孔夫子是個漩渦派

劉冠成

埃茲拉·龐德（Ezra Pound，1885-1972），是美國著名詩人與文學(xué)批評家，同時也是英美意象派和新詩運動的領(lǐng)導(dǎo)者，他的思想和詩歌創(chuàng)作對于現(xiàn)代主義文學(xué)影響至深。漩渦主義是埃茲拉·龐德所創(chuàng)立的未來主義藝術(shù)流派。漩渦主義將“漩渦”作為極力之點，融合各種因素進行文學(xué)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作原則深刻地影響了龐德的詩歌創(chuàng)作，以及對于世界的理解。本文以漩渦主義詩學(xué)為基礎(chǔ)，分析龐德所理解的儒家思想，其中最為主要的便是對于創(chuàng)新的推崇，以及將各種藝術(shù)手段綜合起來進行文學(xué)創(chuàng)作，這與孔子的詩教觀也是一致的。

上世紀初，東方與西方都處于一個大變革時期，“現(xiàn)代性”以一種前所未有的姿態(tài)擺在了每個藝術(shù)家的面前，處于這場漩渦之中的龐德也未能置身事外。在這個階段，歐美文壇所流行的仍然是上個世紀無病呻吟的后維多利亞詩風(fēng)，青年時期的龐德對這種詩風(fēng)嗤之以鼻，他想要效仿自己的偶像但丁以及導(dǎo)師葉芝，成為真正的大師級別的藝術(shù)家。然而，上個世紀初的美國，由于資本主義的進一步發(fā)展，商業(yè)化程度極高，整個社會都處于一種喧囂的狀態(tài)，消費主義、享樂主義盛行，正如菲茨杰拉德筆下的蓋茨比所經(jīng)歷的“美國夢”一樣最終走向幻滅，或者用馬克·吐溫的那部作品的名稱來表達更合適，沒有精神生活的時代只能是——“鍍金時代”。龐德和他同時期的年輕人一樣，對這個時代充滿了困惑與不安，他與曾被他提攜的后輩海明威一樣，都屬于那個時代的“迷惘的一代”。如何做？大部分青年選擇了擁抱過去，去尋找歐洲文學(xué)傳統(tǒng)。就如馬爾科姆·考利（Malcolm Cowley）在《流放者的歸來》中所描述的那樣：“他們在三十歲之前，大多數(shù)人在地理上所遵循的生活模式可以用兩個城市和一個州的名字來扼要地表達：紐約、巴黎和康涅狄格州。他們離開格林威治村之后，居住在蒙帕納斯（或其在諾曼底和里維埃拉的郊區(qū)），他們中有些人將年復(fù)一年地留在那里，看來是一種永久的流放。”龐德也不能免俗，去國經(jīng)年，流連于意大利、巴黎、倫敦以及格林威治村，甘愿自我流放。但龐德有著超強的洞察力和領(lǐng)導(dǎo)能力，以及顯而易見的野心，迅速成為了那批“迷惘的一代”的領(lǐng)軍人物。“在現(xiàn)代派文學(xué)的高峰時期，龐德扮演了示范作家、評論家、編輯、青年作家的聯(lián)絡(luò)人和宣傳家的角色。龐德為英美文學(xué)現(xiàn)代主義的興起搖旗吶喊，并在短期內(nèi)將美國和英國的作家聯(lián)結(jié)在一起，故被稱為‘倫敦和格林威治的橋梁。所以說，就龐德時代而言，即英美現(xiàn)代派文學(xué)的鼎盛時期，20世紀10年代至50年代，龐德是執(zhí)其牛耳之人”。

在歐洲的龐德如饑似渴地吸收著先輩們的文學(xué)傳統(tǒng)，同時與同時代的文學(xué)青年們共同策劃著各種文學(xué)活動，希望領(lǐng)導(dǎo)一場“文學(xué)革命”，給象征著舊時代的維多利亞詩風(fēng)以最后一擊。1908年，在他寫給威廉斯的信中，就已經(jīng)明確提出了詩歌創(chuàng)作的基本原則：“按照詩人所見的事物來寫;語言美;禁止說教;語言簡潔?！边@已經(jīng)有了“意象派”詩風(fēng)的雛形。龐德在1912年的《回擊》（Ripostes）一文中第一次使用“意象派”（imagism）一詞，并對T·E·休姆的五首詩進行注釋時使用了“意象派詩人”（imagiste）的稱謂。在1913年，龐德發(fā)表了那首著名的《在地鐵站》，這首詩歌迅速成為了意象派的代表作品，引領(lǐng)了英美新詩運動。

