如此”[8]。邱浚勤奮好學(xué)的精神一直激勵(lì)著瓊州后學(xué)。他胸懷“濟(jì)天下”之宏偉藍(lán)圖，提倡實(shí)學(xué)，讀書必求經(jīng)世致用：“于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無不究諸心，意謂一旦出而見售，于是隨所任使，庶幾有以藉手致用?！盵6]愿豐軒記正是這樣孜孜不倦的追求，邱浚取得了卓越成就，《四庫全書提要》中對(duì)其作出這樣的評(píng)價(jià)：“浚記誦淹博，冠絕一時(shí)，文章爾雅，有明一代，不得不置作者之列。”同時(shí)，明代的《本朝分省人物考》之中，也稱其為“著述甚富，世稱博學(xué)，為我朝之冠”[9]。

二、邱氏清貧自守家風(fēng)，子孫甲第延綿

邱浚祖父邱普，擔(dān)任海南臨高醫(yī)學(xué)訓(xùn)科一職，邱普“性有陰德，為良醫(yī)”[8]，待人寬厚，生活清貧，樂善好施，深為同鄉(xiāng)所稱頌。有史為證：“宣德甲寅，郡大饑，白骨遍野，普有第一水橋地，舍為義冢，躬求全骨比埋之，封塋累累，凡百余所，遇清明節(jié)，必灑以杯酒、糲飯，其所行自少至老，多類此?！盵7]在家庭教育上，邱普言傳身教，并且將家族發(fā)展的希望寄托于邱浚兄弟。邱浚對(duì)此銘記于心，晚年依然歷歷在目，流露于筆端:“先祖平生止一子，上無叔伯，旁無兄弟，群從推而遠(yuǎn)之，亦無宗族，煢煢然僅二孫存。上系宗彷之重，如一絲之引千鈞也?！盵6]可繼堂記從邱普到邱浚的所作所為，正體現(xiàn)了家庭成員對(duì)家族發(fā)展的努力與貢獻(xiàn)。

邱?！案钢M傳，早卒”[8]，繼而祖父辭世，他在悼念亡兄時(shí)，飽含深情，描寫悲慘的家庭生活：“嗟我與兄，少年失怙。賴祖鞠育，未幾亦故。母氏寡居，門戶單薄。世情澆漓，生理蕭索。”慈母之教育，生活之艱辛，讓邱浚增強(qiáng)了責(zé)任感，更加奮發(fā)圖強(qiáng)，“宗祀所系，在我二人。”[6]祭先兄文這是宗法制社會(huì)中男性的使命。

邱母李氏，出生書香門第，其父李奕周是海南澄邁縣國子監(jiān)貢生，家庭環(huán)境的熏陶，使得邱母知書達(dá)理，賢惠善良。邱傳離世后，李氏守寡終生，“守志訓(xùn)之”。對(duì)此，焦映漢曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)：“母李氏守志食貧，顧復(fù)教誨，有孟母風(fēng)?！盵10]邱浚在京為官時(shí)，李氏依然堅(jiān)持親自寫信慰問和囑托：“戒諄諄以忠謹(jǐn)，圖報(bào)國為言”。李氏辛勤的一生是嶺南“孤母撫嬰”的典型代表，成為嶺南女性學(xué)習(xí)的榜樣。天順元年，擔(dān)任瓊山知縣的陳用己和瓊州知府黃瓚共同上奏朝廷，明英宗賜封李氏為“節(jié)婦”。成化三年，明憲宗下令，在瓊州府設(shè)立“李氏貞節(jié)坊”，同時(shí)大學(xué)土彭時(shí)為其撰寫《旌表瓊山縣李節(jié)婦碑銘》。1471年，明憲宗再度下旨，令瓊州知府吳琛前去諭祭，而此時(shí)邱浚在翰林院擔(dān)任侍講，并非顯官要職，邱母卻能得到如此崇高的賜祭，這說明朝廷對(duì)李氏行為的肯定。邱浚擔(dān)任大學(xué)士后，李氏又被追贈(zèng)為正一品夫人。李氏所體現(xiàn)出的賢良美德恰恰是儒家宣揚(yáng)和提倡的傳統(tǒng)道德，既孕育了“中興賢輔”的邱浚，又逐步造就了邱氏忠孝有節(jié)、清貧自守的家風(fēng)，同時(shí)促進(jìn)了海南樸素民風(fēng)的形成，這也是朝廷頻頻表彰李氏的根本緣由。

