“996”：非物質(zhì)勞動與資本的博弈

李慧敏

摘? ?要：“996”，指的是早9點上班、晚9點下班，中午或傍晚休息1小時（或不到），總計每天工作10小時以上，并且一周工作6天的工時制度。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下中國類似于“996”的嚴(yán)苛工時制度廣泛存在于各領(lǐng)域，這明顯不符合馬克思在《資本論》第八章有關(guān)工作日的相關(guān)界定。目前各界對于“996”褒貶不一。因此，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，分析“996”所產(chǎn)生的生產(chǎn)力發(fā)展背景以及“996”在當(dāng)下中國社會發(fā)展階段出現(xiàn)的必然性;同時，以21世紀(jì)西方學(xué)者提出的“非物質(zhì)勞動”相關(guān)觀點，借以分析在新型勞動方式在與資本博弈中，“996”背后所折射出的勞動異化新形式;最終，結(jié)合中國發(fā)展國情以及民族文化基因，分析“996”之于當(dāng)下社會的必要性和使命感，賦予“996”一定的時代內(nèi)涵和文化價值?？傮w來看，在歷史唯物主義視角下，“996”是一定社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，有一定存在的必要;同時，“996”也必將隨著歷史的發(fā)展變成歷史。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)勞動;資本;歷史唯物主義

中圖分類號：F0—0? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?文章編號：1673-291X（2021）14-0112-03

本文以“996”指代類似于“996”的所有嚴(yán)苛工時制度，即與法律規(guī)定相違背的工時制度?！?96”廣泛存在于中國社會眾多職業(yè)領(lǐng)域，以歷史唯物主義的視角來看，“996”的存在有一定的客觀性和合理性。當(dāng)然，其合理性的存在離不開法律的規(guī)制、企業(yè)的自覺，還需要工作者思想的覺醒。同時，“996”有著部分中華民族為公奉獻(xiàn)精神的基因。面對“996”，我們需要從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，分析其存在的客觀背景和主觀條件，理智客觀地對待新時代的“996”。學(xué)術(shù)界對于“996”的探討，主要存在以下三種視角。法治視角：以法律規(guī)定為根據(jù)，論述“996”的違法性，主張對于嚴(yán)重違背法律制度的“996”，提倡法律應(yīng)有所為。生命視角：以人的生命健康為主要，主張警惕“996”可能導(dǎo)致的健康問題。經(jīng)濟(jì)視角：以競爭激烈的中國就業(yè)市場為根據(jù)，分析“996”存在的合理性，主張其對推動社會發(fā)展的重要作用。情懷視角：以奮斗與美好生活向往的關(guān)系為依據(jù)，加之以中華民族傳統(tǒng)文化為依托，賦予“996”文化特性，主張“996”是奮斗的一種形式，是追求美好生活的一種方式?？傮w來看，學(xué)術(shù)界對于“996”既存在客觀上的批判也存在主觀上的支持，更多是從價值層面給予與評價，并沒有學(xué)者從歷史唯物主義的視角出發(fā)分析“996”產(chǎn)生的必然性、論證“996”存在的部分合理性以及“996”終會隨著社會發(fā)展而被淘汰的新舊更替性。

一、“996”：社會發(fā)展還是歷史重演？

歷史唯物主義的觀點認(rèn)為，歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度。“996”作為中國當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會存在的普遍現(xiàn)象，其根本原因是中國物質(zhì)豐富程度的提高所致。由于物質(zhì)不斷豐富，人們對于美好生活的需要就愈加強烈，“996”便是人們在追求美好生活的過程中所必須經(jīng)歷的歷史過程，這是“996”出現(xiàn)的必然性。同時，黨的十九大報告指出：我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這一矛盾存在于中國特色社會主義建設(shè)過程中的各個方面，“996”便是這一矛盾的具體體現(xiàn)之一。人們對于美好生活的需要日益增長，必得付出一定的勞動力價值去獲得。在中國社會主義只發(fā)展到初級階段的國情來說，既想達(dá)到美好生活的高要求又想盡可能少地支出勞動價值，這本身就是矛盾的。將“996”作為中國社會歷史發(fā)展階段來分析，“996”會隨社會發(fā)展進(jìn)步而來，也必定會隨社會的進(jìn)一步發(fā)展而退出歷史舞臺，這是中國特色社會主義建設(shè)到現(xiàn)階段必須經(jīng)歷的歷史過程。在這意義上，“996”是社會進(jìn)步的產(chǎn)物，帶著社會進(jìn)步的影子。而批判“996”退步的觀點，主要是從法治角度，即從8小時工作制出發(fā)。8小時工作制最早是由社會主義者羅伯特·歐文于1817年8月提出的，他還發(fā)明了一個口號，“8小時勞動，8小時休閑，8小時休息?！?866年9月在日內(nèi)瓦召開的國際工人代表大會上，馬克思提出“8小時工作制”的口號，并在1867年出版的《資本論》中，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度系統(tǒng)分析了有關(guān)工作日的界限問題。直到1889年7月，恩格斯領(lǐng)導(dǎo)“第二國際”召開巴黎大會，確定1890年5月1日為“國際勞動節(jié)”。在這一天，全世界工人階級舉行了游行，確定了“八小時工作制”。1994年中國頒布的《中華人民共和國勞動法》規(guī)定，國家實行勞動者每日工作時間不超過八小時、平均每周工作時間不超過四十四小時的工時制度。對于中國現(xiàn)存的“996”類工時制度，從工作時長來看，“996”與100多年前的8小時工作制相比是退步了，很多學(xué)者便是以8小時工作制為依托，批判“996”的存在，分析其不合理性。這也是批判“996”的主要依據(jù)。如果單純從時長考慮，冠以馬克思揭示的資本對于勞動力的殘酷剝削，就判定“996”的落后性、不合理性，這明顯不符合歷史唯物主義分析事物的觀點，是片面的。

