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      文化江南的星空大地

      2021-06-28 05:29:54余大慶
      蘇州雜志 2021年3期
      關(guān)鍵詞:桃花塢江南蘇州

      余大慶

      馬克思、恩格斯的家鄉(xiāng)產(chǎn)生了他們以及康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等大批哲學(xué)家,群星璀璨,反映了一個(gè)民族理論思維的水平。正是康德,提出了“仰望星空”。另一方面,這個(gè)民族也習(xí)慣腳踏大地,17世紀(jì)末普魯士神學(xué)家弗蘭克曾計(jì)劃建立一種加強(qiáng)實(shí)科教學(xué)的教育機(jī)構(gòu)。到18世紀(jì)初,較英法等國(guó)早一個(gè)世紀(jì),就正式創(chuàng)辦了“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)”,誕生了實(shí)學(xué)體系。至今,德國(guó)從中技到博士的職業(yè)技術(shù)教育體系和元?dú)鉂M滿的制造業(yè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)仍然領(lǐng)先世界。

      中國(guó)在地域規(guī)模上相當(dāng)于歐洲,而歷史文化堪比世界文化遺產(chǎn)萊茵河谷的就是明清時(shí)期的江南。這里一樣虛實(shí)相生,既仰望星空又腳踏大地。區(qū)別于字面上的長(zhǎng)江以南自然地理概念,文化江南的地域范圍代有盈縮,明清時(shí)期指長(zhǎng)江三角洲太湖流域,核心城市就是蘇州。因此我們談江南文化,就從蘇州談起。

      仰天撫民的道山文脈

      清人趙執(zhí)信《蘇州府學(xué)雜題》吟唱道:“南園千畝任流螢,誰(shuí)為王家更勒銘。一種迎春與消暑,時(shí)人剩上道山亭?!惫锰K城外群山簇?fù)恚莾?nèi)府學(xué)這座人工堆砌的小小土山卻絲毫不減其光輝。

      將近1000年前的北宋景佑二年,范仲淹調(diào)任蘇州,為卜居建宅找到了五代時(shí)期留下的這片私家園林遺址。風(fēng)水先生連連夸好,說(shuō)住這里可以世世代代出高官顯貴。范仲淹聽后卻說(shuō),“吾家有其貴,孰若天下之士咸教育于此,貴將無(wú)已焉”。于是毫不猶豫地將房地獻(xiàn)出,奏請(qǐng)朝廷批準(zhǔn)設(shè)立蘇州府學(xué)文廟,以培養(yǎng)更多人才。于茲大興土木、拓地鑿池,壘土成山,因其為傳道授業(yè)之所而名為道山。范仲淹捐宅興學(xué)、“廟學(xué)合一”在當(dāng)時(shí)影響極大,是中國(guó)歷史上首次將文廟與州學(xué)(府學(xué))相結(jié)合的創(chuàng)舉。各地州、縣學(xué)紛紛效仿,還有人組團(tuán)來(lái)實(shí)地考察學(xué)習(xí),把蘇州先進(jìn)的教育理念帶回去。據(jù)說(shuō)江南文風(fēng)的昌盛即得益于此,并有了“蘇學(xué)天下第一”的說(shuō)法。這里在1035年至1113年為蘇州州學(xué),1113年至1276年改稱平江府學(xué),1276年至1367年稱為平江路學(xué),1367年至1904年才叫蘇州府學(xué)。清康熙五十二年(1713),被譽(yù)為第一清官的理學(xué)家、江蘇巡撫張伯行在蘇州府學(xué)里創(chuàng)設(shè)了紫陽(yáng)書院。1927年以后為蘇州中學(xué)所在地。

      官方學(xué)府主要作為官吏養(yǎng)成所,體制固化容易產(chǎn)生把學(xué)習(xí)當(dāng)成獲取官位敲門磚的投機(jī)現(xiàn)象,后來(lái)還出現(xiàn)束縛思想的程式化八股文。但道山所在的學(xué)府卻以獨(dú)樹一幟的教學(xué)方法和理念,為傳承江南文脈和培養(yǎng)人才起到了至關(guān)重要的作用。

