日常性：當(dāng)下口語詩歌寫作的中心與策略

崔睿 宋寶偉

[摘?要]隨著時代、文化的走向和脈絡(luò)發(fā)展，口語已經(jīng)成為當(dāng)代詩歌寫作的重要資源和主要資源，但并非所有的口語都是詩，進(jìn)入詩歌的口語必須經(jīng)過詩人的篩選和把握，口語詩歌要回到日常、回到現(xiàn)場。當(dāng)代口語詩歌以其巨大的容量，為我們傳遞著對人與世界的關(guān)注，既從細(xì)微處回到詩歌現(xiàn)場，關(guān)心小市民的普通生活，挖掘當(dāng)代人隱秘的內(nèi)心世界，又在宏觀層面上關(guān)注當(dāng)下、追溯過去，記錄時代變遷，以先鋒的姿態(tài)不斷詰問發(fā)難，書寫現(xiàn)實(shí)，延續(xù)著詩歌的使命。另外，日常語言的運(yùn)用，尤其是垃圾話和重復(fù)使得口語詩獨(dú)具魅力的同時也存在一些問題。

[關(guān)鍵詞]口語詩;日常性寫作;垃圾話;重復(fù)

[中圖分類號]I207?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A?[文章編號]2095-0292（2021）02-0129-06

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“新時期以來當(dāng)代詩學(xué)的理論建構(gòu)與詩歌生成研究”（18ZWD428）階段性成果

[作者簡介]崔睿，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：?中國當(dāng)代文學(xué)思潮;宋寶偉，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)思潮、中國新詩。

談到當(dāng)代詩歌，我們在把握是不是詩的標(biāo)準(zhǔn)問題上仍然存在很大的爭議。詩，如何成為詩？是不是詩？是不是好詩？這些問題始終都沒有一個統(tǒng)一的概念和標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在“是不是詩”“什么是詩”這個問題上，依然是見仁見智、歧義紛紜。詩歌只有在認(rèn)定是“詩”之后，才能進(jìn)一步評價它是不是“好詩”。當(dāng)下，人們對口語詩的認(rèn)定與評判標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，這其中既彰顯了當(dāng)代詩學(xué)建構(gòu)的多元性，同時也給詩歌批評帶來了極大的難度。我們知道，口語與方言、普通話通用語一樣，作為具有同等地位的語言資源，都是可以進(jìn)入詩歌的，這已經(jīng)是當(dāng)下詩壇的一種共識。正如艾略特所說“詩歌不能過于脫離我們?nèi)粘Ｂ牭降暮褪褂玫恼Z言”，“世界的每一場革命都趨向于回到——有時是他自己宣稱——普通語言上去”[1]（P180），在當(dāng)代，口語已經(jīng)成為詩歌寫作的重要資源，甚至可以說是主要資源之一，但問題是如何判定一首口語詩的價值、如何確定口語詩與日常生活的關(guān)系、應(yīng)該建構(gòu)什么樣的評價標(biāo)準(zhǔn)和體系等，這些都是需要當(dāng)下詩壇深入思考并且解決的問題。

一、口語詩歌中的日常性

口語詩作為一種詩歌的表現(xiàn)形態(tài)，是有它存在的必然性與合理性的，它契合著時代、文化的走向和脈絡(luò)發(fā)展，因?yàn)榫哂信c生活“同質(zhì)同構(gòu)”的特征而顯得異常地貼近生活。“口語詩的容量能夠適應(yīng)和容納，表達(dá)和表現(xiàn)當(dāng)代的各種變化和變遷，尤其是在開放和革新方面”[2]（P229），也最宜于表現(xiàn)時代精神、審美理想，所以口語是詩歌的必然選擇。