歷史唯物主義分析歷史事物的存在，都是以當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為背景，所以分析當(dāng)下的“996”同樣需要結(jié)合時代背景，不能簡單地以馬克思時代的工作日界定為依據(jù)，這也是將馬克思主義與中國實際相結(jié)合的具體要求。8小時工作制與“996”處于不同的歷史時期，有著不同的經(jīng)濟(jì)社會背景，簡單地從時長問題比較二者，抨擊“996”的落后是不合理的。馬克思的《資本論》是對其唯物主義歷史觀的科學(xué)論證，在《資本論》的第八章，馬克思系統(tǒng)地分析了工作日的界限問題。另一方面，工作日雖然不是固定的量，而是流動的量，但是它只能在一定的界限內(nèi)變動。不過它的最低界限是無法確定的。最低界限，即工人為維持自身而在一天當(dāng)中必須從事必要勞動的那部分時間。但在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，必要勞動始終只能是工人工作日的一部分，因此，工作日絕不會縮短到這個最低限度。[1] 這是馬克思對于工作日最低限度的考量，這個最低限度是很難確定的并且也是不可能發(fā)生的，工人只能工作超過這個最低限度，才能為資本創(chuàng)造剩余價值，超過最低限度越多，則資本越開心?？墒?，工作日有一個最高界限，它不能延長到超出某個一定的界限。這個最高界限取決于兩點，第一是勞動力的身體界限，除了這種純粹的身體的界限之外，工作日的延長還碰到道德界限。工人必須有時間滿足精神需要和社會需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。但是這兩種界限都有極大的彈性，有極大的變動余地。馬克思從人的自然和社會需要兩方面分析了工作日需要有最高界限，但這一界限是具有極大彈性的，并且是根據(jù)一般的文化狀況決定的。我國的《勞動法》規(guī)定，我國的標(biāo)準(zhǔn)工時為勞動者每日工作8小時，平均每周工作40小時，每周至少有一天休息日，另外，《勞動法》將工時制度分為三類，即標(biāo)準(zhǔn)工時制、綜合計算工時制、不定時工時制，這都是對于有關(guān)工作日最高界限的彈性規(guī)定。工作日彈性規(guī)定便是根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平來不斷地作出調(diào)整，以適應(yīng)社會發(fā)展要求。

二、“996”：“非物質(zhì)勞動”與“資本”的博弈

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用。生產(chǎn)力水平的提高，必然帶來生產(chǎn)方式的改變。隨著全球生產(chǎn)力的不斷提高，有西方學(xué)者于21世紀(jì)初提出“非物質(zhì)勞動”概念，其主要觀點是：“傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動方式居于主導(dǎo)地位的情況轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)勞動居于主導(dǎo)地位，‘非物質(zhì)勞動時代已經(jīng)到來?！盵2]學(xué)界對此概念的科學(xué)性仍有爭論，但其理論是建立在社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，符合歷史唯物主義的基本思路，并且由于“996”出現(xiàn)的眾多領(lǐng)域大都與“非物質(zhì)勞動”概念相關(guān)，所以有必要嘗試性地在此理論基礎(chǔ)上去探討“996”的歷史合理性。有學(xué)者認(rèn)為，“996 工作制”與馬克思主義勞動觀念完全背離，它阻礙了人的全面自由[3] 。這是簡單以馬克思主義理論分析當(dāng)今社會問題的代表性觀點。如今相較馬克思勞動關(guān)系產(chǎn)生的時代，生產(chǎn)力水平已極大提高，勞動形式也產(chǎn)生了變化，所以以馬克思勞動觀簡單套用分析當(dāng)下的“996”工時制度是較為片面的。物質(zhì)勞動階段，每多一分鐘就多創(chuàng)造一分鐘的剩余勞動，在100多年前的英國便存在資本“零敲碎打地偷竊”工人吃飯時間和休息時間[2]?，F(xiàn)在的勞動方式還存在這種可能嗎？國家的法律、企業(yè)的制度、社會的輿論、個體的覺醒，早已讓這種“偷竊時間”的行為變?yōu)椴豢赡?。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“非物質(zhì)勞動”形式廣泛存在社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，由于“非物質(zhì)勞動”的特殊形式，以馬克思物質(zhì)勞動觀念考量下建立的8小時工作制變得沒有那么嚴(yán)苛和局限。那么，“996”存在的背后到底有什么驅(qū)使因素？是否仍然存在資本剝削的意圖？

