高校學生廉潔意識的問題、原因與對策

張冬生 張乃芳

摘? 要：大學生高度認同廉潔價值，但是他們的廉潔認知程度卻不高，通過調研數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，他們的廉潔意識中還存在諸多問題，意識問題的出現(xiàn)源于現(xiàn)實中高校廉潔教育內容、途徑、制度的種種不足，需要增強高校廉潔教育的針對性、系統(tǒng)性和方向性，從而解決問題，培育出廉潔的中國公民。

關鍵詞：高校學生;廉潔意識;廉潔價值;廉潔教育

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）09-0011-05

Abstract： College students highly identify with integrity， but they fail to foster a high level of cognition of integrity. According to surveyed data， there are many problems concerning their sense of integrity， which stems from deficiency in the content， approach， system of integrity education in colleges and universities. Therefore， integrity education in colleges and universities shall be made more targeted， systematized， and orientated in order to resolve the problems and cultivate honest Chinese citizens.

Keywords： college students; integrity consciousness; integrity value; integrity education

高校學生的廉潔意識狀況直接影響他們廉潔行為的抉擇，甚至會影響他們擔當作為的成就;作為中國公民、中國發(fā)展的重要依靠力量，他們的廉潔意識狀況也在很大程度上影響著中國公民廉潔擔當?shù)木耧L貌，影響著中國廉潔社會建設的現(xiàn)實進程。因此，結合實證調研結果，精準把握高校學生廉潔意識的現(xiàn)狀，深度挖掘其間存在的問題，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、高校學生廉潔意識的問題

意識包括知、情、意三個方面，高校學生的廉潔意識問題可以分為認知、情感和意識三類。

（一）廉潔認知的理解偏差

淵源流長廉潔傳統(tǒng)積淀、馬克思主義的理論超越、中國共產黨的創(chuàng)造性實踐等共同形成豐富、系統(tǒng)的中國特色社會主義廉潔文化。但是，調研數(shù)據(jù)顯示①，大學生對廉潔的認知卻存在著諸多問題。

1. 廉潔主體界定的片面性與落后性

本課題組的調研結果顯示，學生聯(lián)想到的廉潔人物無論是時間上還是空間上，都與學生的現(xiàn)實生活有很大的距離。從人物所處的歷史時期看，我國古代的歷史人物占到了77%。排在首位的是包拯（包公、包青天），列舉次數(shù)高達146次，占到總次數(shù)（671次）的21.76%;海瑞的出現(xiàn)頻次排在第二位，被提到95次，占到14.16%;排在第三的是明朝名臣于謙，出現(xiàn)57次，占到8.49%。這三個歷史人物的占比已經達到44.41%。然后是近代革命歷程中出現(xiàn)的革命領袖。大學生列舉的廉潔人物有83%處于政治領域，如包拯、海瑞、于謙、左宗棠、毛澤東、陳毅、朱德、鄧小平、周恩來、溫家寶、習近平等。其他廉潔人物數(shù)量很少，主要包括雷鋒、科學家袁隆平、企業(yè)家任正非、影視人物達康書記等。

學生的選擇結果可謂合情合理，這些人物毫無疑問都是廉潔的重要代表。但是，這些結果還是能在一定程度上反映出大學生對廉潔主體的判定傾向，體現(xiàn)出他們在時間與空間上與廉潔榜樣的疏離。在整個調研結果中，無任何一人次提及高校系統(tǒng)，乃至教育領域的代表人物，當今時代的代表人物也只提到習近平。個別訪談中，多數(shù)學生認為廉潔只是對領導干部的要求，和普通人沒有太大的關系，他們在訪談中屢屢提出廉潔“應該研究有權有勢的人，大學生談什么廉潔和腐敗”的觀點。

大學生對廉潔教育對象的判斷，也能反映出他們對廉潔主體的界定狀況。江蘇部分高校1274份問卷調研②的結果如表1所示。需要接受廉潔文化教育對象的排列順序，與在高校校園內的行政權力等級次序基本一致。有87.41%的大學生認為校園內的廉潔文化教育對象不應該是普通學生。大多數(shù)學生認為普通學生不需要或基本不需要接受廉潔教育。其他相近的調研也呈現(xiàn)了類似的結果。

