中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合探究

摘要：當(dāng)前，現(xiàn)代舞蹈正逐漸走向世界，與中國民族民間舞蹈相比更具多元化特征，融合了很多民族民間舞蹈不具備的創(chuàng)新元素，這引起了當(dāng)代舞者的更多關(guān)注。但隨著社會(huì)的發(fā)展，由于現(xiàn)代舞的文化底蘊(yùn)以及創(chuàng)新不足等原因，使得舞蹈創(chuàng)作靈感相對匱乏。本文從中國民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈的特色展開分析，再探討中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞可借鑒元素的融合，以探索現(xiàn)代舞創(chuàng)新發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：中國民族民間舞蹈 現(xiàn)代舞 融合

舞蹈藝術(shù)要想持續(xù)發(fā)展，就要在前進(jìn)的道路上不斷創(chuàng)新，結(jié)合自身優(yōu)勢，借鑒其他藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)秀元素。例如當(dāng)前人們喜愛的現(xiàn)代舞就借鑒了中國民族民間舞蹈的獨(dú)有精髓加以創(chuàng)作，使得現(xiàn)代舞得以發(fā)揮其獨(dú)特亮點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了兩種藝術(shù)的融合。要想推動(dòng)現(xiàn)代舞藝術(shù)發(fā)展真正進(jìn)入新階段，就需要中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞蹈實(shí)現(xiàn)相互滲透交流，以拓展更大的發(fā)展空間。因此，現(xiàn)代舞可考慮從中國民族民間舞蹈中汲取靈感元素，進(jìn)而煥發(fā)新的生命力。

一、中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞的形態(tài)特征

（一）民族民間舞蹈的形態(tài)特征

中國的民族民間舞蹈起源于民間豐收慶祝以及民間的祭祀活動(dòng)，這種舞蹈形式體現(xiàn)出勞動(dòng)人民真實(shí)的生產(chǎn)生活方式，使其豐富的情感得以表達(dá)，從而促使民族民間舞蹈盛行。伴隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的增多，舞蹈的內(nèi)容也愈加豐富，在表演形式上更具多樣化元素，且舞蹈風(fēng)格也有了新的改變。隨著我國的民族民間舞蹈日益深入人們的日常生活，它也成為我國民族文化重要的組成部分之一。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在我國56個(gè)民族當(dāng)中，民族民間舞占據(jù)了我國舞種數(shù)量的三分之一。由此可看出，在不同的地域各民族都有其獨(dú)有的民間舞蹈表現(xiàn)形式，它已成為我國民族文化的重要傳承載體。

（二）現(xiàn)代舞的形態(tài)特征

在當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中，須切合當(dāng)代民眾的審美意識，使其衍生出的現(xiàn)代舞題材迎合我國人民群眾的心理需求，表達(dá)出對勞動(dòng)人民的深切關(guān)懷，并以現(xiàn)實(shí)題材為主干線，時(shí)刻體現(xiàn)勞動(dòng)人民的情感流露。例如，在《流浪者之歌》現(xiàn)代舞蹈作品中，是通過舞者扭轉(zhuǎn)、纏繞、踢腿等一系列的舞蹈動(dòng)作組成，整體的表演過程充分將動(dòng)作與情感緊密地聯(lián)系在一起，表演中的舞蹈動(dòng)作很好地融入了現(xiàn)代舞蹈中的表現(xiàn)形式以及創(chuàng)作思想，也將中國民族民間舞蹈中的藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)得淋漓盡致。所以，現(xiàn)實(shí)主義題材舞蹈不僅涵蓋了歷史性題材等，也可從我們的生活題材當(dāng)中汲取靈感來源，例如可以從普通人的現(xiàn)實(shí)生活著手加以創(chuàng)作，使之成為普遍借鑒的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作思路，這既符合觀眾的審美訴求，也會(huì)產(chǎn)生更多共鳴。[1]

二、中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞的融合

當(dāng)前社會(huì)大眾對現(xiàn)代舞蹈形式理解的不斷加深，也為民族民間舞蹈的發(fā)展進(jìn)程帶來了各種影響，這其中的影響有弊也有利。所以，民族民間舞蹈應(yīng)取長補(bǔ)短，結(jié)合群眾的需求，創(chuàng)作出符合人們審美需求的舞蹈類型，并將其舞蹈優(yōu)勢與現(xiàn)代舞蹈特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，采用多種藝術(shù)表現(xiàn)形式為人們帶來感官上的盛宴，這將更加切合人們對于藝術(shù)的審美訴求。從某種程度上說，民族民間舞蹈的發(fā)展過程也是我國文化融合與傳承的發(fā)展過程。[2]