本節(jié)對(duì)振動(dòng)數(shù)據(jù)降噪分析的方法進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹,為后續(xù)礦用自卸車駕駛室懸置系統(tǒng)振動(dòng)實(shí)測(cè)信號(hào)的預(yù)處理及懸置振動(dòng)特征研究作基礎(chǔ).

邱浚一生勤奮好學(xué)，始終保持“介慎、廉靜”的人生態(tài)度，“為時(shí)人之所不可及”。邱浚雖位極人臣，但他以天下為己任，為官清廉，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約，身體力行，抑制社會(huì)腐敗之風(fēng)，在衣、食、住、行等方面克勤克儉，堪稱表率。他節(jié)衣縮食，“自處無異韋布”，而且居住之所也非常樸素，“第宅不逾齊民……規(guī)模卑陋，聊蔽風(fēng)雨”；在錢財(cái)方面，他“所得俸余即充官費(fèi)，絕無贏余”。邱浚病逝以后，朝廷派官員前往奔喪，并一路護(hù)送邱浚靈柩南歸，他的遺物之中除了御賜的銀錢以外，就只剩下數(shù)萬卷的書籍。弘治皇帝聞言，嗟嘆連連，遂下令“輟視朝一日”，以表哀悼，并追封邱浚為太傅和左柱國，謚號(hào)文莊。嶺南香山的黃瑜對(duì)邱浚非常敬仰，稱贊道：“歷官四十年，俸祿所入，惟得指揮張淮一園而已，京師城東私第，始終不易?！盵11]黃瑜的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了邱浚對(duì)嶺南后學(xué)的影響。

邱氏良好學(xué)風(fēng)的形成，是一代代家族成員共同努力的結(jié)果。邱浚的夫人吳氏，端莊賢德，恪守婦道，以嚴(yán)厲之姿治家：“夫人持家有條，門戶清肅，家庭無敢擅官司、橫鄰里者，鄉(xiāng)人大德之?！鼻袷现倚⒂泄?jié)、清貧自守之家風(fēng)為瓊州人民作出了良好榜樣。隨著邱浚政治地位遷升，吳氏更潔身自愛、處世嚴(yán)謹(jǐn)。史載，夫人攜眷前往京城之時(shí)，“沿途藩臬郡縣餞饋無虛日，錙銖屏棄不受，士夫莫不稱嘆”[12]?？梢姡袷蟽?yōu)良家風(fēng)浸潤(rùn)了中華大地。經(jīng)過邱浚夫婦的不懈努力和家族成員的共同努力，邱氏家族“忠孝有節(jié)、清貧自守”的家風(fēng)得到繼承和發(fā)展。在這一優(yōu)良家風(fēng)的引導(dǎo)下，邱氏家族人才輩出(見圖1)，經(jīng)久不息。

圖1 明代海南邱氏世系圖

三、邱浚廉靜戒慎，德澤后世

明朝學(xué)者和刑部尚書何喬新曾經(jīng)做出了這樣的評(píng)價(jià)：“嶺南人物，自張文獻(xiàn)公有聲于唐，余襄公、崔清獻(xiàn)公有聲于宋，迨公四人焉”，認(rèn)為邱浚是唐宋明三代嶺南最杰出的四人物之一。邱浚品學(xué)兼優(yōu)，德高望重，在政治、文學(xué)、教育和理學(xué)等諸多方面都碩果累累，在科考、著書立作和為政利民等層面上，都是瓊州人民學(xué)習(xí)的楷模。邱浚一生清正廉潔，事必躬親，也受到了后人的高度贊揚(yáng)，其墓志銘曰：“公自少嗜學(xué)，博極群書，廉介持正，嘗以寬大啟上心，忠愛變士習(xí)?！砟曜竽渴鳎允植会尵?，寫作不輟，但絕莫為近幸之作。其廉靜好學(xué)戒慎風(fēng)范，堪典型于后世矣。”[17]這是邱浚一生中肯的評(píng)價(jià)。