應該說，大學生對廉潔主體的界定非常落后。他們的結論從本質上甚至沒有超出我國傳統(tǒng)社會中普通大眾的認知，在傳統(tǒng)文化視域中，老百姓普遍認為廉潔只是官吏和圣賢的事情，與普通人的生活并沒有關聯(lián)。馬克思主義理論實現(xiàn)了傳統(tǒng)廉潔主體界定的超越，認為廉潔是領導干部、共產黨員需要具備的重要品質，同時也是每一位社會公民應當具有的價值理念。因而要“在全社會培育清正廉潔的價值理念，使清風正氣得到弘揚”③。但是，顯然今天的大學生在這一問題上的認知是模糊的、甚至是錯誤的，遠沒有把握到馬克思主義關于廉潔主體的精華。

2. 廉潔行為判斷的二元性與抽象性

學生對這一問題的理解和把握，與他們對廉潔主體的認知息息相關。既然大多數(shù)學生認為廉潔主體是政治人物、從政人員尤其是政府官員，那么在行為是否廉潔的問題上也會與政治官員緊密相連。他們把“不腐敗”等同于“廉潔”，也就是把廉潔行為只限定在官員的經濟廉潔上。

有研究結果顯示，高校學生表述廉潔的“詞匯相對較為集中，進一步分析發(fā)現(xiàn)這些詞匯集中反映的客體主要是與官員群體有關。例如出現(xiàn)頻次較高的‘不貪污‘不受賄以及‘不腐敗等”④。部分大學生在列舉廉潔事例時使用描繪性詞語進行表述，如“兩袖清風”“勤儉節(jié)約”“為官清廉”等;也有學生選擇中國歷史上名人的廉潔事例，如包青天拒收硯、海瑞罷官、于謙被稱為于青菜等，也表明他們對廉潔地理解基本等同于“不貪污”“不受賄”“不腐敗”。這意味著大學生對廉潔行為界定時表現(xiàn)出非此即彼的二元對立的思維方式，背離了馬克思主義的辯證法;是窄化的，把“廉潔”等同于“廉政”。

同時，大學生對廉潔行為的界定還是抽象的。他們在列舉廉潔事例時，有將近60%的人表示“列舉不出廉潔事例”（見表2）;在列舉出來的結果中，還有“林則徐虎門銷煙”“晏子使楚”“鍘美案”等與廉潔關聯(lián)很小或沒有關聯(lián)的事例?？梢?，如何在行為層面保持廉潔，大學生的理解是非常抽象，而不是具體的。

“不貪污”“不受賄”“不腐敗”顯然是廉潔的重要內容，廉政也是廉潔的重要組成部分，但并不能簡單地將其等同起來。這使得大學生無法有意識地、有效地用“是否廉潔”衡量自己的行為。事實上，廉潔是對所有公民的要求，并且涵蓋了生活的諸多方面。在大學校園中，不廉潔行為在學生學業(yè)領域、經濟領域和社會生活領域中都存在，大學生日常學習生活中的論文抄襲、數(shù)據(jù)造假、考試作弊、騙取助學金等行為均屬于不廉潔行為。

3. 廉潔形象把握的刻板性與負面性

大學生在講述廉潔事例時用到的詞匯比較多的有：“兩袖清風”“一貧如洗”“家無余錢”“捉襟見肘”等。在個別訪談中可以發(fā)現(xiàn)，有些大學生認為廉潔就意味著“清貧”。廉潔形象在很多大學生看來是與經濟生活的捉襟見肘緊密相連。

廉潔的另外一個刻板印象是“古板”，不近人情。僅有10.7%的大學生認為廉潔對處理人際關系有重要價值⑤，多數(shù)大學生認為廉潔中內含的剛直不阿的品質造成了歷史上廉潔人物的悲劇性形象，如果出現(xiàn)在現(xiàn)實生活中會對人際交往產生負面的影響，會減低與同學之間交往的親密程度。