      范仲淹聘請(qǐng)理學(xué)家胡瑗主持教務(wù),分齋授課,講“明體達(dá)用之學(xué)”。紫陽(yáng)書院時(shí)期,在當(dāng)時(shí)讀書人都想走“學(xué)而優(yōu)則仕”這座獨(dú)木橋時(shí),以沈德潛、錢大昕等為代表的一流文人倡導(dǎo)了“不以科考為務(wù),不為專寫八股文而學(xué)八股文,而是要培養(yǎng)一流經(jīng)學(xué)人才”的先進(jìn)教育思想。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的微言大義整理出來(lái),闡發(fā)出來(lái),讓所有來(lái)學(xué)習(xí)的人弄懂經(jīng)義,為江南文脈的生生不息作出了巨大貢獻(xiàn)?,F(xiàn)代雖然成了一所中學(xué),但文脈傳承使它在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域別具一格。1927年啟用蘇州中學(xué)校名后,學(xué)校英文名定為Soochow Academy,而不是Middle School或High School,可見師從杜威學(xué)成歸來(lái)的汪懋祖先生作為蘇中首任校長(zhǎng)的視野和情懷。錢穆、吳梅、沈同洽、呂叔湘、吳元滌、陳旦、楊人楩、顏文樑、沈佩弦等幾乎同時(shí)任教于校,這樣的師資力量是可以和當(dāng)時(shí)任何一所大學(xué)媲美的。

      與府學(xué)合一的文廟里,最耀眼的明星就是四塊碑刻:《天文圖》《地理圖》《帝王紹運(yùn)圖》和南宋版蘇州市區(qū)地圖《平江圖》。這四塊碑合起來(lái)還有個(gè)非常大氣的抬頭——“天、地、人、城”四大宋碑。體現(xiàn)了仰觀宇宙之大,俯察品類之盛的精神。順便一提,一般人都知道這位道山開創(chuàng)者的先憂后樂,但沒有注意曾有一個(gè)青年經(jīng)他點(diǎn)撥,頓悟后總結(jié)出“橫渠四句”,成為中國(guó)人的精神坐標(biāo)。宋仁宗慶歷元年范仲淹主持西北防務(wù)時(shí),青年張載前來(lái)投軍。范仲淹看他是個(gè)讀書種子,教導(dǎo)他:“儒家自有名教可樂,何事于兵!”并因材施教,勉勵(lì)他研讀最富于哲學(xué)色彩的《中庸》,終于成就了“為天地立心,為生民立命”的一代大哲。

      而今道山上的歇山頂建筑,仍掛著“道山亭”的舊牌匾,可以遙想當(dāng)年“光風(fēng)霽月”的景致。在時(shí)光煙云的深處,數(shù)千年學(xué)子的朗朗書聲,在古老蘇州、美麗江南,在遼闊中華大地上久久回響、生生不息。

      詩(shī)意棲居的桃花塢才情

      德國(guó)有了康德,還有歌德。同樣,江南有體現(xiàn)星空觀和道德律的道山文脈,也一定得有一個(gè)桃花塢。

      《紅樓夢(mèng)》開篇說(shuō):“閶門最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地。”在閶門河附近,過(guò)石塘橋,出了齊門,就到了古時(shí)的桃花河一帶,再往西北方向去就是桃花塢。宋朝田園詩(shī)人范成大《閶門泛槎》有“桃塢論今昔”之句,說(shuō)這里是“芳草鮮美,落英繽紛”的世外桃源。當(dāng)然,這里還是蘇州的文化地標(biāo),浸染著江南的秀逸民風(fēng),彰顯蘇州的繁華市井。

      唐寅(字伯虎)是江南才子的縮影,在書法、繪畫、詩(shī)文、藏書方面均大有成就。他科場(chǎng)失意,落拓半生,在蘇州城內(nèi)桃花塢筑桃花庵,與好友祝允明、文徵明等日飲其中,蔑視世俗,狂放不羈,自稱桃花仙人,曾作《桃花庵歌》以言志。全詩(shī)畫面艷麗清雅,風(fēng)格秀逸清俊,音律回風(fēng)舞雪,意蘊(yùn)醇厚深遠(yuǎn)。雖然滿眼都是花、桃、酒、醉等香艷字眼,卻毫無(wú)低俗之氣,反而筆力直透紙背。江南才子這種疏狂的人生態(tài)度是人類生命過(guò)程中的一種自由形態(tài),而在人類生存的一切環(huán)境中,詩(shī)性的自然,是最適合這種生命形態(tài)良性發(fā)育的環(huán)境。才子們放縱身心于山水林泉之間,所得到的主要是對(duì)宇宙、人生、歷史和社會(huì)的形而上的沉思默想,對(duì)自然和人生的詩(shī)意的審美愉悅。唐伯虎還在這里開始了自己“葬花”的藝術(shù)行為?!都t樓夢(mèng)》中的黛玉葬花,就是跟唐伯虎學(xué)的。這種行為藝術(shù),正是詩(shī)性精神淋漓盡致的發(fā)揮。

