傳統(tǒng)插花在古代家居陳設(shè)中的應(yīng)用及發(fā)展研究

■石 林，范燕萍 Shi Lin & Fan YanPing

(順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東順德 528300）

中國古代插花，由佛教插花逐漸盛行于宮廷、文人墨客。自宋至明，中國插花走向一個鼎盛時期。中國古代插花的研究，較多注重插花史的發(fā)展和插花作品的演變，如插花技藝、花材及保養(yǎng)等。相對而言古代插花的家居陳設(shè)的研究較少。研究古代插花家居陳設(shè)，可以進一步了解插花在不同時代的功能演變與發(fā)展，亦能了解與插花密切相關(guān)的一些元素，為當(dāng)代中國傳統(tǒng)插花的應(yīng)用提供參考。下面主要以廳堂和書齋空間說明不同朝代插花陳設(shè)的發(fā)展。

1 唐代插花家居陳設(shè)

佛教東傳和西域胡床的傳入，使得唐代進入低坐家具向高坐家具過渡的階段，因此兩種家具混同使用的情形十分普遍。唐代家具陳設(shè)并不固定，隨場合的不同而臨時設(shè)置[1]，以床榻、茵席等陳設(shè)于室內(nèi)的中心位置，周圍施以屏具。家具的臨時設(shè)置導(dǎo)致插花陳設(shè)也隨機性較強。明確顯示陳設(shè)方式的文字資料，如唐代高僧百丈懷海所著《敕修百丈清規(guī)*大眾章》提到：“法堂設(shè)主持位，排列香幾、爐、瓶、燭臺”，其中“瓶”應(yīng)是瓶供[2]。后世的廳堂擺設(shè)由于有紀(jì)念祖先等功能，在陳設(shè)方面與佛教三供有相似之處，可見自佛教融入生活的痕跡。

從現(xiàn)有圖像資料看，唐代插花陳設(shè)大部分與佛教供花相關(guān)，瓶花以蓮花、蓮葉和蓮蓬及相互的組合為主，寓意三世。盤花以植物的花朵堆集，如牡丹和蓮花，呈現(xiàn)花朵盛開之美，主要用于散花。瓶花和盤花的陳設(shè)圖像極少，多見菩薩手捧瓶花或肋侍手捧瓶花或天女手捧盤花，或供養(yǎng)人手持花瓶。少量擺放于臺座，如敦煌331窟的初唐壁畫，牡丹和蓮花插瓶[3]，置于方形的臺上，顯得十分莊重；晚唐敦煌莫高窟第9窟南壁壁畫中，一瓶蓮花置于蓮臺上（圖1），與《花九錫》中所說的“雕文臺座”的說法相吻合。另外在唐代《六尊者像》中，尊者右邊的高幾上擺放著牡丹的插花，是比較少見高幾瓶花陳設(shè)圖像資料，但該畫疑為非唐人所畫，有學(xué)者從家具的制式和成熟角度斷代其應(yīng)為宋人之畫[4]。

唐及五代的瓶花生活陳設(shè)主要見于宮廷。如在陜西省禮泉縣唐代（貞觀時期）長樂公主墓葬畫的群侍圖中，左邊的侍女捧一細(xì)頸圓腹瓶，內(nèi)插一枝蓮蓬和一枝蓮蕾（圖2）。及至后蜀，花蕊夫人的“一枝插向金瓶里，捧進君王玉殿來”，兩者都描述了宮廷女眷對瓶花的應(yīng)用，推測此時瓶花主要應(yīng)用于宮廷女眷的室內(nèi)。陶轂《清異錄》中記載，五代后晉詩人胡嶠詩“瓶里數(shù)枝焚尾春”，指瓶里插著幾枝芍藥，是較早詩人描述瓶花的詩句，開啟了瓶花新的應(yīng)用。

盤花主要用于宴席裝飾。如王維的《奉和圣制重陽節(jié)宰臣及群官上壽應(yīng)制》：“芍藥和金鼎，茱萸插玳筵”是重陽時的果實插花。唐《歲夜安樂公主滿月侍宴》詩中“歲炬常然桂，春盤預(yù)折梅”，寫的是較為生活化、具有祝福意味的插花春盤。

唐代已出現(xiàn)觀賞瓶。唐代周舫《演樂圖》中桌上置一玉壺春瓶。五代南唐周文矩《合樂圖》（傳）畫中亦有桌上長頸圓腹瓶中插珊瑚枝的圖像。在河北曲陽唐末王處直（北平王）墓東耳室和西耳室正室有兩幅壁畫中，觀賞瓶與其他展示性物品一同出現(xiàn)在一個典型的反映男女墓主的禮儀空間中，表明從唐代開始以觀賞為目的的瓶器展示以經(jīng)出現(xiàn)[5]。