（二）廉潔認同的情感落差

在廉潔價值的情感表現(xiàn)方面，大學生在判斷廉潔價值和衡量自己是否應當保持時，表現(xiàn)出了較大的落差。

1. 對廉潔價值本身的高認同

學界進行了大量的實證調研，不同調研的數(shù)據(jù)雖有差異但調研結論基本一致。數(shù)據(jù)結果表明，大學生對廉潔價值的認同程度非常高，他們能充分認識到廉潔的重要性和腐敗的危害性。例如有數(shù)據(jù)顯示，46.1%的大學生認為“廉潔對每個人的發(fā)展很重要”，37.1%的人認為“比較重要”⑥;90.3%的大學生認為腐敗會破壞社會風氣，91.3%的大學生認為腐敗會破壞社會公平正義⑦;對腐敗現(xiàn)象持痛恨或檢舉態(tài)度的大學生達到91.5%⑥;80%的大學生表示會對腐敗現(xiàn)象進行檢舉揭發(fā)，14.2%的大學生表示鄙視痛恨但不會行動，只有3.2%的大學生表示對腐敗現(xiàn)象表示認同和2.6%的大學生表示自己選擇隨波逐流⑧。大學生對廉潔價值的高度認同是顯而易見的。

2. 自我廉潔需要的低期待

與此同時，大學生的自我廉潔的期望卻非常低。如表1所示，他們認為自己不需要或基本不需要廉潔教育。這與他們對廉潔認知的錯誤判斷緊密相連。

把上述內容連結到一起，在讀大學生在廉潔問題上呈現(xiàn)出來的邏輯思路是：廉潔價值是很美好、很重要的品質，痛恨貪污腐敗，希望、甚至要求他人、社會的廉潔，但是，廉不廉潔這事兒和我沒有什么關系，我又沒有機會貪污腐敗，而且我只是會被廉潔事例、廉潔人物感動，自己并不想成為廉潔模范，因為我不想過清貧的廉潔生活。

（三）廉潔意志的搖擺不定

即使掌握了廉潔的知識與理論，認同廉潔的價值，并想成為廉潔的人，也需要磨練意志，才能經受住種種考驗。

1. 功利性選擇的誘惑

當?shù)赖屡c利益發(fā)生沖突的時候，人們的廉潔意志就會受到沖擊、容易動搖。學生普遍重視學分、學分績、獎項、榮譽等等，他們知道靠自己的努力獲得相應的回報才是廉潔的，但是，如果因種種原因無法顧及到所有課程時，就可能做出一定的讓步、取舍。例如，有些功利性較強的學生只在涉及到學分績的課程上、在可以加分的比賽項目等成績顯現(xiàn)度高的課程、項目方面下功夫，大學就讀期間與學分績無關的課程、與成績無關的活動等，會被他們選擇性放棄或者減少投入，一部分學生甚至在風險評估較小的情況下采取投機或作弊行為。因此，有些學生在選課的時候會更愿意選“水課”，也就是沒有多少教育價值，但是老師要求低、給分高的課程，大學生將其稱為“分高”“活少”型的教師或課程。在不涉及過程考核、不計入學分績的選修課上，這類現(xiàn)象尤其嚴重，這就造成一些選課過程中“劣幣驅逐良幣”的不廉潔現(xiàn)象，這樣的課堂上，教師和學生的投入低、但是收益大、評價高，而高評價又進一步鼓勵、加劇了集體性投機行為。

這樣的現(xiàn)象即使并不普遍，但是只要學生參與過并從中獲利，就會由此增強其投機意識，會有意識有目的地積極尋找降低投入成本、擴大受益回報的機會。這樣的意識、行為一旦多次成功，學生地廉潔意志就會被消解，廉潔美德的吸引力就會降低，在未來的學習、工作、生活中，就會習慣性地把對廉潔美德的追求排在現(xiàn)實的利益需求之后。

2. “被迫”從眾的妥協(xié)