      53歲那年,唐伯虎去世,除了桃花塢,這個(gè)大才子一無(wú)所有,只能被葬在桃花塢旁邊。時(shí)過(guò)境遷,雖然唐寅已經(jīng)故去,但那作于桃花塢的《桃花庵歌》卻傳誦至今,那句“別人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿”依然為人們所銘記。

      舊時(shí)蘇州人迷信西北角可以聚財(cái),所以當(dāng)時(shí)的有錢人都喜歡住在城的西北角,很多達(dá)官顯貴、書香門第都聚集在桃花塢。除了唐寅故居外,桃花塢一帶還是名醫(yī)曹滄洲和富商葉貴卿等人的安樂窩,環(huán)秀山莊、藝圃這兩座作為世界文化遺產(chǎn)的園林也在附近。在這么多文人雅士的會(huì)聚之地,自然地衍生出了一些有名的手工藝品,比如“蘇州版”年畫——桃花塢木刻年畫。在舊時(shí)蘇州城最繁華的金門、閶門一帶,桃花塢木刻年畫的生產(chǎn)質(zhì)量、數(shù)量都空前提高,和天津楊柳青成了中國(guó)南北兩大民間年畫的代表。

      回首那走出了金圣嘆、馮夢(mèng)龍,走出了江南才子唐伯虎和“吳門畫派”的桃花塢,曾經(jīng)的街巷繁華,夜夜笙歌,和那婀娜舟妓,都藏在桃花塢的斑駁石板中,凝結(jié)成蘇州人骨子里的詩(shī)意基因。

      巧奪天工的香山匠幫

      蘇州最高峰穹窿山因?qū)O武子在此著作兵法被稱為智慧山。而太湖之濱、穹窿山的東南支脈香山,在江南文化中卻有較為特殊的意義。唐《吳地記》:“香山,吳王遣美人采香于此山,以為名?!钡笫雷尨松矫曔h(yuǎn)播的不是吳王,而是代代工匠。蘇州的建筑師,除了貝聿銘,還有一個(gè)歷史更悠久的群體,也許他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代已經(jīng)不那么搶眼,但是他們的成就卻是無(wú)可匹敵,他們?cè)?jīng)代表了蘇式建筑的最高峰,將蘇式建筑工藝帶到了全國(guó)乃至全球,被譽(yù)為中國(guó)古代史上最后的大工,他們就是香山幫!

      香山幫鼻祖就是北京天安門和故宮的設(shè)計(jì)者及總工程師蒯祥。蒯祥的父親蒯富,有高超的技藝,被明王朝選入京師,當(dāng)了總管建筑皇宮的“木工首”。蒯祥子承父業(yè),也任“木工首”,后任工部侍郎,被稱為“蒯魯班”。蒯祥在建筑學(xué)上的創(chuàng)造達(dá)到爐火純青的程度。他精通尺度計(jì)算,每項(xiàng)工程施工前都作了精確的計(jì)算,竣工之后,位置距離、大小尺寸,與設(shè)計(jì)圖分毫不差,其幾何原理掌握得相當(dāng)好,榫卯技巧在建筑藝術(shù)上有獨(dú)到之處。蒯祥不僅木工技術(shù)純熟,還有很高的藝術(shù)天賦和審美意識(shí)。他能用雙手握筆同時(shí)畫龍,合二為一,一模一樣,技藝游刃有余。在北京皇宮府第的建筑中,蒯祥還將江南的建筑藝術(shù)巧妙地運(yùn)用上去,他采用蘇州彩畫,琉璃金磚,使殿堂樓閣顯得富麗堂皇。那一時(shí)期朝廷的建筑工程十分仰賴他,《憲宗實(shí)錄》中說(shuō):“凡百營(yíng)造,祥無(wú)一不與?!必嵯橹?,從匠心獨(dú)運(yùn)的蘇州古典園林到氣勢(shì)恢弘的北京皇家宮殿,數(shù)百年來(lái),蘇州香山幫匠人的精湛技藝代代相傳,香山幫匠人的杰作蘇州園林和明代帝陵被列為世界文化遺產(chǎn)。清末民初,香山幫后期重鎮(zhèn)姚承祖教授還撰著《營(yíng)造法原》一部并作為蘇州工業(yè)??茖W(xué)校的講義。