正統(tǒng)九年(1444)，邱浚離開瓊州前去廣州，鄉(xiāng)試中摘得頭名舉人。三年之后，赴京會(huì)試，卻名落孫山。為了完成祖父之志，擔(dān)負(fù)起振興家族的使命，邱浚入太學(xué)肄業(yè)，寒窗苦讀六年之久。景泰二年(1451)，他再度參與科考，仍然未得功名。翌年再度上京，繼續(xù)就讀于太學(xué)之中。直到景泰五年，他“復(fù)試于禮部，名列前列，廷試為第二甲第一名”[18]。經(jīng)過二度挫折，邱浚終于取得功名。

連續(xù)多年的苦讀，邱浚對(duì)讀書做學(xué)問形成了獨(dú)特的見解。在讀書內(nèi)容上，他強(qiáng)調(diào)精博結(jié)合，以精為貴。具體來說，“書不貴多而貴精，學(xué)必由約而后可以致于博。精而約之以盡其多與博，則氣質(zhì)由是而變化，心志由是而開朗，德業(yè)由是而崇廣”[6]藏書石室記；在讀書方法上，他提出要與友人進(jìn)行共同研討，認(rèn)為“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，因此，他“每遇名流，必質(zhì)問辯難，以求至當(dāng)，故其書皆足傳世?！痹谧x書方式上，他主張勞逸結(jié)合，認(rèn)為“成其功于進(jìn)德修業(yè)之際，養(yǎng)其心于玩物適情之余”[12]。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)向圣人學(xué)習(xí)，將其處世、修身、為人和為學(xué)之姿奉為典范，不斷地完善和豐富自我。如果“踐履之間異于操筆，修為之際戾于立言”，“考其所存所行乃至于無一事與所學(xué)相當(dāng)者”[6]陳惟學(xué)字說，是不可實(shí)現(xiàn)圣賢之道的。至于讀書做學(xué)問的目的，邱浚非常明確，就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艁碇卫韲?，因?yàn)椤盀橹沃?，在于用人；用人之道，在于任官。人君之任官，惟其賢而有德，才而能者則用之。”[6]大學(xué)衍義補(bǔ)序邱浚懷揣著濟(jì)世為民的理想，“自幼有志于學(xué)，凡身之所至，耳目之所見聞，心思之所注想，茍有益于斯世斯民者，無一而不究諸心焉?！盵6]送蔣生歸省詩序

明初，朝廷非常重視學(xué)校教育，而“英宗天順以后，非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣。翰林人才亦為科目所限，而教習(xí)庶吉士漸漸變成有名無實(shí)”[19]，當(dāng)時(shí)的社會(huì)上十分流行輕浮之風(fēng)，對(duì)此，翰林院并不重用富有才學(xué)之人，而且選拔人才又采用抓鬮、置簽之法。更有甚者，“自貢舉法行，學(xué)者知以摘經(jīng)擬題為志，其所最切者唯四子一經(jīng)之箋是鉆是窺，余則漫不加省，與之交談，兩目瞪然視，舌本強(qiáng)不能對(duì)”[20]。邱浚憂國憂民，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)厲批判：“士子登名朝列，有不知史冊(cè)名目、朝代先后、字體偏旁者?！盵21]在成化時(shí)期，士風(fēng)每況愈下，史料中曾經(jīng)這樣描述士子們的狀態(tài)：“群然居學(xué)校中，博弈飲酒，議論州縣長(zhǎng)短官政得失。其稍循理者，亦唯飽食安逸以度歲月……唯積日待時(shí)以需次出身而已；其向?qū)W者亦多不務(wù)正學(xué)，而學(xué)為異端小術(shù)；中有一人焉學(xué)正學(xué)矣，而又多一曝十寒半途而廢?！盵22]邱浚通過“整頓太學(xué)不良士習(xí)、扭轉(zhuǎn)士子考試文風(fēng)、改良?xì)v事監(jiān)生制度等系列改革舉措，對(duì)明朝中后期學(xué)校教育風(fēng)氣的扭轉(zhuǎn)以及社會(huì)文化的發(fā)展起到了積極作用”[23]。并且他以身示范，從擔(dān)任庶吉士至戶部尚書的九次職位升遷，都是依靠著書立說、真才實(shí)學(xué)而獲得(詳見表1)，為文人志士作出了表率。