以歷史唯物主義視角來考量“996”在當(dāng)今中國社會盛行的原因，“996”眾多不合理的背后，更多是個體對人性欲望的無限放任，是為了實現(xiàn)美好生活的需要而不斷給自己增加的負(fù)擔(dān)。在法律、制度、道德、輿論多方管控下的“996”，已不是單純資本逐利的過程，而是資本與勞動共同逐利的過程。而“非物質(zhì)勞動”給與勞動者的逐利性披上弱勢的外衣。馬克思所分析的勞動活動的異化，在中國社會的“996”中更加深刻，只不過這種異化除了資本的參與外，更多的力量源于勞動者本身。中國自改革開放以來是一個高速發(fā)展的時期，這一高速發(fā)展的過程是幾代中國人民的努力換來的?，F(xiàn)在黨和國家倡導(dǎo)的新發(fā)展理念，便是對這一過程中不合理因素的反思?！?96”有著新型勞動方式的背景。與馬克思時代的“996”存在不同，如今剝削和壓榨的成分在減弱，更多的是個體對于資本的追逐和放縱。這種異化比單純的資本控制下的異化更加可怕。

近現(xiàn)代中國，受西方思想文化的影響，個體愈加追求自由與民主。在這一過程中，人心逐漸變得放縱。如王陽明所說“是所謂逐物，非主一也”，人心已在“逐物”的過程中逐漸失卻本體。中華文化的根基與基因是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，是“君子”之學(xué)，在追求高速發(fā)展的同時，這種基因已相去甚遠(yuǎn)。

三、“996”：中國國情與民族基因

十九大報告指出，中國社會主要矛盾已發(fā)生變化，但仍將長期處于社會主義初級階段。首先，就社會性質(zhì)而言，我國是社會主義國家，人民是國家的主人，國家的一切權(quán)利屬于人民;就發(fā)展程度而言，我國仍處于社會主義初級階段。無論是從社會性質(zhì)而言還是從發(fā)展程度而言，“996”都是當(dāng)下中國社會發(fā)展的必經(jīng)階段。這與資本主義社會，資本對勞動的殘忍剝削存在本質(zhì)上的區(qū)別。除了上述分析的“非物質(zhì)勞動”方式掩蓋下的勞動對資本的渴望，更多的“996”存在于眾多富有民族使命感的職業(yè)領(lǐng)域，這是中國特色社會主義的“特色”所在。

不難發(fā)現(xiàn)，公安、軍事、醫(yī)療、搶險等單位的工作時長不只是“996”，而是實行比“996”更為嚴(yán)苛的工作制度。他們的民族使命感已超越了他們的個體需求，他們是中華民族奉獻(xiàn)精神的新時代體現(xiàn)。從發(fā)展的角度看，正是眾多有著民族使命感的個體付出了比“996”更為辛苦的努力，才換來改革開放幾十年的飛速發(fā)展，才為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。存在“996”現(xiàn)象的工作崗位，基本都是在對中國科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長、文化復(fù)興等起關(guān)鍵作用的領(lǐng)域，其從業(yè)者這都是為實現(xiàn)“中國夢”而努力奮斗的新時代建設(shè)者。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族兒女走過了一百年歷史，這是一部艱苦奮斗史，也是一部中華兒女的奉獻(xiàn)史。革命前輩用生命的代價換來了祖國獨立，改革的前輩用青春換來了祖國昌盛，我們后輩要用奮斗換取中華民族的偉大復(fù)興，都有其各自的歷史使命，都是中國歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要階段。正是有一代代中華兒女的奮斗和犧牲精神，才在100年的時間里，讓中華民族重新屹立于世界民族之林。中華民族幾千年便以“天下為公”，大道之行也，天下為公。沒有中華民族的復(fù)興，何以談中華兒女的幸福。

以歷史唯物主義的觀點來看，“996”是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，同時也會隨社會的繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步而成為歷史。正如國家不斷鼓勵的帶薪休假制度以及“2.5天小長假”政策，都是隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的提高而不斷優(yōu)化的工作制度。所以，作為新時代的建設(shè)者，不要過多強調(diào)“996”的不合理性，而要從歷史唯物主義的視角出發(fā)，認(rèn)識到“996”的必然性和重要性，以及“996”必然會被取代的新舊更替的客觀性。在“996”奮斗路上的每一位中華兒女都是在為自己奮斗，也是在為中華民族的偉大復(fù)興奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]? ?馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004.

[2]? ?徐國超.當(dāng)代西方學(xué)者關(guān)于“非物質(zhì)勞動”概念的爭論和評析[J].理論月刊，2018，（10）.

[3]? ?王博，俞海杰.馬克思主義勞動價值觀念視角下的“996”現(xiàn)象分析——兼論新時代勞動與發(fā)展的關(guān)系[J].未來與發(fā)展，2019，（7）.