從詩歌的內(nèi)容來看，新詩的表現(xiàn)視角在不斷變化，從新月詩歌、1949—1979年漢語詩歌、朦朧詩、第三代詩歌到中間代，再到“70后”詩歌，詩的表現(xiàn)形式、題材、語言一直不斷變遷，但詩歌的使命一直沒有改變。30年代普羅詩派等就以重大社會事件為題材，以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，號召著全部中國人民覺醒戰(zhàn)斗。詩歌在記錄，將時代的點(diǎn)滴變化，用文字以先鋒的姿態(tài)展現(xiàn)出來。隨著時代的變遷，人們的審美方式、生活方式、價值觀念、全球一體化等一系列的變化直接影響著詩歌本身，詩歌樣式、表現(xiàn)手段也必然發(fā)生改變。同樣是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，詩人的關(guān)注點(diǎn)完全不同了，這背后體現(xiàn)著一個時代的要求。莞爾在《從工廠里走出來的少年》中號召、鼓勵年輕人：“偉大的時代卻要求你負(fù)起革命的重?fù)?dān)！”現(xiàn)在，當(dāng)代年輕人的時代使命絕不是“革命的重?fù)?dān)”，我們詩人更需要關(guān)注的是當(dāng)代人類個體的、內(nèi)在的東西，通過詩歌體現(xiàn)出詩人的思想、情感等個性化特征，這是現(xiàn)在這個時代的要求。“詩歌應(yīng)該以怎樣的方式和姿態(tài)介入現(xiàn)實(shí)，詩人如何在個人與社會的維度上建立詩歌倫理關(guān)懷，把對自己的關(guān)懷擴(kuò)大至對社會的關(guān)懷，勇敢地承擔(dān)起詩人的命運(yùn)，這是我們在當(dāng)下乃至很久的將來都必須面對和思考的問題。值得欣慰的是，當(dāng)下很多詩人正在逐步復(fù)歸寫作倫理，將關(guān)注目光深沉地投向那些被很多人遺忘和漠視的社會角落，重新翻檢出被遮蔽的生活真實(shí)與生存真相，用同情、理解和關(guān)愛去修復(fù)曾經(jīng)一度緊張的詩與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[3]（P127）。而當(dāng)下“口語詩”正契合了這一變化，將詩歌引向了飄蕩著煙火氣的人間大地。

口語隨處可見，有人就以為“口語詩”很簡單，提起筆來就能寫，其實(shí)不然?！澳切┰谟^念上反對口語詩的人在用他們的偶作敗壞著口語詩。語言上毫無語感，回到日常卻回不到現(xiàn)場，性情干癟，了無生趣——所有口語詩的要素皆不具備，像一群大舌頭的人”[4]（P5）。對像伊沙這樣的詩人來說，“口語不是口水，但要伴隨口水，讓語言保持現(xiàn)場的濕度，讓飛沫四濺成為語言狀態(tài)的一部分”[4]（P5-6）。我們以口語入詩，是因?yàn)檫@種語言更具有肉感，而非所有的口語都是詩，進(jìn)入詩歌的口語是要在詩人一定寫作意圖的基礎(chǔ)上經(jīng)過篩選和把握的。“口語是語言中離身體最近離知識最遠(yuǎn)的部分。但是，不能迷信口語，口語不是詩，口語決不是詩……口語是一種最容易喚起我們生命本能和沖動的語言……口語是不確定的，混沌的，對于詞典來說它常常是非法的……但詩，如果像口語那么直截了當(dāng)、了無牽掛、清晰、生動，那么毫無意義，那么，它肯定是好東西”[5]（P374）。由此來看，“口語”是個好東西，運(yùn)用得當(dāng)能讓詩歌煥發(fā)出不一樣的活力;濫用則可能適得其反，制造出一堆“口水”。