表1 邱浚著作與官階關(guān)系表

明嘉靖二十三年(1544)，在邱浚之曾孫邱郊的盛邀之下，海瑞前往樂耕亭談古論今，并于此時(shí)寫出了《樂耕亭記》：“始予未接西野先生，意一豢養(yǎng)之人云爾。獲交數(shù)歲，見其誦砥行廉隅之士，欣欣然羨焉。若有企望弗及之意。嗚呼休哉！茲世祿之難也。交益久，見其聞仁篤儉約之行，欣欣然羨焉，行且欽崇敕厥躬、詩禮訓(xùn)厥子，敗度維欲，敗禮維縱，將深愧弗為焉?！焙Ｈ鹪?jīng)陳述道，在此次交游以前，他覺得如同其他的名士之后一般，邱郊也僅是一個(gè)“豢養(yǎng)之人”。日久見人心，海瑞之后改變了原先的看法，他看到的邱郊為人謙遜、品行正直，他有時(shí)甚至?xí)試@不如。海瑞對(duì)邱郊由蔑視到敬仰的轉(zhuǎn)變，實(shí)則是他對(duì)邱氏家族人格學(xué)養(yǎng)的認(rèn)知，更是對(duì)邱氏家規(guī)庭訓(xùn)、家風(fēng)文化的推崇。正如海南大學(xué)張朔人教授所評(píng)：邱浚是海南學(xué)士的學(xué)習(xí)楷模，他引領(lǐng)了當(dāng)?shù)氐氖匡L(fēng)，后來的王佐和王士衡等為官之人都以其為榜樣[24]。

四、邱浚撰寫《家禮儀節(jié)》，進(jìn)行鄉(xiāng)村教化

明代以后，“以家達(dá)鄉(xiāng)”亦成為士大夫?qū)崿F(xiàn)人生理想的途徑之一。目睹家鄉(xiāng)與京城的文化差異，邱浚撰寫《家禮儀節(jié)》，實(shí)施鄉(xiāng)村教化；邱浚花費(fèi)自己所有積蓄，新建藏書石屋，購買數(shù)千卷書置于其中，供人閱讀，并撰寫《藏書石屋記》，回憶自己求學(xué)讀書經(jīng)歷，鼓勵(lì)家族子弟及瓊州青年才俊。

在“兼濟(jì)天下”的理想中，邱浚一直堅(jiān)持以“禮治天下”原則，認(rèn)為“禮”是人與獸、國與國之根本區(qū)別:“禮之在天下，不可一日無也，中國之所以異于殊方，人類之所以異于禽獸，以其有禮也?！背苫?1470)，母親去世以后，邱?；丨偵?，守孝三年。守制期間，親睹瓊縣鄉(xiāng)村不良民俗，禮崩樂壞，“成周以禮持世，上至王朝以至于士庶人之家，莫不有禮，秦火之厄，所余無幾，漢魏以來，王朝郡國之禮，雖或有所施行，而民庶之家，則蕩然無余矣……”于是，為敦教化、以正禮俗綱，他“竊以家禮一書，誠辟邪說，正人心之本也，使天下之人誦此書，家行此禮，慎終追遠(yuǎn)有儀，儒道豈有不振哉”。但由于《家禮》年代較遠(yuǎn)，文字深?yuàn)W，有些禮節(jié)已無法實(shí)行，于是博采眾長(zhǎng)，獨(dú)成《邱公家禮儀節(jié)》。