無論是“意象派”的宣言還是龐德自己的創(chuàng)作，都不難看出，龐德所堅持的詩學(xué)原則是用詩歌中的“意象”來明確表現(xiàn)這個世界，對于詩歌語言來說就是“用詞精確”。這極大地影響了龐德早期的詩歌創(chuàng)作。但龐德不滿足于“意象”靜止的狀態(tài)，他希望“意象”能從瞬間變成永恒的力。在這時，機緣巧合之下，龐德與原波士頓美術(shù)博物館東方館館長厄內(nèi)斯特·費諾羅薩（Ernest Fenollosa）的遺孀會面，從而得到了費諾羅薩先前研究日本漢詩、能劇的手稿，以及一篇題為《作為詩歌媒介的漢字》（The Chinese Character as the Medium for Poetry）的演講稿。這篇文章對于龐德的啟發(fā)非常大，其中談?wù)摿藵h語和英語在表情達意上的不同，尤其強調(diào)了漢語在詩歌創(chuàng)作上的優(yōu)勢，葉維廉在《龐德與瀟湘八景》中評論到：“《作為詩歌媒介的中國文字》一文有關(guān)文字結(jié)構(gòu)的討論與分析，尤其是會意字的分析，加深了他利用兩個象形元素的并置，放射出來多重互玩意味的蒙太奇（montage）效果，成為龐德后來在他始終高度發(fā)揮并大力推展，大大影響了后來美國詩人的重要美學(xué)題旨與策略?！?/p>

在《作為詩歌手段的中國文字》一文中，費諾羅薩（或是龐德）提出：“但是漢字的表記卻遠非任意的符號。它的基礎(chǔ)是記錄自然運動的一種生動的速記圖畫……這思維圖畫既由符號喚起，又由詞語喚起，但生動具體得多。每個字中都有腿，它們都是活的。這一組字有連續(xù)的電影的性質(zhì)。繪畫或照片雖具體但不真實，因為失去了自然的連貫這要素?！饼嫷赂鶕?jù)費諾羅薩留下來的手稿中的指示，重新發(fā)現(xiàn)了漢字有別于拉丁字母別樣的意蘊，同時也重新發(fā)現(xiàn)了這個世界的奧秘。這使他重新認識了這個世界。與此同時，龐德和一些意象派詩人關(guān)系不睦，導(dǎo)致他離開意象派，創(chuàng)立了更為激進的“漩渦派”。

1914年，龐德與溫德海姆·劉易斯（Wyndham Lewis）、克里斯托弗·內(nèi)文森（Christopher Nevinson）、愛德華·沃茲沃思（Edward Wadsworth）等人合辦了漩渦主義的核心刊物《轟炸》（Blast），在創(chuàng)刊號中，龐德發(fā)表了題為《漩渦》（Vortex）的文章，成為了漩渦主義的宣言書。在文中龐德提到“漩渦是極力之點，它代表著機械上的最大功率”，“漩渦主義者只使用其藝術(shù)的基本媒介。詩歌的基本色素是意象。漩渦主義者決不允許任何概念或情感的基本表達淪為模擬”等等。龐德此舉是想要打破意象所保持的平衡和靜止的狀態(tài)，使其變成所有力的集合點的“漩渦”，成為意象的集聚，多種關(guān)系的交叉集合。雖然“漩渦派”作為文學(xué)團體只是短暫存在了一段時間便解散了，而且龐德本人也沒有寫出漩渦主義的代表作，但是“漩渦”這個整體意象卻刻在了龐德整體的詩歌創(chuàng)作中，他的《詩章》中，到處都有“漩渦”的影子。而這不僅有著深刻的西方文化傳統(tǒng)影響，還與龐德所受的儒家思想分不開。

龐德在評論漩渦主義運動時曾經(jīng)說道：“孔夫子是個漩渦派。這樣的人有福了，能從自己的所處開始，并能有所成就。”這句話不僅是指孔子在當(dāng)時時代實現(xiàn)了自己的抱負（當(dāng)然這是龐德所認為的），而且是因為龐德所想象的以孔子為代表的儒家文化滿足了他對于“漩渦主義”的要求。儒家思想與漩渦主義詩學(xué)的契合點主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一、“日日新”

龐德在接觸儒家思想之后，將《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”（day by day make it new）作為自己的座右銘，在《詩章》中，經(jīng)常引用此句來表達自己對于世界的看法，而且還直接將漢字“求新”放進《詩章》之中。這也就說明了龐德對于文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度，不論是發(fā)起意象派或者是漩渦主義運動，還是對于儒家思想的追求，甚至到后來癡迷于納西族文化，都證明了龐德一生都在追求“新”。這與龐德發(fā)起漩渦主義運動的初衷也是密不可分的。