口語詩歌生命力的旺盛要?dú)w功于其日常經(jīng)驗(yàn)的常態(tài)化寫作，詩人以平靜、內(nèi)斂、深刻的筆觸介入現(xiàn)實(shí)，在日常生活中挖掘詩意，對個人以及社會投以溫情的目光，力圖“貼近現(xiàn)實(shí)生活，規(guī)避烏托邦情節(jié)和宏大敘事，注意詩歌對日常生活經(jīng)驗(yàn)的挖掘和處理，在瑣屑平庸化生活的細(xì)密褶皺里發(fā)現(xiàn)詩意”[6]（P17），從被絕大多數(shù)人忽視的、看似無意義的事物中發(fā)現(xiàn)詩意。同時，日常經(jīng)驗(yàn)寫作又用溫柔的目光探尋社會角落里的“求生者”，展現(xiàn)詩歌的“煙火氣”與批判性，讓口語詩歌具有生存的活力和動力。從20世紀(jì)80年代起，詩歌逐漸回歸生活，從零散、瑣碎的日常事物中挖掘被遮蔽的詩意，形成了日常主義的詩風(fēng)?？谡Z詩歌從日常景物入手，鑲嵌瞬間感受，使日常生活充滿詩意的同時具有一種哲學(xué)意味。日常生活的本質(zhì)就是平凡、簡單、普通和無特殊意義，口語詩歌的日常性寫作就是要描繪出生活的本質(zhì)，將事物直接呈現(xiàn)?！扒锾靵砹耍以?五樓的陽臺上望著遠(yuǎn)處/遠(yuǎn)處什么也看不清/只有落葉在眼前落著/好像秋天就需要這些落葉/好像沒有落葉就不能被叫做秋天/我不由仔細(xì)打量這些落葉/它們實(shí)在沒什么特殊……我看見的只是落葉，難道秋天/將空曠得看不見一個人嗎？”（遠(yuǎn)人《秋天的第一首詩》）秋日里，詩人獨(dú)坐在陽臺遠(yuǎn)望，看到的、想到的都以一種安然恬靜的狀態(tài)淋漓盡致地直接呈現(xiàn)出來，不借助任何文化批判來作出意義或價值判斷，展現(xiàn)出日常景物存在的本來面貌，在看似無意義的景物中發(fā)現(xiàn)詩意?！懊刻煸缟希愠鲩T時我還在沉睡/好像沒做完的夢/在繼續(xù)糾纏我，于是我在模糊中/在白晝推開窗簾的緩慢中/聽見你離去/每天早上，每天早上/我都聽見你離去/聽見一只睡眠深處的鳥/拍打它的翅膀/于是一個內(nèi)在的我/被首先喚醒/他跟隨你到客廳、廚房/跟隨你到大街、車站/而那個真實(shí)的我也將醒來/他聽見光線，踮著腳進(jìn)來/聽見一只鳥，溫柔地啼叫”（遠(yuǎn)人《每天早上》）。早上是我們每個人的日常經(jīng)驗(yàn)，詩人以自然而然的聯(lián)想、想象，意識的游離飄蕩和身體的自然覺醒將習(xí)以為常的生活經(jīng)驗(yàn)變成詩意盎然的趣味。這種輕快舒緩的節(jié)奏與我們?nèi)粘Ｉ畹牟秸{(diào)相一致，消解了宏大的詩歌敘事，使詩歌意味在平凡中升華。

總體來看，口語詩歌寫法不拘一格 ，對日常生活的關(guān)注側(cè)重不同，但它們傳達(dá)的東西卻有互通之處，永遠(yuǎn)將目光放在普通人的日常生活，以溫情脈脈的眼光傳達(dá)出詩意的光芒。這就是當(dāng)代口語詩歌為我們傳遞出來的對世界的關(guān)注，既從細(xì)微處回到詩歌現(xiàn)場，關(guān)心小市民的普通生活，挖掘當(dāng)代人隱秘的內(nèi)心世界，關(guān)注他們的精神追求，又在宏觀層面上關(guān)注當(dāng)下、追溯過去，記錄時代變遷，以先鋒的姿態(tài)不斷詰問發(fā)難，延續(xù)著詩歌的使命。能夠預(yù)測，口語詩歌未來的發(fā)展空間很大，它的容量給予它這樣的力量，但同時它要走的路也很長，因?yàn)樽龊谩翱谡Z詩”并不容易。