對(duì)于成書的過程，邱浚自己這樣陳述道：“自少有志于禮學(xué)，意謂海內(nèi)文獻(xiàn)所在，其于是禮必能家行而人習(xí)之也。出而北仕于中朝，然后知世之行是禮者，蓋亦鮮焉。詢其所以不行之故，咸曰：‘禮文深?yuàn)W而其事未易以行也。’是以不揆愚陋，竊取文公家禮本注，約為儀節(jié)而易以淺近之言，使人易曉而可行。”[6]家節(jié)儀禮序于是引用了《儀禮》《儀禮注疏》《儀禮經(jīng)傳通解》《禮記》《禮記注疏》《禮記大全》《禮記慕言》《周禮》《春秋左氏公羊傳》《白虎通》《漢書》《郭氏葬經(jīng)》《五禮》《古今家祭禮》《溫公書儀》《韓魏公古今祭式》《三家禮》《呂汲公家祭儀》《宋朝文鑑》《程氏遺書》《晁氏客語》《李鹿詩友談?dòng)洝贰陡呤虾窠?jīng)禮》等28本書，著作《邱公家禮儀節(jié)》。

該書對(duì)后世影響很大，明代莫如忠指出：“邱文莊《家禮儀節(jié)》一編，士大夫家多有之?！盵25]從此之后，瓊州的風(fēng)氣發(fā)生了巨變，對(duì)于此種情況，邱浚在《瓊山縣學(xué)記》進(jìn)行了這樣的描述：“皇朝洪武中，姚江趙謙古則來典教事，一時(shí)士類翕然從之，文風(fēng)用是丕變，至今瓊?cè)思疑形墓Y，而人讀孔予書，洗千古介鱗之陋?！盵6]瓊山縣學(xué)記而稍后的《南溟奇甸賦》中，邱浚記錄了人才培養(yǎng)的效果：“今則禮義之俗日新矣，弦誦之聲相聞矣，衣冠禮樂彬彬然盛矣，北仕于中國，而與四方髦士相后先矣。”[6]南溟奇甸賦《家禮儀節(jié)》在全國其他區(qū)域也傳播廣泛。清人黃虞稷則評(píng)價(jià)說：“本之考亭，參以明制，世多遵行之?！盵26]明代中山黃佐《泰泉鄉(xiāng)禮》的體例及內(nèi)容，直接受到此作的影響。

五、邱浚撰寫《大學(xué)衍義補(bǔ)》，實(shí)現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)民宏愿

在我國古代，對(duì)于每位儒者來說，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是他們堅(jiān)持的信念。從小就懷有“兼濟(jì)天下”理想的邱浚在位極人臣之后，廉潔奉公，剛正耿直，素來被譽(yù)為“布衣卿相”，同時(shí)，他也被奉為瓊州鄉(xiāng)賢。在晚年時(shí)，他雖左眼不幸失明，可是依然筆耕不輟，對(duì)治國謀略進(jìn)行廣泛研究，在醫(yī)學(xué)、軍事、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)和教育等方面都有涉足。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)民的宏愿，面對(duì)王朝面臨的各種問題，邱浚不顧自己日漸衰弱的身體，在年屆五十之時(shí)，“暇日，因采六經(jīng)諸史百氏之言，匯輯十年，僅成此書，用以補(bǔ)真氏之缺也”[27]，堅(jiān)持寫作，歷時(shí)10年，創(chuàng)作出洋洋數(shù)百萬字的理學(xué)著述《大學(xué)衍義補(bǔ)》。此作對(duì)明清兩代產(chǎn)生了較大的影響，其中一系列“治國、平天下”的政策建議，得到了皇帝以及學(xué)者們的肯定和高度評(píng)價(jià)。