唐代書齋文化已興起，在詩歌中已見吟詠，從唐詩中看唐代書房陳設(shè)，有書、畫、熏香、書燈、棋等物品，但瓶花尚未見蹤跡[6]。

綜上，唐代低座家具對插花的陳設(shè)應(yīng)用限制較大，瓶花、盤花、缸花大部分與宗教或者儀式性活動關(guān)聯(lián)；插花或是擺放在佛教供案，組合形式有瓶花、盤花單獨擺放或與香爐一起，或是瓶花、假山盆景、香爐[7]，或直接擺放于臺座，推測有部分插花擺放在高幾等家具上。廳堂和書齋家居陳設(shè)功能的插花尚未形成。

2 宋元明插花家居陳設(shè)

2.1 宋代插花陳設(shè)

宋代是插花發(fā)展的鼎盛時期，以瓶花為主要代表。家具從唐代以坐席為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰酪螢橹行?，使得瓶花成為室?nèi)陳設(shè)的一部分[8]。

宋代建筑空間功能屬性開始細(xì)分，促使家具功能明確，與唐代家具的模糊性功能形成明顯差異。宋代的堂一般居于院落中軸線上，承擔(dān)的功能大多是待客、議事等公共活動空間[9]。隨著高足家具的普及, “一幾二椅”或者“一桌二椅”的陳設(shè)方式出現(xiàn)[10]。如《孝經(jīng)圖》之紀(jì)孝行章中“榻上置椅”和“一幾二椅”的陳設(shè)方式，顯示了從舊式家具向高坐家具的過渡；畫面中盤花、瓶花置于地面。在宋代《道子墨寶》中同樣有缸花置于中軸線位置的地面上，說明宋代仍有插花直接置于地面的陳設(shè)。宋畫中廳堂多在堂的正中使用屏風(fēng)，前設(shè)賓、主座椅，形成廳堂的禮儀空間。如在屏風(fēng)前置圓凳，供賓主對坐[11-12]。在宋代《道子墨寶》中，少量瓶花半隱半露置于屏風(fēng)后的幾上，與桌上畫屏、香爐等組合出現(xiàn)。推測瓶花以自由搭配的形式與屏風(fēng)結(jié)合，尚未成為堂的必須陳設(shè)。瓶花是宴飲中常見桌上陳設(shè)，在豫西墓葬的古村宋墓一幅宴飲圖中，呈現(xiàn)一桌二椅兩人對坐（圖3），桌上放置一瓶花的場景[13]。宋《文會圖》與《瑤池仙會圖》均設(shè)瓶花于宴飲桌面。

宋代瓶花與文士的書齋最為密切相關(guān)，是宋代文士的生活四藝之一。以宋代《仕人閑居圖》，畫中人物背靠屏風(fēng)坐于榻上，屏風(fēng)上掛一人物畫，有侍從正倒茶，正前方天然石幾上一瓶花，榻左側(cè)為香爐，右側(cè)為書案，其上古琴書籍俱全，代表了當(dāng)時的文雅生活。瓶花在書齋中常放于書桌/書案、床榻、幾案等。南宋龔開《天香書屋》瓶花置于山水屏風(fēng)前長桌上；劉松年《溪亭客話圖》中，山水屏風(fēng)前兩文士圍桌而坐，瓶花置于一側(cè)（圖4）。詩詞中常見瓶花落硯之畫面，說明瓶花陳設(shè)于書桌十分常見。如宋吳龍翰寫“檻柳拂棋局，瓶花落硯池”，宋周密寫“靜中得新詩，研墨瓶花墮”。亦有放置于書齋中的“讀書床”和“幾”上，見林希逸的“膽瓶花在讀書床，坐久看來似不香”與李綱的“從教幾案積殘紅，尚有馀香慰衰槁”。

2.2 元代插花陳設(shè)

元代的廳堂插花陳設(shè)較宋代有所強化，以陜西蒲城洞耳村發(fā)現(xiàn)的八邊形元代古墓壁畫來看，該圖是一幅再現(xiàn)蒙古貴族生活的生活行樂圖（圖5）。畫中正中一座屏風(fēng)，兩個貴族坐屏前椅上，腳踩腳踏；兩旁各有一案，各放有一瓶花及其他用品。該圖像中家具陳設(shè)與宋代相似，屏風(fēng)前主賓兩椅對坐，增加的是兩旁對稱布置的案及對稱的瓶花，顯示元代廳堂出現(xiàn)屏風(fēng)與兩側(cè)案上瓶花的陳設(shè)組合。

