語(yǔ)言具身認(rèn)知對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的啟發(fā)

夏椰柯

摘? ?要： 自二十一世紀(jì)以來，西方認(rèn)知科學(xué)界“身體”拉入認(rèn)知領(lǐng)域進(jìn)行研究，并形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。國(guó)內(nèi)對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知身體轉(zhuǎn)向方面的研究比較少。在許先文教授明確提出了“語(yǔ)言具身認(rèn)知”這個(gè)概念后，興起了一股從語(yǔ)言具身認(rèn)知這個(gè)方面思考語(yǔ)言教學(xué)的浪潮。本文首先解釋“語(yǔ)言與身體”“認(rèn)知與身體”的重要性，然后闡釋“語(yǔ)言具身認(rèn)知”的概念，最后探討語(yǔ)言具身認(rèn)知理論對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)言? ?身體? ?認(rèn)知? ?語(yǔ)言具身認(rèn)知? ?第二語(yǔ)言教學(xué)

一、語(yǔ)言的具身認(rèn)知

（一）語(yǔ)言與身體

無(wú)論是在哲學(xué)史上還是在語(yǔ)言學(xué)史上，人們一度將“語(yǔ)言”與“身體”剝離，自笛卡爾以來，人對(duì)世界的探索便忽視了身體的重要性?？ㄎ骼諏⒄Z(yǔ)言分為情感語(yǔ)言與命題語(yǔ)言，忽視了人類認(rèn)知體驗(yàn)的基座——身體;在“經(jīng)驗(yàn)論”者看來，身體只是簡(jiǎn)單的介質(zhì)，由眼睛將事物傳送給像白板的大腦，語(yǔ)言只是大腦接收后內(nèi)省的產(chǎn)物;在“行為主義”者眼中，語(yǔ)言是機(jī)械刺激反應(yīng)的過程，是低級(jí)的、被動(dòng)的;語(yǔ)言學(xué)大家索緒爾的著名論斷“能指和所指的聯(lián)系是任意的”，忽視了使用語(yǔ)言者身體機(jī)能的作用;“唯理論”者忽視了語(yǔ)言表達(dá)的主體，語(yǔ)言只是意識(shí)投射的容器。尼采承認(rèn)身體的價(jià)值。他認(rèn)為，在人類思想與感情的后面有個(gè)強(qiáng)大的主人，一個(gè)不認(rèn)識(shí)的智者，叫自我，指的是人類強(qiáng)大的身體。

其實(shí)，從人類起源的神話中，可以看到人類從來到這個(gè)世界開始便是用身體感受世界萬(wàn)物，用身體認(rèn)同世界萬(wàn)物，用近取諸身的隱喻為宇宙萬(wàn)物命名的，語(yǔ)言的存在不僅為了命名，還包含著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界宇宙的認(rèn)識(shí)，如，中國(guó)盤古化生世界萬(wàn)物，日本迦具土神血化萬(wàn)物，印度由世人身體發(fā)膚生世間萬(wàn)物。人類最初是從自己的身體出發(fā)，認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)世界的。

人類對(duì)身體的感知及通過身體各項(xiàng)機(jī)能對(duì)世界的感知，為語(yǔ)言的形成提供了基礎(chǔ)，人類的身體不僅是表達(dá)的場(chǎng)所，而且本身就是一種無(wú)言的表達(dá)。語(yǔ)言具身認(rèn)知中“具身”指的“身體”，除了指生理上的方方面面外，如神經(jīng)系統(tǒng)的物理屬性、大腦和身體結(jié)構(gòu)、感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的圖示、感官的構(gòu)造、環(huán)境對(duì)身體的刺激、神經(jīng)遞質(zhì)的傳遞等，都可稱為“感覺肌動(dòng)能力”。而且“這些個(gè)體的感覺肌動(dòng)能力本身根植于一個(gè)廣泛的生物的、心理的和文化情境中”①（7）。簡(jiǎn)單來說，“具身”指的“身體”，不僅是生理上的“身體”，還是社會(huì)化的“身體”。只有這樣解釋“身體”與“語(yǔ)言”之間的關(guān)系才夠完善。

（二）認(rèn)知與身體

哲學(xué)家梅洛-龐蒂指出身體不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是認(rèn)識(shí)的主體。換句話說，即我們通過身體認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)是通過身體對(duì)世界的體驗(yàn)形成的。每個(gè)人都能從日常的生活中感受自己與身體的聯(lián)系，比如，有人扯我的頭發(fā)時(shí)，是我自己而不是其他任何一個(gè)人，體驗(yàn)到疼痛;當(dāng)寒風(fēng)刺骨、饑腸轆轆時(shí)，我們清楚地感受到這些感覺來自我們的身體。

鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為身體作為認(rèn)知的主體，提供了神經(jīng)生物學(xué)的證據(jù)。鏡像神經(jīng)元及其表現(xiàn)在人身上的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)證明大腦皮層的感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域在動(dòng)作執(zhí)行和動(dòng)作觀察、計(jì)劃、理解過程中扮演著同樣，甚至同一角色。人類的模仿、共情、語(yǔ)言理解、概念形成等心智過程都與鏡像神經(jīng)系統(tǒng)有關(guān)，也就是說人類心智發(fā)展過程存在于身體中。因此，具身認(rèn)知回歸身體，強(qiáng)調(diào)身體，認(rèn)知是具身的，身體與心智是一體化的，離開身體的認(rèn)知不復(fù)存在。身體是認(rèn)知主體與外部世界接觸的界面，認(rèn)知活動(dòng)是從以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的感知覺和身體運(yùn)動(dòng)開始的。

（三）語(yǔ)言具身認(rèn)知理論

語(yǔ)言具身認(rèn)知是語(yǔ)言、具身及認(rèn)知三位一體的耦合結(jié)構(gòu)，是身體、大腦及環(huán)境三者交互作用形成的自足的認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)②（152）?！吧眢w”是認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)的基礎(chǔ)與核心，將內(nèi)在的語(yǔ)言認(rèn)知與外在的環(huán)境相結(jié)合。

許先文教授將“語(yǔ)言具身認(rèn)知”的基本內(nèi)涵概況為：“（1）語(yǔ)言認(rèn)知是一項(xiàng)涵納身體參與的現(xiàn)實(shí)活動(dòng);（2）身體構(gòu)成語(yǔ)言認(rèn)知活動(dòng)的中軸，具體地體現(xiàn)在人們對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知的態(tài)度、語(yǔ)言認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程及語(yǔ)言認(rèn)知的效果評(píng)價(jià)當(dāng)中;（3）語(yǔ)言認(rèn)知中的身體不僅具有生理學(xué)的意義，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)意義上的被環(huán)境包括的系統(tǒng);（4）它與大腦及環(huán)境共同構(gòu)成耦合系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)語(yǔ)言信息的捕捉、語(yǔ)言記憶的加工及語(yǔ)言體驗(yàn)的吸納;（6）只有身體參與后的語(yǔ)言認(rèn)知才能在完整意義上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言認(rèn)知的有效性?！雹冢?68）

“語(yǔ)言具身認(rèn)知”概念的提出，把“身體”的生理屬性、社會(huì)屬性和文化屬性整合，打通了人類語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之間的劃分，開創(chuàng)了一門新的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，同時(shí)對(duì)第二語(yǔ)言的教學(xué)產(chǎn)生了很多啟示。

二、語(yǔ)言具身認(rèn)知對(duì)第二語(yǔ)言教學(xué)的啟發(fā)

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)世界的相似性及人類的相似性，決定了人類對(duì)同類事物的認(rèn)知具有相似性，對(duì)同類事物的體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)具有相似性，那么作為人類的表達(dá)方式和溝通工具，語(yǔ)言從根源上便具有相似性。例如，表達(dá)常見空間位置關(guān)系的詞“上、下、左、右”;具體的動(dòng)作動(dòng)詞“拿”“推”“走”“跑”;這些詞匯表達(dá)的意義，幾乎在所有語(yǔ)言中都有相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)符號(hào)，這是因?yàn)槿祟悓?duì)具體的概念認(rèn)知，是通過身體的運(yùn)動(dòng)感知經(jīng)驗(yàn)獲取的;“上好下壞”的空間隱喻存在于各種語(yǔ)言中，即使有表達(dá)方式的不一致，仍然具有跨文化的一致性。因此，人類相似的身體構(gòu)造、生活經(jīng)驗(yàn)和文化環(huán)境共同構(gòu)成了語(yǔ)言表達(dá)的相似性，成為跨文化掌握語(yǔ)言的橋梁。語(yǔ)言具身理論的提出，為更好地架起這座橋梁提出了新的啟示。

（一）具身性原則

身體作為語(yǔ)言學(xué)習(xí)與習(xí)得的核心參與者，為主體對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的理解提供了知覺經(jīng)驗(yàn)。身體是我們認(rèn)識(shí)世界、理解語(yǔ)言符號(hào)的重要工具，是知覺的主體。這一主體，即我們的身體便是意識(shí)、思想、情緒、價(jià)值觀及人們的生理活動(dòng)賴以存在的生物基礎(chǔ)。正如西倫所說：“心智依賴機(jī)體的各種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有獨(dú)特知覺和運(yùn)動(dòng)能力的身體，這些能力不可分離地相連在一起，共同形成一個(gè)記憶、情緒、語(yǔ)言和生命的其他方面在其中編織在一起的機(jī)體。”③（24）具身原則強(qiáng)調(diào)身體、認(rèn)知、環(huán)境三位一體的交互，身體成為理解世界的媒介，那么在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)新的語(yǔ)言的掌握，必然需要將身體融入第二語(yǔ)言世界中，這里并非指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者要到第二語(yǔ)言所在國(guó)家或者地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是強(qiáng)調(diào)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者身體參與的主體性、交互性與動(dòng)態(tài)性。