《大學(xué)》是儒學(xué)中綱領(lǐng)性的典籍，1700多字的篇幅，內(nèi)容豐富。針對(duì)“修己治人”方面的內(nèi)容，宋儒將其劃分成三綱八目，它們分別是指親民、至善、格物、明明德、致知、誠意、齊家、治國、正心、修身、平天下。宋代學(xué)者真德秀所作《大學(xué)衍義》，只寫了八條目中的“修己”前六條。邱浚繼續(xù)真氏之作，就“治人”的治國、平天下內(nèi)容，進(jìn)行演繹、發(fā)揮。在“治國平天下之要”這個(gè)大題目之下，邱浚標(biāo)舉了十二個(gè)題目，它們分別是固邦本、制國用、正朝廷、正百官、明禮樂、秩祭祀、慎刑憲、嚴(yán)武備、崇教化、備規(guī)制、馭夷狄和成功化。他立足于外交、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和文化等多個(gè)層面，作了全面系統(tǒng)的論述。每個(gè)題目之下，視內(nèi)容之多寡，又分小目若干，共計(jì)設(shè)小目119個(gè)?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》內(nèi)容覆蓋面之廣，資料之豐富，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提供了大量的治理國家所需要的理論策略和方式方法，實(shí)為建立大有為政府之典范[15]1。該書的副名為《治國平天下之要》，是我國第一部將儒家由“內(nèi)圣”而“外王”的經(jīng)世思想與實(shí)踐形成著作，比黃宗羲、顧炎武等經(jīng)世思想家早約二百年，比清氏之經(jīng)世學(xué)派魏源、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等要早約四百年。

在邱浚的各種著述中，素來最受推崇的當(dāng)屬《大學(xué)衍義補(bǔ)》。對(duì)于該著作，明人何歆曾提道：“其考據(jù)精詳，議論宏博，且為文溫潤(rùn)；典雅，不怪不華，比之韓柳歐蘇，是各自成一家之言……要亦韓柳歐蘇之儔，與邱公《大學(xué)衍義補(bǔ)》，俱世不可無者也?！鼻迦藴厝昴苓@樣評(píng)價(jià)：“有明一代，吾粵文章昌明博大無逾邱瓊臺(tái)、黃泰泉”，“瓊臺(tái)集及《大學(xué)衍義補(bǔ)》，已家有其書。而泰泉集尚未甚顯”[7]。在《四庫全書》中，清朝紀(jì)昀曲曾經(jīng)寫道：“浚博崇旁搜，補(bǔ)所未備，兼資體用，實(shí)足羽翼而行。且浚學(xué)本淹貫，又習(xí)知舊典，故所條列元元本本，貫串古今，亦復(fù)具有根底……其書要不為不用也”，高度評(píng)價(jià)邱浚學(xué)識(shí)的淵博，以及其著述《大學(xué)衍義補(bǔ)》取材之豐。對(duì)此，在國學(xué)名家錢穆看來，該書“憎卓然得學(xué)統(tǒng)之正，偉然攬學(xué)林之要，全國學(xué)者傳誦其書，至于清末，歷四五百載，弗輟弗衰。蓋文莊不僅為瓊島之大人物，乃中國史上第一流人物也”[28]。在《四庫全書》中，共計(jì)收錄了12種瓊?cè)酥觯渲星窨５淖髌肪瓦_(dá)到了5種。

此書受到歷代統(tǒng)治者的重視采用。明孝宗對(duì)該書加以好評(píng)及嘉獎(jiǎng)：“該書考據(jù)精詳，論述該博，有補(bǔ)于政治，朕甚嘉之。賞賜金幣，并命刊行。”[29]明神宗于萬歷初年梓行，親為制序:“……為孔曾之羽翼，有功于《大學(xué)》不淺”[6]御制序。明武宗正德十年(1515)，朝廷準(zhǔn)巡按御史之奏，以邱浚著垂訓(xùn)有功世道，特旨賜景賢祠奉祀于鄉(xiāng)，以風(fēng)示天下，近世文臣深受影響，形成前所未見之勢(shì)。