書齋方面延續(xù)了宋代文人書齋的插花陳設(shè)，元代張貞居曾寫：“紙糊窗，柏木榻。掛一幅單條畫，供一枝得意花，自燒香，童子煎茶”，以白描的手法寫出的文人室內(nèi)布置。但從吟詠的詩歌數(shù)量來看，元代詩歌中吟誦瓶花的數(shù)量要少于宋代，與元朝文人整體受壓抑、插花整體受抑制的歷史相吻合。

■圖1 晚唐莫高窟第9窟南壁壁畫

■圖2 陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)陵光村唐長樂公主墓出土壁畫

■圖3 豫西墓葬的古村宋墓宴飲圖（源自陳章龍）

■圖4 宋劉松年溪亭客話（局部）臺北故宮博物院藏

■圖5 陜西省蒲城縣洞耳村元墓出土 墓主夫婦對坐圖

2.3 明代插花陳設(shè)

明代《瓶花三說》中說起瓶花有堂中插花和書齋插花，說明明代廳堂插花已是常見陳設(shè)。明代廳堂布置根據(jù)文獻(xiàn)資料有兩種觀點：一種是認(rèn)為明代和清代的廳堂布置相似，均為對稱式中軸線布置，以翹頭長案或供桌上兩瓶左右對稱擺放形式，中間放鼎，正上方多是名人畫，兩邊對聯(lián)；另一種認(rèn)為明代的廳堂是正中一座屏風(fēng)，地面是空的，根據(jù)用途隨時調(diào)動其他桌椅等。兩者均可以找到一些案例支撐。根據(jù)明代小說對廳堂的描寫，如《西游記》第23回中描述：“原來有向南的三間大廳，簾櫳高控。屏門上，掛一軸壽山福海的橫批畫；兩邊金漆柱，貼著衣服大紅紙的春聯(lián)……正中間，設(shè)一張退光黑漆的香幾，幾上放一個古銅獸爐”；另《金瓶梅》第49回透過胡僧看廳堂：正當(dāng)中一桌，桌上安著大理石屏風(fēng)，周圍擺交椅，兩壁掛畫；從明代崇禎刻本《金瓶梅詞話》第七回的圖也可以看出，廳堂正中壁上掛觀音像，從以上兩個例子，可以看出明代廳堂布置已經(jīng)有了中軸對稱布置的雛形，與《瓶花三說》記載堂中插花“高架兩旁”的對稱應(yīng)用吻合。但同時從一些明代的刻本可以看出，廳堂陳設(shè)尚未形成一種范式。明代的家居廳堂空間大部分是正中一座屏風(fēng)，一椅或供案正中放置，其他桌、長案、椅等根據(jù)情況擺放，瓶花常見置于屏風(fēng)左側(cè)或右側(cè)后方的桌、案、高幾上，尤其是三折屏風(fēng)，常于折屏后放一高幾瓶花；亦有部分屏風(fēng)前為榻，矮幾置于榻一側(cè)，上置瓶花香爐；部分圖像顯示屏風(fēng)后側(cè)方空間有類似龕的設(shè)計，瓶花置于龕上。綜合而看，瓶花在廳堂的布置和廳堂家具的擺設(shè)關(guān)系密切，少部分出現(xiàn)中軸線對稱布置，和明代開始出現(xiàn)成套家具的特點吻合；但大部分仍以屏風(fēng)為中心隨情況布置椅等家具，瓶花主要放置于屏風(fēng)一側(cè)略后方的桌、案、高幾上，顯示明代廳堂瓶花不僅是廳堂的裝飾，同時是屏風(fēng)前后空間轉(zhuǎn)換的過渡裝飾。瓶花和香爐組合陳設(shè)最為常見，明代觀賞瓶置于廳堂或者瓶插珊瑚、靈芝、如意、孔雀羽等材料的形式較為普遍。