有些學生對自己有較高的道德要求，能夠有意識地抵御利益的誘惑。但是，如果周圍同學絕大多數(shù)都存在作弊行為且能夠因此獲得更大的利益，就會有更多的學生也“被迫”加入到其中，盡管有學生在價值理念上是不認同、甚至否定不廉潔的，但是在行動上會與其他人保持基本一致，從而避免成為太“傻”的極少數(shù)人。同時，他們會以“被迫”或“無辜”的姿態(tài)原諒、甚至縱容自己的不廉潔行為。

通過對某高校課堂互動平臺進行的隨堂調研⑨結果得知，178位曾經在高校期間上過慕課的學生中，只有40個人，也就是僅僅22.47%的學生表示自己是認真看完慕課課程的，大部分同學都沒有認真完整地觀看，有高達19.66%的學生表示，“幾乎沒怎么看”或“根本沒看過”慕課內容。隨后的簡答題追問中，有學生描述自己的親身經歷：“整個慕課從來沒有打開過視頻，完全不知道慕課課程所講內容，只需要直接進行測試，在測試過程中用網(wǎng)絡瀏覽器查詢答案，并且一般是和同宿舍成員分工合作，各自負責一部分題目，共同完成測試獲得成績?！边@種集體協(xié)作的不廉潔行為，消解了廉潔擔當?shù)囊饬x，學生共同作弊使得參與者的不廉潔愧疚感嚴重降低。

二、問題的現(xiàn)實歸因分析

馬克思主義學說堅持辯證的唯物論，認為人的意識不是憑空出現(xiàn)的，它源于自然世界、社會實踐，所以意識上出現(xiàn)問題要到現(xiàn)實中尋找原因，高校學生廉潔意識的問題要歸因于高校的教育、管理等現(xiàn)實因素。

（一）高校廉潔教育內容的抽象與片面

高校廉潔教育的內容

1. 教育內容的抽象性

課堂教學是思想政治教育的主陣地，本課題組的調研結果也顯示大學生認為高校的課堂教學是他們獲得廉潔認知的重要途徑。但是，從調研結果看，認為自己的廉潔信息來自課堂教學的學生，舉出的人物均為政治領袖，以毛澤東、周恩來為主，在簡述毛澤東和周恩來的廉潔事例時，他們描述則是兩位領袖艱苦樸素的具體細節(jié)。

學生對廉潔人物、廉潔事例的陳述是非常具體的，但是，這恰恰顯示出高校課堂教學中廉潔教育內容的抽象性。高校的課程設置中，很少有專門的廉潔教育課程，大多是在思想政治教育類課程中加入廉潔的相關內容。為了在有限的課堂時間內讓學生有深刻的印象，教師選取的案例大都具有很強的典型性，屬于典型人物的典型事例，與大學生的日常生活與學習不具有直接相關性。因此，雖然事例本身是教師通過豐富、具體的細節(jié)講授的感性方式傳遞給學生的，能充分引起學生的關注與情感共鳴，但是與他們的生活、學習實踐是脫節(jié)的，一旦離開課堂，回歸日常的生活世界，其影響也就淡化甚至消失了，因而對學生來說就成為抽象的。

2. 教育內容的零散性與片面性

從整體的內容覆蓋面看，高校的廉潔教育是零散的。目前高校的課堂教學中有意識、有目的地加入廉潔教育內容的教師與課程數(shù)量還很不夠，即使在課堂教學中進行廉潔教育，也是零散的，而不是專門的、系統(tǒng)的講解。2018年的一項調研顯示，“多達63.9%的大學生認為在學校的各種課程或講座中沒有或很少宣講廉潔意識相關的內容?！雹饨裉?，這種狀況并沒有得到根本的改變。

廉潔的理論和現(xiàn)實都包含正反兩面，無論是理論的講授、還是對現(xiàn)實問題的關注，都需要做到有破有立，才是全面、辯證地看問題。但是，目前高校的廉潔教育主要是講故事，講述典型廉潔人物的典型事跡。榜樣文化的力量雖然不可忽視，但僅有榜樣文化是不夠的，是片面的。