二、口語詩歌寫作：社會關(guān)懷與生命體驗(yàn)

口語詩歌的日常性寫作既包括個人日常也包括社會日常，其實(shí)二者是難以分割的，都不同程度地表現(xiàn)了口語詩歌對個體的尊重與關(guān)懷、對社會的關(guān)注與書寫。口語詩歌的日常性寫作在關(guān)注個人的同時，也關(guān)注時代、關(guān)注群體，關(guān)注各種社會問題，更深地介入到現(xiàn)實(shí)中來。尤其是對底層群眾的苦難凝視?！澳腥艘?yàn)橄铝?他打老婆/因?yàn)橛袆?他天生就打老婆/這個壞家伙/要被人恨、被人罵/如果他繼續(xù)打人/他就會沒有孩子/他就會鬧更大的笑話//唉/有時候/他不見了就好了”（ 小安《暴力》），這首詩從女性的角度去關(guān)注不同世界里的俗世生活，以女性的柔腸希冀美好和快樂。詩人將要表達(dá)的態(tài)度放到詩歌里傳達(dá)出來，正如小安自己所說：“有一段時間，我的日子過得有些寂寞，惟有寫詩。但我沒有把這些悲苦與寂寞放進(jìn)我的詩歌里，我把它們平靜地處理掉了，我想我的詩歌是快樂和美麗的。”小安有選擇地在詩歌中傳達(dá)出的訊息正體現(xiàn)著詩人獨(dú)具品位的詩歌宗旨，以自己的方式書寫現(xiàn)實(shí)，讓詩歌成為一種責(zé)任、一種態(tài)度。

許多詩人一直審視著社會現(xiàn)象、日?，F(xiàn)場，對其表現(xiàn)出深度的思考。譬如女性對美的追求，她們對臉蛋的修飾在目前已經(jīng)司空見慣了。對千篇一律的雙眼皮，非自然的修整，朱文在向我們發(fā)問：“對大街上已經(jīng)太多的雙眼皮的女人，你有什么認(rèn)識？/對沒有眉毛只有眉線的女人，你有什么認(rèn)識？”（朱文《道理都寫在臉上》）韓東《在深圳的路燈下……》這首關(guān)于“小姐”生活的詩歌中不存在任何批評或指責(zé)的態(tài)度，只將現(xiàn)實(shí)如實(shí)呈現(xiàn)?！拔倚蕾p她編織的謊言/理解了她的冷淡/我尤其尊重她對金錢的要求/我敏感的心還注意到/厚重的脂粉下她的臉曾紅過一次/我為凌亂的床鋪而向她致歉/又為她懂得詩歌倍感驚訝/我和橡皮做愛，而她置身事外/真的，她從不對我說：我愛”。這首詩可能表現(xiàn)出來一種貌似淡漠的態(tài)度，但是在詩歌背后是詩人熾熱的如同巖漿般的情感，小姐們卑微的生存現(xiàn)狀是貧窮、空虛的。這樣冷靜甚至冷酷的旁觀下是詩人向我們?nèi)鐚?shí)展現(xiàn)的真實(shí)，殘酷得沒有溫度，不去報以虛假的希望，冷冰冰地告訴人們真相，不做過多的評判甚至道德規(guī)勸，這也正是詩人們的意圖。正如零度風(fēng)格寫作，詩人們面對政治問題、現(xiàn)實(shí)問題和社會問題，用客觀的寫作立場和態(tài)度，描寫原生的現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌，不以任何價值評判為標(biāo)準(zhǔn)。這種看似冷冰冰的寫作態(tài)度折射出的是詩人們對普羅大眾的深切關(guān)懷。