第二語(yǔ)言教師要盡量提供與創(chuàng)造“具身”語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，積極激發(fā)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的興趣，因?yàn)樯眢w在與環(huán)境的復(fù)雜交互中，應(yīng)是積極主動(dòng)的，只有身心統(tǒng)一才能加深對(duì)第二語(yǔ)言的認(rèn)知。

（二）人本性原則

語(yǔ)言具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程在教師主導(dǎo)的同時(shí)應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體性。學(xué)生參與教學(xué)，充分發(fā)揮身體的認(rèn)知作用，便是人本原則。福柯曾說，一個(gè)人只有通過親身體驗(yàn)，才可以獲得全新的理論和認(rèn)識(shí)。學(xué)生作為具有獨(dú)立人格與價(jià)值的理性存在，是認(rèn)知的主體，應(yīng)成為教學(xué)的主體。

作為引領(lǐng)者的教師在教學(xué)過程中，應(yīng)盡量“釋放”學(xué)生的身體，發(fā)展他們身體各部位的感知能力，身體與認(rèn)知是一體的，若是身體受到束縛，認(rèn)知也會(huì)受到限制。因此，第二語(yǔ)言教學(xué)者不僅要尊重學(xué)生在教與學(xué)過程中的主體性，還要處理好與學(xué)生之間的關(guān)系，將學(xué)生學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過程變?yōu)榭鞓返膮⑴c。第二語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)切實(shí)以學(xué)生為主體，注重學(xué)生身體在認(rèn)知活動(dòng)中的參與度。如：讓學(xué)生選擇讓其感受舒適的姿態(tài)學(xué)習(xí)，而不是嚴(yán)格要求端正筆直地坐著。

（三）系統(tǒng)協(xié)調(diào)性原則

由于語(yǔ)言、身體、認(rèn)知是一個(gè)三位一體的耦合，語(yǔ)言認(rèn)知對(duì)象，身體是特殊的認(rèn)知方式，認(rèn)知是具體的活動(dòng)。語(yǔ)言是落腳點(diǎn)，身體是骨架，認(rèn)知是展開領(lǐng)域。它們之間是綜合性、整體性、系統(tǒng)性的。語(yǔ)言點(diǎn)具身認(rèn)知是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知符號(hào)通過身體與環(huán)境的交互動(dòng)態(tài)化認(rèn)知的一個(gè)過程。心智是大腦、身體和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體化的系統(tǒng)?！鞍凑站呱碚J(rèn)知的觀點(diǎn)，人的存在離不開身體或肉身，身體脫離了人就無(wú)所謂人，人通過心智和認(rèn)知的具身方式存在著”④。在語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)的應(yīng)用中，我們要充分把握整體性，將第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言劃分為身體、心、腦、神經(jīng)多種元素相互配合的動(dòng)態(tài)參與過程，在第二語(yǔ)言教學(xué)過程中，充分調(diào)動(dòng)身體各個(gè)機(jī)能對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的身體體驗(yàn)。如，對(duì)動(dòng)作動(dòng)詞的學(xué)習(xí)可以結(jié)合身體的運(yùn)動(dòng)掌握，鼓勵(lì)學(xué)生模擬語(yǔ)言發(fā)生的情境，如角色扮演、繪畫場(chǎng)景等。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從許先文教授的《語(yǔ)言具身認(rèn)知研究》中受到啟發(fā)，通過探討“語(yǔ)言與身體”“認(rèn)知與身體”之間的關(guān)系，進(jìn)一步理解許先文教授提出的“語(yǔ)言具身認(rèn)知”的概念。結(jié)合“語(yǔ)言具身認(rèn)知”概念，分析在第二語(yǔ)言教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則。筆者今后將從漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的角度，探索“語(yǔ)言具身認(rèn)知”理論在第二語(yǔ)言教學(xué)中的具體應(yīng)用價(jià)值。

注釋：

①F J Varela， E Thompson， E Rosch. The Embodied Mind： Cognitive Science and Human Experience[M]. Cambridge， MA： The MIT Press， 1991.

②許先文.語(yǔ)言具身認(rèn)知研究[M].北京：人民出版社，2014.

③E Thelen， G Schoner， C Scheier， L B Smith. The Dynamics of Embodiment： A Field Theory of Infant Perservative Reaching[J]. Journal of Behavioral and Brain Science， 2001.

④王靖，陳衛(wèi)東.具身認(rèn)知理論及其對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)與技術(shù)的應(yīng)用啟示[J].遠(yuǎn)程教育雜志，2012（03）.

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