      ☉穹窿山

      提到鉆研技術(shù)、著書立說(shuō),在古老蘇州并非建筑行業(yè)的獨(dú)有現(xiàn)象。本來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)“勞心者治人,勞力者治于人”“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書高”,士工分途,輕視工匠“賤業(yè)”。但蘇州在明清時(shí)期卻出現(xiàn)學(xué)者傳統(tǒng)與工匠傳統(tǒng)走向結(jié)合,傳統(tǒng)工匠升級(jí)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象。一批文化匠師同時(shí)具備學(xué)者與工匠兩種素質(zhì),“習(xí)藝求名,志在不朽”是其人生追求。明末蘇州人孫云球身處世亂、家道中落;于是放棄舉業(yè),改習(xí)匠作,有了許多制造發(fā)明以及一部著作《鏡史》。另一位造鏡名匠和機(jī)械大師薄玨,通過(guò)自學(xué)天文、數(shù)學(xué)和機(jī)械制造及自設(shè)實(shí)驗(yàn)室刻苦鉆研,掌握了豐富的人文、自然科學(xué)知識(shí),創(chuàng)制望遠(yuǎn)鏡并安裝在大炮上,成為民間有名的制造匠師和工業(yè)科學(xué)家,著有《格物論》百卷。計(jì)成以造園這個(gè)一技之長(zhǎng)在江南交游文人士大夫,著有作為文化匠師的經(jīng)典之作《園冶》。及至晚清、民國(guó),原本文化程度并不高的蘇繡大師沈壽,也繼承了蘇州文士與工匠結(jié)合的傳統(tǒng),對(duì)一生刺繡技術(shù)進(jìn)行理論總結(jié),口述了一部《雪宧繡譜》。

      香山幫只是江南工匠的一個(gè)代表群體,明清蘇州的輝煌離不開各行各業(yè)眾多巧奪天工的工匠。他們一代又一代,用自己精湛的技藝、敬業(yè)的精神,將心血和智慧投入所從事的行業(yè)中,打造了“蘇作”品牌,實(shí)現(xiàn)了從“蘇湖熟天下足”到“衣被天下”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型(原工業(yè)化),在江南揭開了中國(guó)早期現(xiàn)代化的序幕。

      現(xiàn)代化發(fā)展先行圓夢(mèng)之地

      道山、香山、桃花塢這三個(gè)文化地標(biāo)分別代表了江南文化的價(jià)值理性、工具理性和審美詩(shī)性。作為中國(guó)文化的區(qū)域構(gòu)成部分,文化江南的星空大地是我們民族傳統(tǒng)資源中最具現(xiàn)代性的文化基因,是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)之一。江南地區(qū)襟江帶海,有悠久的開放傳統(tǒng)。明代徐光啟與意大利傳教士利瑪竇合譯《幾何原本》等多種西書,揭開“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”交流互鑒的帷幕。錢大昕作為紫陽(yáng)書院山長(zhǎng),開課教授中國(guó)和西洋歷算。阮元《疇人傳》記錄歷代天文、歷法、算學(xué)家300多人,其中就包含41名歐洲科學(xué)家。另一方面,歐洲啟蒙思想家如萊布尼茨、伏爾泰等人也從傳教士介紹的中國(guó)文化資源中汲取了智慧。而孟德斯鳩更是把江南從中國(guó)背景中突顯出來(lái),認(rèn)為這里自古至今一直繁榮,在傳統(tǒng)東方專制社會(huì)中,江南地方卻發(fā)展出一個(gè)他所認(rèn)定的“開明的士紳社會(huì)”。

      正是由于江南的文化優(yōu)勢(shì),長(zhǎng)三角都市圈才成了我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展的排頭兵。今天,文化江南的星空大地繼續(xù)映照、承載著這里新時(shí)代的高質(zhì)量發(fā)展。古城蘇州有兩個(gè)高校集中的園區(qū),一個(gè)是獨(dú)墅湖科教創(chuàng)新區(qū),另一個(gè)是蘇州國(guó)際教育園,后者從南北兩面夾抱著石湖。不知是巧合還是規(guī)劃者有意為之,獨(dú)墅湖諧音讀書,湖畔學(xué)子以高深學(xué)問“仰望星空”。而石湖原本就是范成大歌詠“晝出耘田夜績(jī)麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜”的地方,又是一代蘇繡大師、晚清工農(nóng)商部繡工科總教習(xí)沈壽舊居所在;如今全部集中著應(yīng)用技術(shù)本科和高等職業(yè)技術(shù)院校,正諧音一個(gè)“實(shí)”字,用實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的教學(xué)方法培養(yǎng)腳踏實(shí)地的大國(guó)工匠。

      古詩(shī)云“三生花草夢(mèng)蘇州”。江南,曾經(jīng)是先民的中國(guó)夢(mèng),幾乎所有相對(duì)富庶,發(fā)展條件好一些的地方都被冠以“某某江南”,比如寧夏平原就被稱作是“塞上江南”。今天的江南,也是我們現(xiàn)代化發(fā)展、民族復(fù)興偉大夢(mèng)想的先圓之地。

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