新時(shí)期公共雕塑藝術(shù)當(dāng)代精神的初探

萬吉欣 張利勝

內(nèi)容摘要：新時(shí)期新語境下，公共雕塑藝術(shù)在城市建設(shè)及城市公共空間布局中的影響愈發(fā)重要。通過研究分析城市雕塑和公共藝術(shù)的關(guān)系，以及公共雕塑藝術(shù)的藝術(shù)語言和當(dāng)代精神，進(jìn)一步探討公共雕塑藝術(shù)的時(shí)代性、文化性和藝術(shù)性，以及公共雕塑的時(shí)代精神，從社會(huì)文化的層面深入剖析公共雕塑藝術(shù)的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期、城市雕塑、公共藝術(shù)、當(dāng)代精神

引言

隨著我國城市化進(jìn)程及社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的逐步發(fā)展，城市雕塑或公共藝術(shù)的發(fā)展也相應(yīng)受到了更大的重視。城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，早期城市建設(shè)過程中常借助于城市雕塑來進(jìn)行紀(jì)念性表達(dá)，比如采用城市重要人物的雕像來紀(jì)念城市發(fā)展重大事件等，以表達(dá)當(dāng)時(shí)建設(shè)背景下的時(shí)代精神。如黎明創(chuàng)作的《橘子洲頭》雕像，這件作品是為了紀(jì)念偉大的領(lǐng)導(dǎo)人毛主席116年華誕而創(chuàng)作，作品以毛主席的形象為原型，充分體現(xiàn)了毛主席青年時(shí)期的胸懷大志、意氣奮發(fā)的氣魄，承載了一代偉人敢為當(dāng)先的革命精神；吳為山創(chuàng)作的群像《國家公祭紀(jì)念碑——南京大屠殺組雕》，通過藝術(shù)的手法記錄了當(dāng)年日軍在華所做的殘暴行為，讓世人銘記落后就要挨打的慘痛歷史教訓(xùn)，也從另一個(gè)角度讓人們意識(shí)到和平年代的來之不易，啟示人們珍惜當(dāng)下。如今社會(huì)發(fā)展程度越來越高，公共藝術(shù)形式走向多樣化，城市雕塑的概念也由單一化逐步發(fā)展為公共雕塑藝術(shù)，體現(xiàn)了更為復(fù)雜的時(shí)代精神。

一、城市雕塑和公共藝術(shù)的概念更迭

公共雕塑藝術(shù)因其更為寬泛的表現(xiàn)形式和更為深入的藝術(shù)語言體系，也已成為當(dāng)下公共藝術(shù)最重要的藝術(shù)表現(xiàn)之一，如何朔本清源，構(gòu)建和凸顯公共雕塑藝術(shù)的時(shí)代精神和文化價(jià)值，也是業(yè)界探討的重要話題。在上世紀(jì)九十年代中期，公共藝術(shù)概念在我國出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)都習(xí)慣將城市雕塑和公共藝術(shù)劃上等號(hào)，認(rèn)為城市雕塑就是公共藝術(shù)的唯一表現(xiàn)形式。改革開放四十多年來，城市建設(shè)大規(guī)模興起，城市公共空間中的城市雕塑和藝術(shù)形態(tài)都逐漸多樣化，人們開始意識(shí)到公共藝術(shù)的多樣性，同時(shí)藝術(shù)形勢呈多元并且互補(bǔ)發(fā)展。我國城市公共藝術(shù)在發(fā)展之初，由于建設(shè)經(jīng)驗(yàn)缺乏，審美形態(tài)單一，因此各個(gè)城市之間的公共藝術(shù)建設(shè)處于模仿和跟風(fēng)的狀態(tài)，很多公共藝術(shù)毫無藝術(shù)性，不僅文化性特別薄弱，而且還拉低了城市的整體建設(shè)質(zhì)量，可以說在發(fā)展之初是產(chǎn)生了很多“城市垃圾”。隨著城市化進(jìn)程深入，建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和審美意識(shí)提升，更多的藝術(shù)家和城市規(guī)劃管理人員進(jìn)行有效介入，開始對(duì)城市雕塑和公共藝術(shù)加以區(qū)別，還相應(yīng)出現(xiàn)了一些具備公共文化理念的優(yōu)秀視覺藝術(shù)作品等，涵蓋了更為全面、多元、復(fù)雜的時(shí)代意義。由此城市雕塑的概念發(fā)展為公共雕塑藝術(shù)，公共雕塑的概念外延和文化、藝術(shù)、哲學(xué)理念等內(nèi)涵都有重要變化，涵蓋或體現(xiàn)更為復(fù)雜的時(shí)代精神。