廉潔的理論教育既要從正面講清楚“什么是廉潔？為什么要廉潔？誰應當廉潔？廉潔的標準是什么？”等問題，也要推動學生思考廉潔的理論問題，如不同的廉潔理論爭鳴、不同的廉潔文化的對比、傳統(tǒng)中國廉潔文化的現(xiàn)代轉化等。只立不破，學生在面對西方思潮挑戰(zhàn)時，就容易迷失;面對傳統(tǒng)廉潔經驗時，就可能因其“過時”簡單進行全部否定。

對大學生廉潔現(xiàn)實的教育，也要從正反兩方面同時進行。既要有廉潔榜樣的正面鼓舞與引領，也要充分結合學生的實際，引導學生對大學校園中的不廉潔行為加以正確的判斷，從而明確自己應該做什么和不應該做什么。

（二）高校廉潔教育途徑的匱乏

1. 由教到學的典型性與零散性

目前，高校廉潔教育沒有專門的課程，也沒有整體的設計，而是零散地通過其他課程、第二課堂、文化宣傳、黨課等途徑實現(xiàn)。雖形式多樣，但是都在一定程度上加深了前文所說的學生廉潔意識的問題。所有途徑選擇的基本都是古今名人、領袖、英雄等典型人物的典型案例或名言警句等，與大學生的生活世界之間相距較遠;針對黨員或入黨積極分子的黨課更容易使學生將廉潔與干部相連;這些不同的教育途徑之間，并沒有系統(tǒng)的設計，也就難以產生互補的教育效果。

學界對廉潔教育的重視程度很高，高校廉潔教育的研究成果也日見豐厚，論文、讀本、研究項目眾多，但是，這些科研成果更多限于學界內部，沒有走向高校的課堂教學等環(huán)節(jié)，沒有轉化為廉潔實踐的內容?？梢姡煽蒲械浇虒W的路徑還需要進一步探索。

2. 學生自主學習廉潔知識的感性化與娛樂化

學生自主獲取廉潔信息的途徑主要是網(wǎng)絡與電影電視。網(wǎng)絡是信息時代的最重要的傳播路徑。有調查顯示，“89.7%的大學生每天上午的時間達到3個小時以上，其中上網(wǎng)5個小時的占到大學生總數(shù)的44%，許多人離開網(wǎng)絡寸步難行、寢食難安，智能手機成為許多大學生求學生涯中不可或缺的‘親密助手與‘人體器官。”⑩本課題組的調研結果顯示，大學生列舉出的廉潔信息獲取途徑最主要的就是互聯(lián)網(wǎng)。但是，互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式決定了學生廉潔信息獲取的感性化與狹窄性。

互聯(lián)網(wǎng)的一個顯著特點是海量信息、覆蓋范圍廣，信息傳播以短平快為特征。尤其是網(wǎng)絡大提速的背景下，互聯(lián)網(wǎng)的傳播中，視頻類、網(wǎng)紅直播類等越來越流行。這樣的視聽感染方式的信息很容易流于感官體驗。大學生若長期沉浸其中會阻礙其理論思維的增長，損害他們的概括、抽象能力?；ヂ?lián)網(wǎng)另外一個重要特點是追求點擊率。真?zhèn)瓮?、價值多元，各種觀點碎片化的觀點，多以吸引人們的眼球為第一目的。一些網(wǎng)絡媒體人會故意把一個事件拆分開，從而制造一次又一次的“反轉”，制造不斷變化的所謂“真相”。在反復的真假變化中，發(fā)現(xiàn)真相的耐心被消磨，久而久之，學生跟著感覺走的感性化傾向越來越嚴重。