（一）與現(xiàn)代舞的元素融合

中國民族民間舞蹈在我國占據(jù)重要地位，隨著社會(huì)大眾藝術(shù)審美意識的不斷提升，人們對民族民間舞蹈的期望也越來越高，這要求民族民間舞蹈不斷創(chuàng)新，緊跟時(shí)代的腳步。目前，在我國民族民間舞蹈的編排過程中，也開始融入現(xiàn)代舞蹈元素，使其擁有了當(dāng)代藝術(shù)文化特點(diǎn)。當(dāng)前，現(xiàn)代舞正以其獨(dú)有的表演風(fēng)格及舞蹈動(dòng)作元素充實(shí)著表演舞臺(tái)，這給我國民族民間舞蹈帶來了許多創(chuàng)新思路。基于此，中國民族民間舞蹈要在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代舞當(dāng)中的舞蹈元素特點(diǎn)與民族民間舞蹈相融合，使其具有更多的時(shí)尚元素，這對今后民族民間舞蹈順利發(fā)展是非常關(guān)鍵的。著名的舞蹈藝術(shù)家金明曾在一篇文章中指出：“藝術(shù)的創(chuàng)作不僅要扎根在舞蹈的基礎(chǔ)之上，還需要對我國目前的實(shí)際實(shí)況加以了解，知道目前我國的現(xiàn)代舞蹈發(fā)展?fàn)顩r處于什么階段，這會(huì)給我們的創(chuàng)作思維帶來很大的擴(kuò)展空間，使我們的眼界得以開闊，改變我們的傳統(tǒng)固化思維，這也是人們當(dāng)下最應(yīng)重視的事情?！背酥?，在我國民族民間舞蹈發(fā)展過程中，要對當(dāng)代舞蹈元素進(jìn)行大膽的借鑒融合。例如，在著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的舞蹈《雀之靈》中，既保留了傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及肢體語言，又注入了一些新的舞蹈元素，這其中就有現(xiàn)代舞的舞蹈元素。整個(gè)作品的完成堪稱史上一種創(chuàng)新的視覺享受，更具有時(shí)代氣息。楊麗萍不管是在作品動(dòng)作表達(dá)上還是在舞蹈編排上，都充分展現(xiàn)了當(dāng)代舞蹈與民族舞蹈的展現(xiàn)結(jié)合，其大膽的借鑒創(chuàng)作才使《雀之靈》這一舞蹈作品成為經(jīng)典的創(chuàng)意之作。[3]

（二）音樂創(chuàng)新的融合

一個(gè)完整的舞蹈作品是離不開音樂的，這直接影響到整個(gè)舞蹈的完成度。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，民族民間舞蹈在發(fā)展道路上找到了更多的與舞蹈有機(jī)結(jié)合的新模式、新想法，這為歌舞一體打開了一個(gè)嶄新的局面。我們可以從音樂旋律以及音樂節(jié)奏這兩個(gè)方面著手，先從民族流傳至今的民族音樂以及小調(diào)著手，用民族小調(diào)編撰出貼近群眾生活的舞蹈作品，在真實(shí)的情感表達(dá)中，不僅建立了民族文化與現(xiàn)代文化之間良好的橋梁，也為民族音樂文化奠定了更深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)。此外，現(xiàn)代音樂形式或多或少地受到西方藝術(shù)的影響，我國的民族民間舞蹈也逐漸走向多樣音樂的形式表達(dá)，這些多樣的音樂韻律以及音樂動(dòng)感使得中國的民族民間舞蹈在發(fā)展過程中增添了更多的時(shí)尚氣息，也更加符合當(dāng)代年輕人的審美需求。

例如，在上世紀(jì)九十年代末期《藍(lán)色吟游》這部舞蹈作品中，作者是選取布魯斯藍(lán)調(diào)作為舞蹈音樂的主旋律，其低沉且幽怨的旋律伴奏再加上旅途人失落且又深沉的舞步，充分展現(xiàn)了該舞蹈作品的吟游內(nèi)涵情感。與此同時(shí)，符合當(dāng)代的新潮音樂使該作品更具有新穎性以及時(shí)代性，完全切合觀眾的心理訴求。除此之外，舞蹈作品中的旋律、歌詞也成為舞蹈作品情感的表達(dá)出口，其多樣化的舞蹈動(dòng)作也將歌詞變得更加具有新意以及開放性。