二、公共雕塑藝術(shù)語言的豐富性

20世紀(jì)90年代之前，我國的城市雕塑更多是發(fā)揮一種紀(jì)念和教化作用，常是為了配合主流意識(shí)形態(tài)的教育和政治宣傳的需要而建造，如天安門廣場上的大型浮雕《人民英雄紀(jì)念碑浮雕系列》，北京全國農(nóng)業(yè)展覽館廣場的《人民公社萬歲》，以及四川大邑縣劉文彩莊園的群雕《收租院》等。直至90年代中期，隨著公共藝術(shù)概念的引進(jìn)以及我國城市化進(jìn)程的深入，公共雕塑藝術(shù)在形式、材料、觀念等方面都已經(jīng)不再局限，它尋求對(duì)于傳統(tǒng)審美和技藝的突破，擺脫先前只專注于紀(jì)念和說教的表象化傾向，更注重雕塑自身語言和材料的藝術(shù)表現(xiàn)力，注重作品和環(huán)境空間的內(nèi)在關(guān)系，表達(dá)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的自我思考。

德國的社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為，公共空間是由發(fā)生在特定文化和政治空間里的對(duì)話來定義的，以此觀念來看待20世紀(jì)90年代我國公共雕塑藝術(shù)所形成的多元化格局就不足為奇了。一方面是由于“公共藝術(shù)”概念的引進(jìn)，人們逐漸意識(shí)到公共雕塑藝術(shù)為大眾服務(wù)的公共性，另一方面社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的日趨多元，單一的藝術(shù)表現(xiàn)已不能滿足公共空間復(fù)雜多變的情境需要，即固有的表現(xiàn)形式不能滿足公共空間日趨復(fù)雜的對(duì)話。這都使得我國的公共雕塑藝術(shù)作品開始逐步適應(yīng)社會(huì)公共文化交流和城市發(fā)展的需要，開始融入更多的人文內(nèi)涵及社會(huì)文化建設(shè)內(nèi)核，使該藝術(shù)形式無論從內(nèi)涵、媒材、形式、技術(shù)等方面都更具有綜合意味。

當(dāng)前我國的公共雕塑藝術(shù)在形式語言、技術(shù)手法以及建造材料等使用上都有較大的突破。因此，如果說傳統(tǒng)的公共雕塑藝術(shù)是借助所放置的公共空間來詮釋公共性，那么新時(shí)期的公共雕塑藝術(shù)就是通過作品本身的開放性以及與公眾的互動(dòng)性來詮釋當(dāng)代意義上的公共性。

三、公共雕塑藝術(shù)的當(dāng)代精神

（一）人文歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的溝通

如果將公共藝術(shù)和其它藝術(shù)形式進(jìn)行比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)其突出的發(fā)展特征就是有較強(qiáng)的實(shí)踐性，即將公共文化的研究理論應(yīng)用到藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中。公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展，在一定程度上也可以看作是一種個(gè)體意識(shí)的覺醒，公共藝術(shù)作為城市建設(shè)的一部分，由于其公共性特點(diǎn)，從一定程度上來說，這也是一種對(duì)廣大公民進(jìn)行服務(wù)的藝術(shù)，藝術(shù)家在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作的過程中既要體現(xiàn)自身思想，還要使其藝術(shù)作品能夠切實(shí)滿足城市建設(shè)發(fā)展需要。每一個(gè)城市的發(fā)展都有其獨(dú)特的歷史和特色，因此需要借助公共雕塑藝術(shù)凸顯城市自身的人文歷史，加強(qiáng)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的溝通從而進(jìn)一步體現(xiàn)當(dāng)代精神。在藝術(shù)自律論指導(dǎo)下，公共藝術(shù)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人文歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間的溝通，既凸顯城市發(fā)展特色，同時(shí)也可以通過藝術(shù)反應(yīng)出當(dāng)前社會(huì)發(fā)展特征，并對(duì)當(dāng)代精神加以展現(xiàn)。