網(wǎng)民對互聯(lián)網(wǎng)信息的選擇看似有很強的自主性，實則更容易出現(xiàn)信息繭房現(xiàn)象?！叭藗兊男畔㈩I域會習慣性地被自己的興趣所引導，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的‘繭房中的現(xiàn)象” 。大學生從自己感性的興趣出發(fā)，又不斷地強化了自己興趣的感性?？此崎_放實則形成了大學生自我選擇的封閉性。各種短視頻或新聞平臺根據(jù)網(wǎng)民的喜好推薦同類題材的信息，這也加重了學生獲取網(wǎng)絡信息的狹窄性。事實上，廉潔教育的網(wǎng)站建設越來越多。高校一般都會設有防腐倡廉的網(wǎng)站，但是，“有60.3%的學生表示從未發(fā)現(xiàn)過，即使知道網(wǎng)站的存在的同學也有64.3%的人表示根本不會去瀏覽?！雹?/p>

本課題組的調查結果顯示，電影電視也是學生獲取廉潔信息的重要渠道，大學生通過電影電視節(jié)目獲取了包括包拯、海瑞、達康書記等的相關事跡。學生能夠舉出較為詳實的相關廉潔事例，如《人民的名義》中達康書記的事跡。可見優(yōu)秀的影視作品的故事形象深入人心，能夠在經過藝術加工，甚至是生動的故事情節(jié)中傳遞出令人感動的廉潔價值的力量。但是，電影電視傳播的信息傳播也容易偏重感性化、娛樂化。大學生因此加強了對廉潔的樸素的認同情感、對腐敗的深惡痛絕，但是大都只在感性認識層面，沒有適時的、有針對性的教育引導，并不會直接上升到理性認識的層面。

（三）對學生廉潔行為的制度保障不足

高校的教學和管理制度能夠給予學生追求廉潔的良好的保障與支持，學生就會更傾向于堅守廉潔品質;反之，則容易放棄。

高校學生最主要的任務是學習，學分績是衡量他們合格或優(yōu)秀的重要標準，因此，影響學分績的課程被視為重要課程，不影響的則是不重要的，依此決定投入精力的多少或是否作弊，總之，少投入多受益成為選課、選教師的重要標準，在技術、制度制約不到的地方，作弊等不廉潔行為就容易滋生;經濟領域中，助學金的評選名額按班級比例分配，也可能滋生腐敗，貧困學生拿到助學金后如果不再受制度制約，也可能請客吃飯或購買貴重消費品等?？傊?，如果文化上鼓勵廉潔，但是具體制度對廉潔者的保護和鼓勵不足、對不廉潔行為的制約不力，都會傷害學生的廉潔意識和廉潔行為。

三、問題解決的路徑

要增強高校廉潔教育的針對性，著力解決問題。針對廉潔認知理解偏差問題，要在有限的教育時間里，要首先把握理論的核心，明確馬克思主義廉潔認知理論對以往理論的超越關鍵點，以點帶面，打好理論基礎;針對廉潔認同情感的落差問題，要在肯定學生感性認同的同時，積極引導學生加強理性思考，引領他們實現(xiàn)廉潔價值認同的理性層次，實現(xiàn)感性和理性認同的良性互動;針對現(xiàn)實利益的誘惑等，要以學生成長為本，完善制度的規(guī)約與保障。

要實現(xiàn)高校廉潔教育的系統(tǒng)性。首先，要對不同途徑的教育內容進行整體設計，使其內在一貫，且各有不同、相互補益，避免內容集中在某幾個典型人物的典型事件;其次，教育內容要兼顧理論與實踐，要搭建典型案例與學生的日常學習生活環(huán)境之間的橋梁，避免教育成為道德說教;再次，教育途徑要注意穩(wěn)定的課堂教學主渠道與靈活的宣傳、知識競賽、網(wǎng)絡互動等相結合，實現(xiàn)守正創(chuàng)新、不斷拓展，避免教與學各行其道;最后，廉潔教育還要與社會主義核心價值觀的教育、公民教育，甚至專業(yè)課程中職業(yè)道德等教育相結合，打造更大的廉潔教育空間。

要增強高校廉潔教育的方向性。在夯實理論的同時，注重運用馬克思主義的理論與方法，在高校的日常生活學習中反復實踐，推動思想化為行動、理論走向現(xiàn)實，實現(xiàn)高校學生廉潔的知行合一，培養(yǎng)廉潔自律、擔當有為的中國公民。