清朝順治時(shí)期，“敕是書頒行庠序(地方學(xué)校)出論(取以命題)鄉(xiāng)會(huì)(指鄉(xiāng)試會(huì)試)圣作物睹，表建景從”，發(fā)展成全國參與科考者必讀之書。對(duì)于地方官員來說，他們也將《大學(xué)衍義補(bǔ)》視為其執(zhí)政的指導(dǎo)，比如清朝漕撫大中丞蔡士英，出版盧陵聶子《大學(xué)衍義補(bǔ)》的刪節(jié)本，并將之放于案頭，以便用于參考。對(duì)于這一做法，大儒錢枚表示高度的肯定：“藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人，是書固方哉。得以此敷于上下，吾道之天不夜，斯文之日再中，余雖老憊，猶將擊壤而歌之”[6]大學(xué)衍義補(bǔ)序。雖然《大學(xué)衍義補(bǔ)》當(dāng)中的某些理論，在明朝并未推行，可是于清朝中卻被大量實(shí)施。比如政府對(duì)糧食加以調(diào)控的問題，一直到康熙時(shí)期才被實(shí)行，保障了糧價(jià)的穩(wěn)定，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，利國利民。

明朝之后的學(xué)者注重對(duì)《大學(xué)衍義補(bǔ)》的探究，并引用其中的某些觀點(diǎn)來提升自己著述的影響力。在明末清初，顧炎武就曾借助于當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)資料，來指出江南的稅收問題。而關(guān)于經(jīng)世致用方面的著作，則援引其中的一些文章，比如陳子龍等人的《皇明經(jīng)世文編》，以及王沂的《續(xù)文獻(xiàn)通考》等。同時(shí)，還有部分學(xué)者模仿邱浚的《大學(xué)衍義補(bǔ)》而著書。比如在明萬歷晚期，陳仁錫的《皇明世法錄》，以及鄒觀光的《績(jī)大學(xué)衍義補(bǔ)》便是其中的典型例子，他們都深受《大學(xué)衍義補(bǔ)》的一定影響。

在明清時(shí)期，《大學(xué)衍義補(bǔ)》在全世界范圍內(nèi)盛行，國外對(duì)其也給予高度關(guān)注。日本天皇在寬正年間，下令出版該書以便大臣學(xué)習(xí)，進(jìn)而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目標(biāo)。直到近現(xiàn)代，日本學(xué)者依然高度評(píng)價(jià)邱浚：“邱浚純?nèi)皇且晃恢熳訉W(xué)者，特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)之策尤為卓越。他是孝宗手里錄用的賢相之一”“有明一代，多彩多姿的海南人物中，最杰出的就是邱浚和海瑞。然而他們兩個(gè)人不但使海南人引為榮耀，而且也是中國全土的學(xué)者，政治家。所以他們是海南人士中之雙壁?！盵30]1497年，《大學(xué)衍義補(bǔ)》在朝鮮盛傳，李朝當(dāng)時(shí)也下令印刷，對(duì)其中的統(tǒng)治術(shù)加以學(xué)習(xí)與利用。

總之，“邱浚，以他的人品、才華、學(xué)識(shí)、著述、鄉(xiāng)情、官德，為自己在海南文化史上，樹立了一座繼往開來的豐碑”[31]?！睹髅间洝吩u(píng)贊他說：“邱浚為官數(shù)十年，高居相位，嚴(yán)于律己，一絲不茍，集好學(xué)、介慎、廉靜三種美德于一身，因而人稱其生平三不及。自少自老，手不釋卷，其好學(xué)一也；詩文滿天下，絕不為近幸之作，其介慎二也；歷官四十年，體祿所入，惟得指揮張淮一園而已。京師城東私第，始終不易，其廉靜三也”[32]。邱浚的《朱子學(xué)的》《瓊臺(tái)會(huì)稿》《家禮儀節(jié)》和《世史正綱》等著作在他晚年時(shí)已刻印發(fā)行，到明末天啟、崇禎年間，它們“上已懸之于學(xué)宮，次亦供學(xué)士家之咀嚼矣”[33]?？梢?，他的著作在當(dāng)時(shí)廣為流傳，并產(chǎn)生了巨大的影響。正如明朝廣東大儒陳白沙云：“先生之志，見之于行事，先生之言，見之于著作，行由教宣，言以道傳?！盵34]