漩渦主義強調(diào)在藝術(shù)中的運動，是一種表現(xiàn)的動力，這與當(dāng)時興起的未來主義運動密不可分。漩渦主義對于“機械”和“動力”的追求與未來主義如出一轍，并且兩者都是在追求“創(chuàng)新”，不過截然不同的是漩渦主義和未來主義對于傳統(tǒng)的態(tài)度上。未來主義者們大多數(shù)都在宣揚摒棄故有的一切傳統(tǒng)，通過對于科技文明的歌頌，建立新時代自己的文化。而漩渦主義者們卻十分重視古代文明，龐德雖然是為了求新，表面上看他卻是一個文化復(fù)古主義者，而這種復(fù)古，卻是一種“創(chuàng)古”，復(fù)古便是從文化源頭上求新。但這種新到底與之前的古存在多大關(guān)系，那就得另當(dāng)別論了。比如龐德所歌頌的東方漩渦派的孔夫子，他認為孔夫子這樣的人有福了，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負。然而真正的孔子卻“累累若喪家之狗”。龐德思想成分極其復(fù)雜，不管東方還是西方，只要符合自己對于世界的想象便拿來為我所用，但很多時候只顧得表面相似，卻疏忽了本質(zhì)的不同，最后只落得貌合神離的結(jié)果。

然而，對于創(chuàng)新的強調(diào)，又使得龐德對以孔夫子所代表的儒家思想極為推崇。在《大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”便是一個很好的例子。因為這句話不僅強調(diào)了人類社會發(fā)展的必由之路，更是從個人發(fā)展的角度強調(diào)了思想上求新的重要性。時間的順序更加印證了動態(tài)過程的重要性，這也與漩渦主義所追求的動力本質(zhì)上是相同的，而人類社會的發(fā)展更是一種呈螺旋型上升的過程。龐德在這里主要討論的是傳統(tǒng)文化對于創(chuàng)新的價值，龐德曾說“當(dāng)權(quán)力的漩渦與文化的漩渦巧合時，你們就有了一個輝煌燦爛的時代”，藝術(shù)家們應(yīng)當(dāng)將政治、經(jīng)濟、文化等各種手段集合起來，共同創(chuàng)建一種動力強勁、永葆活力的藝術(shù)，以此去改造這個社會。這與孔子“興觀群怨”、“不學(xué)詩，無以言”等詩教觀也是一致的。

二、各種藝術(shù)的融合

在漩渦主義的宣言書《漩渦》之中，龐德說：“一幅畫等于一百首詩，一支曲子等于一百幅畫，能量最高度集中的陳述，這種陳述尚未在表達中竭盡自我，然而卻是最富于表達潛能力”，“每一個概念，每一種情感，均以某種基本的形式把自己呈現(xiàn)給清晰的意識。它從屬于這種形式的藝術(shù)。若是聲音，則屬音樂;若是成形的字詞，則屬文學(xué);意象，則屬詩歌;形式，則屬設(shè)計;平面的色彩，則屬繪畫;三維的形式及設(shè)計，則屬雕塑，隨舞蹈或音樂或詩的節(jié)奏而動”。龐德將自己所信奉的漩渦主義看作是各種藝術(shù)手段的聚合體，而漩渦主義這個團體也是各種藝術(shù)門類的藝術(shù)家們的集合，繪畫、雕塑、詩歌等各種形式相互影響，共同塑造了漩渦主義。

與其他漩渦主義藝術(shù)家們不同的是，龐德則更多的是從各種藝術(shù)之間的關(guān)系來凸顯漩渦主義。比如上面的那段話，這就體現(xiàn)了龐德的“主調(diào)”（primary pigment）原則：各種藝術(shù)自有其獨特屬性與特性，即“主調(diào)”，每種藝術(shù)的佳作就是將該藝術(shù)特性以最集中或強烈的方式展現(xiàn)出來。故以“主調(diào)”創(chuàng)作完成的作品，即“抵得上一百首詩的畫作，抵得上一百幅畫的音樂，是最高賦能的觀點陳述，這種觀點陳述雖尚未窮盡其表達方式，但卻是最有表達能力的”。而對于漩渦主義者而言，他“只依賴他自己藝術(shù)的主調(diào)，別無它物”。對于漩渦主義來說，便是以文學(xué)為基礎(chǔ)，調(diào)動各種藝術(shù)手段參與其中。由此可見，漩渦主義就是龐德所說的“關(guān)聯(lián)美學(xué)”。這與孔夫子聞韶，“三月不知肉味”，發(fā)出“盡善盡美”的感慨，評《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”等也是一致的?？追蜃诱撐膶W(xué)與音樂的關(guān)系至今仍給人以深刻的啟示，他的審美標準就是“和”，“和”就是性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起形成一種和諧的狀態(tài)。“和”這個漢字在《詩章》中也多次出現(xiàn)，對于龐德的漩渦主義而言，“和”便是漩渦的中心點，是極力之點，能夠?qū)⒏鞣N藝術(shù)手段吸納其中，產(chǎn)生最大的能量，以此去形成完美的作品，從而改造這個社會。