四、結束語

建立廉潔型社會需要理想的引領，但是僅憑美好的愿望和空泛的道德說教是遠遠不夠的，甚至會起到相反的教育效果。教育一定要有問題意識，要從實際出發(fā)，善于在學生日常的言行細節(jié)中發(fā)現(xiàn)問題，并運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題、繼而有針對性地解決問題。

從高校學生對廉潔的高認同和低認知這一對矛盾入手，多維度、深層次調研學生的廉潔意識，就能夠發(fā)現(xiàn)他們在知情意三個層次復雜、糾結的狀態(tài)，進而倒推出高校廉潔教育存在的多重問題，然后邏輯地推演出解決問題的路徑。至此，如何更有效地進行高校廉潔教育、培育學生的廉潔意識，在理論邏輯上是完整的，但是，理論走向現(xiàn)實的過程中，總還會遇到其他的困難，高校的廉潔教育還有很多問題有待發(fā)現(xiàn)和解決。

注釋：

①主要包括三類：一類使本課題組通過問卷調研獲得的系列數(shù)據(jù)。調研采用方便取樣，調研對象是對五所京津冀高校的在校大學生。問卷內容包括兩部分，一是學生個人基本信息，包括學校、院系、年級、政治面貌、干部類型等信息。二是開放式設問，即要求學生列出三位與廉潔相關的人、舉出一個與廉潔相關的故事或事跡（簡述），并從選項列表中選擇獲知這一故事或事跡的主要途徑。共發(fā)放820份問卷，回收有效問卷809份，有效率98.66%。基本信息的調研顯示，理工類學生有502人，文史類256人，藝術類51人;大一學生352人，大二243人，大三125人，大四89人;中國共產黨黨員14人，共青團員778人，群眾17人;11名校級干部，80名院系級干部，161名班級干部。第二類是本課題組對個別學生訪談所得的文本數(shù)據(jù)。訪談人數(shù)為61人，其中大一學生21人，大二31人，大三5人，大四4人;第三類是其他公開發(fā)布的相關、相近調研數(shù)據(jù).

②陳瑋.大學生廉潔文化教育研究[D].華東師范大學，2018：72-73.

③中共中央文獻研究室. 十八大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2014：135.

④李鳳蘭，黃韜.大學生廉潔觀的社會表征研究——基于社會網(wǎng)絡的分析[J].國家教育行政學院學報，2017（07）：52-58.

⑤李斌雄，吳麗波.如何促進當代大學生廉潔、廉政素質和廉潔價值觀的發(fā)展——基于武漢地區(qū)高校學生廉潔、廉政素質的調查研究[J].思想政治教育研究，2013（02）：66-75.

⑥吳麗波，李斌雄.武漢地區(qū)大學生廉潔意識和廉潔行為現(xiàn)狀調查[J].學校黨建與思想教育，2010（10）：41-44.

⑦王凌.當代大學生廉潔觀調查——基于1799份問卷的分析

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⑧邱衛(wèi)東，胡博成.當代大學生的廉政認知幻象：生成機理及改進策略[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2017（01）：

179-184.

⑨2020年某高校課堂上，課題組通過課堂網(wǎng)絡互動平臺進行調研，設置了四個選擇題“你上大學后上過幾門慕課？”“選擇上慕課的原因？”“怎么學的？”“怎么考的？”隨堂調研了221位大學二年級理工類學生，得到相關數(shù)據(jù)的結果。其后又進一步以簡答題“談談你對慕課的建議”進行追問，有38位同學自愿做出文字回答，對自己的選擇進行了詳細的文字解釋.

⑩戴平安.論新時代網(wǎng)絡視域下“95后”大學生廉潔意識的培養(yǎng)[J].湖北社會科學，2018（10）：179-184.

凱斯·R·桑斯坦.信息烏托邦——眾人如何生產知識[M].畢競悅，譯.北京：法律出版社，2008：6-15.