（二）凸顯社會(huì)文化建設(shè)的內(nèi)核

公共雕塑藝術(shù)其本質(zhì)也是一種藝術(shù)形式，而藝術(shù)本身又是一種精神文化，優(yōu)秀的精神文化可以對(duì)社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，在公共雕塑藝術(shù)中所蘊(yùn)含的一些設(shè)計(jì)觀念，既體現(xiàn)了當(dāng)代精神，又凸顯了社會(huì)文化建設(shè)的內(nèi)核，對(duì)我國的社會(huì)發(fā)展起到了積極作用。

首先，在我國公共雕塑有助于建設(shè)美麗的鄉(xiāng)村。當(dāng)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該合理運(yùn)用當(dāng)代精神，在作品中反映出當(dāng)下的人文歷史、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展等內(nèi)容的設(shè)計(jì)理念，因此，在某種程度上，公共雕塑藝術(shù)可以呈現(xiàn)出一個(gè)城市的建筑風(fēng)貌，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展進(jìn)度，幫助當(dāng)?shù)厝嗣衩撠氈赂?，?duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生積極影響。成功的案例就有福建漳州的火山島，當(dāng)?shù)卣迷摰赜虻沫h(huán)境優(yōu)勢，充分利用大型的公共藝術(shù)建筑及公共藝術(shù)作品，把火山島這片區(qū)域打造成了現(xiàn)今熱門的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，從而也促進(jìn)了周邊基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)以及當(dāng)?shù)馗餍袠I(yè)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，作為公共雕塑藝術(shù)，它不僅只是一件藝術(shù)作品，而且還是一種文化和歷史的創(chuàng)造性利用和轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。公共雕塑藝術(shù)坐落于人們生活的公共場域，必定要賦予它內(nèi)在的意義，并在公共的空間承載某種作用，服務(wù)于大眾，人們從對(duì)公共雕塑藝術(shù)的欣賞和互動(dòng)之后，或多或少產(chǎn)生某種情感上的共鳴，也可以是對(duì)某種知識(shí)的一個(gè)學(xué)習(xí)或者某段歷史記憶的回顧，甚至是一種精神上的沐浴。公共雕塑藝術(shù)作為文化傳播的一部分，在整個(gè)社會(huì)發(fā)揮著重要的作用。

（三）重塑公共藝術(shù)的當(dāng)代精神

從公共藝術(shù)的表現(xiàn)來看，藝術(shù)家和普通民眾之間可以稱得上是精英審美與通俗審美的體現(xiàn)。而就藝術(shù)本身來說，它對(duì)于大眾能夠起到一種引領(lǐng)性作用，因此當(dāng)代的藝術(shù)和文化也需要實(shí)現(xiàn)精英文化與通俗文化之間的互動(dòng)，不能片面的進(jìn)行二元對(duì)立，而是需要在互動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)文化精神的建立。公共空間通過藝術(shù)的介入，賦予了其藝術(shù)精神，同時(shí)藝術(shù)通過借助公共空間得到了全新的展示。隨著社會(huì)科技文化的發(fā)展，公共藝術(shù)的當(dāng)代精神也發(fā)生了改變，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也發(fā)生了翻天覆地的變化，從藝術(shù)的簡單形體呈現(xiàn)，發(fā)展到如今藝術(shù)與多學(xué)科交叉運(yùn)用的表現(xiàn)形式，這既是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也是新時(shí)代新思想的藝術(shù)表現(xiàn)。如雕塑家呂品昌的作品《鄱陽日出》《三清映月》等，作為公共的景觀雕塑，通過利用聲光電等新技術(shù)，讓作品給觀眾以一種視覺的享受，也使得他的作品的審美形式不斷的發(fā)生著變化，形成了固態(tài)造型與動(dòng)態(tài)流水與影像相互合一，使得作品的呈現(xiàn)形式多種多樣，承載的內(nèi)容也越來越多。

結(jié)語

我國公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是基于公共意識(shí)的發(fā)展而得到進(jìn)步的。要想發(fā)展一種新的文化類型，既需要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)為基礎(chǔ)，同時(shí)也需要人們的認(rèn)可和傳播，通過公共雕塑藝術(shù)對(duì)當(dāng)代精神做出反應(yīng)和探討，由此這也可以說是全民社會(huì)發(fā)展的一種文化福利，從一定發(fā)展程度來說，這也是政府進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要措施，進(jìn)一步增進(jìn)文化認(rèn)同和文化共享，也有效促進(jìn)審美文化發(fā)展，并且彰顯出文化發(fā)展特色，從而形成一種具備社會(huì)公共精神的藝術(shù)形態(tài)，在一定程度上對(duì)當(dāng)代精神加以凸顯。

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