（三）動(dòng)作元素的融合

由于我國民族民間舞蹈受到西方現(xiàn)代舞蹈的一些影響，其在舞蹈動(dòng)作中也開始追求嶄新的藝術(shù)表達(dá)形式。著名舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的舞蹈作品《雀之靈》當(dāng)中的大膽創(chuàng)新可謂經(jīng)典代表之作，舞蹈創(chuàng)作發(fā)生了質(zhì)的突破，將其傳統(tǒng)的創(chuàng)作范疇進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在表演舞臺(tái)上，楊麗萍老師靈動(dòng)地翻轉(zhuǎn)肢體手臂，可以透過動(dòng)人的身姿及拇指與食指恰到好處的拿捏，活靈活現(xiàn)地展示出一只孔雀的動(dòng)態(tài)表達(dá)，我們從楊麗萍老師的舞蹈動(dòng)作上真實(shí)地看到了孔雀獨(dú)有的展現(xiàn)姿態(tài)，使其舞蹈內(nèi)容變得更具深遠(yuǎn)意義。在《中國現(xiàn)代舞蹈發(fā)展史》中，就對此舞蹈作品進(jìn)行了充分描述，手臂的舞動(dòng)極具詩意，使我們看到了一只美麗的孔雀在翩翩起舞，又看到一位身姿婀娜的傣族姑娘在向觀眾表達(dá)著自己對于美好生活的無限向往。楊麗萍老師在該舞蹈作品中將其自身藝術(shù)特色以及情感融入其中，才使該作品造就了一個(gè)富有當(dāng)代特征且與眾不同的舞蹈作品。該作品中，讓我們感覺到了主體意識以及精神世界的創(chuàng)造。就傳統(tǒng)舞蹈而言，舞蹈作品《雀之靈》只是借助了傣族舞蹈中的孔雀形象，真正的民族舞蹈元素并沒有傳承太多，但是，楊麗萍老師充分發(fā)掘自身的舞蹈功底，創(chuàng)作出新型的舞蹈詞匯，通過夸張的身體幅度以及手臂的波浪擺動(dòng)，使其成為該部作品的標(biāo)志性舞蹈動(dòng)作。在作品《月光》以及《兩棵樹》中，也或多或少地出現(xiàn)了該種舞蹈動(dòng)作，但這些舞蹈動(dòng)作并沒有與傳統(tǒng)藝術(shù)形象相融合，使其與傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式略有一些距離。作品《一片綠葉》中具有濃郁的藝術(shù)氣息，且具獨(dú)有的特色以及藝術(shù)風(fēng)格，內(nèi)容大量選自于秧歌素材。在該作品編排中，所用到的舞蹈銜接已不再是傳統(tǒng)的舞蹈形式，完全改變了傳統(tǒng)的秧歌面貌。當(dāng)我們看到該作品的舞蹈動(dòng)作如流水般動(dòng)起來時(shí)，單純的秧歌素材已經(jīng)不能完全展現(xiàn)出該作品的整體形態(tài)。舞者隨著手中的扇子上下翩飛，已經(jīng)完全沉浸在作品中，像一片綠色的葉子，完全融入大自然的氛圍之中。由此我們可以看出，我國民族民間舞蹈在藝術(shù)創(chuàng)作上已改變了傳統(tǒng)舞蹈的表達(dá)形式，可以發(fā)現(xiàn)民族民間舞蹈創(chuàng)作已達(dá)到了較高程度的創(chuàng)新，這說明我國的民族文化也具有了更大的包容性以及拓展空間。[4]

三、結(jié)語

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代舞應(yīng)在舞蹈藝術(shù)融合的發(fā)展浪潮下順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，與作為我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的傳承精粹的民族民間舞蹈元素相融合，在舞蹈創(chuàng)作以及動(dòng)作技巧上加以創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)自身的舞蹈作品創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新為我國的舞蹈藝術(shù)發(fā)展帶來了長遠(yuǎn)影響，可以說，兩者的借鑒融合使現(xiàn)代舞具有了自身的舞臺(tái)感以及時(shí)代感，使得現(xiàn)代舞的作品質(zhì)量獲得持久提高，在未來的道路上將更加耀眼輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉濤.中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合[J].大眾文藝，2016（08）：165.

[2]張敬媛.試論中國民族民間舞蹈與現(xiàn)代舞元素的融合[J].藝術(shù)評鑒，2017（03）：99-101.

[3]范韶慧.芻議中國民族民間舞蹈如何與現(xiàn)代舞元素的相融合[J].黃河之聲，2020（06）：136.

[4]甘鳳琰. 中國民族民間舞與現(xiàn)代舞交融的實(shí)踐性研究[J]. 讀天下（綜合）， 2019， 000（032）：1-2.

（作者簡介：王盼盼，女，碩士研究生，伊犁師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：舞蹈學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）