在明代，瓶花已成為書房陳設(shè)有機的一部分。瓶花在書齋中的陳設(shè)，可以分為兩類，一類是清雅文人的書齋，如《瓶史》中寫到的“室中天然幾一，藤床一。幾宜闊厚，宜細(xì)滑。凡本地邊欄漆桌，描金螺鈿床，及彩花瓶架之類，皆置不用。”整個空間的主旨在于“屏俗”。 高濂亦有相似觀點：“忌雕花妝彩花架”。整個書齋的空間設(shè)計貴在簡潔、天然、去俗，是文人生活的理想態(tài)，這一空間原型可追溯至元代畫家倪瓚。當(dāng)時流行的紋飾被視為“俗”，如當(dāng)時明代民間流行的銀杏金漆家具[14]。瓶花多放置于素屏前矮榻旁矮幾、靠窗的長案或書桌的一側(cè)等，與香爐、文房四寶等搭配陳設(shè)。

另一類則是更為生活化、世俗化的書齋。從《瓶史》的描述反向推測，民間流行的書齋很可能是以邊欄漆桌、描金螺鈿、彩花瓶架為流行搭配，插花應(yīng)用在其中。在明代很多刻本中，顯示書齋并不像繪畫中的一幾一床，而是屏風(fēng)、羅漢床、榻、幾、桌、案、墩、柜等俱全，反映了瓶花的普及及世俗文化對插花陳設(shè)的影響。

3 清代插花家居陳設(shè)

清代家具的發(fā)展，受滿清文化的影響，裝飾繁復(fù)[15]。以京作家具為例，以紫檀等硬木為主材，大量使用龍紋和植物紋[16]。另有觀點認(rèn)為清代窗戶玻璃被廣泛應(yīng)用，室內(nèi)采光增強，因此室內(nèi)的家具開始明顯增多。

清代廳堂的中心一般由供案、方桌、太師椅和靠背扶手椅等組成，一般是對稱式布置，供案上常放置鼎、瓶花/瓶、桌屏、座鐘、香爐等。如清代徽州民居，廳堂陳設(shè)已呈程式化一面：上懸匾額, 匾下掛書畫或祖宗肖像，前擺長條案，案上居中陳列自鳴鐘，左瓶右鏡，取“終身平靜”之意。以《紅樓夢》第三回中榮禧堂的描述，黛玉“進入堂屋中”，抬頭迎面看見一“赤金九龍青地大匾”，接著“大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃海。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對聯(lián)”。整體結(jié)構(gòu)對稱，中正嚴(yán)肅，皆為珍貴的陳設(shè)器；從清代孫溫的《紅樓夢》繪本可以看出空瓶置放或瓶插珊瑚、靈芝、如意的形式比瓶花更為普遍，盆栽常代替瓶花出現(xiàn)。

受清代的多寶閣與盆栽陳列的影響，清代插花出現(xiàn)多個瓶花組合的形式。以清代孫溫《紅樓夢》畫本為例，廳堂之上，長案上中間一鼎，左邊有三個瓶花組合，高低錯落，或瘦或圓，是典型的瓶花組合方式[17]。其排布符合沈復(fù)的“須參差高下”，氣勢聯(lián)絡(luò)，“或進或出”。清代插花比較注重諧音插花，瓶花組合也有利于諧音插花的陳設(shè)。

清代書齋書房裝飾延續(xù)明代兩種不同的風(fēng)格。如《紅樓夢》第十七回記載其中一個院落中的書齋：原來四面皆是雕空玲瓏木板，或流云百蝠，或歲寒三友，或山水人物，或瓴毛花卉，或集錦，或博古，或萬福萬壽各種花樣，皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌玉的。一槅一槅，或有貯書處，或有設(shè)鼎處，或宜置筆硯處，或供花設(shè)瓶，安放盆景處。而在同一回另外一處稻香村的茆堂，“里面紙窗木榻，富貴氣像一洗皆盡”。兩種完全不同風(fēng)格的形式并存，即可富貴逼人，亦可清雅之極，形成清代富貴文人外在物質(zhì)文化和內(nèi)心精神世界的相互映照。書齋無論繁簡，瓶花仍保持了文人插花的特點，如《紅樓夢》第四十回中探春的書齋，墻上掛畫，左右配對聯(lián)，一張花梨大理石大案，除了各種名人法帖、十方寶硯、各色筆筒外，“一邊擺設(shè)一個汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊”，空間較為繁復(fù)，但瓶花仍屬清雅文人的格調(diào)。

4 結(jié)語

綜合不同朝代的插花室內(nèi)陳設(shè)，可看出，插花從唐代至清代，與家具的發(fā)展密切相關(guān)，插花陳設(shè)從最初的自由搭配逐步成為成熟，廳堂插花呈現(xiàn)從初期逐步發(fā)展完善直至漸為定式的演變。書齋插花保持清雅形式，但陳設(shè)的空間漸形成物質(zhì)化空間和精神性空間兩種類型。