沈浩波《死亡》“又一群人死了，在當(dāng)天，這是新聞/再過幾天，就沒人提起。/報紙上說，北大山鷹社，在爬珠峰時/死了5名隊(duì)員。記者煽情地寫道/——他們?nèi)绱四贻p。/還有更年輕的，去年在紐約/死了5千人。/跟我們有什么關(guān)系呢，一架飛機(jī)/墜毀在遙遠(yuǎn)的海岬;一個瘦成枯枝的女童/曬死在非洲烈日下”。看新聞的人的心理就是如此，詩歌是人們心靈世界的反映。人的生命本來是可貴的、崇高的，但他們對死亡的態(tài)度卻有著事不關(guān)己的冷漠，記者的煽情和觀眾的毫不關(guān)心隨時并將持續(xù)發(fā)生在世界的每一個角落，形成鮮明的真實(shí)對比。寥寥數(shù)語的“口語詩”就這么直截了當(dāng)、清晰明白，毫不矯揉造作地剖析一切。正如伊沙的詩歌觀念：便條的寫作、只言片語的寫作、不得不說的寫作——這就是今天的、然而卻不是被很多讀者杞人憂天地說成“最后的”詩歌寫作。尤其是在“不得不說的寫作”這一點(diǎn)上，很多“口語詩”做到了。因此，詩人們在對社會的深切關(guān)注下，書寫社會，寫“不得不說的”詩，開展“今天的詩歌寫作”，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)書寫，而他們流露的普世關(guān)懷既延續(xù)了詩歌的使命，也構(gòu)成了當(dāng)代“口語詩”的獨(dú)特魅力。

在口語詩歌中許多日常經(jīng)驗(yàn)都是通過主體感官來直接呈現(xiàn)，從自己的身體感受出發(fā)展現(xiàn)、書寫出有意味的東西。以個人化的認(rèn)知方式介入日常生活，展示詩人獨(dú)具個性的對生活、生命的感悟與思考?！膀T經(jīng)那座工地的時候雪在下/騎過那座工地的時候雪還在下/這其間/看到那片樓/它確實(shí)長大了/我瞇起眼/認(rèn)它氤氳中的護(hù)網(wǎng)”（徐江《晴雪》），在“我”騎著自行車的視角下，“工地”“雪”“樓”“護(hù)網(wǎng)”，這些難以引人注目的東西獨(dú)獨(dú)被“我”觀察到了。這樣一片工地，一般只有農(nóng)民工或者上工地干活的人才會有意地關(guān)注它、熟悉它，但是“我”異于常人地把它寫下來，傳達(dá)出一種冰冷和寂寞的具有私密性的情感。此外，盡管每個詩人情感表達(dá)都具有私密性的特點(diǎn)，但是人類共通的情感、經(jīng)驗(yàn)會促使讀者產(chǎn)生內(nèi)在的共鳴?！巴噬牟恢故桥f照片。如果我們能夠/逆光返回到一個人的童年/返回到時光的另面。 懷舊，回憶/都不是減輕疼痛的辦法/而新生活已經(jīng)長出了皺褶/撫摸的手還停留在以往的快感中/舊照片。一次曝光失敗導(dǎo)致的/憂郁癥;向衰老提前出示的證據(jù)”（廣子《舊照片》）。日常隨處可見的事物帶有我們熟悉的記憶，留在腦海中的觸感、味道、溫度、顏色等一切都被時光定格成一張薄薄的、褪色的舊照片。焦慮、疼痛、憂郁、懷念的情緒引起每個人的共鳴。這既是自我存在的證明，也是對時間流逝的感慨。

口語詩歌的先鋒性依然延續(xù)。面對日常經(jīng)驗(yàn)，詩人們總是對其中平庸麻木的生活不斷批判、反抗?！澳莻€每天來得最早的人/那個早上都在拖走廊的人/那個能把短短的一截走廊/從八點(diǎn)一直拖到九點(diǎn)的人/那個我們單位的人/那個前年退了休的人/那個到退休連科長都沒有混上的人/留給我的唯一記憶就是/他用一生在拖走廊/那截走廊居然越拖越臟”（馬非《那個人》）。“那個人”就在我們?nèi)粘Ｉ铍S處可見的地方，甚至自己身上也有“那個人”的影子，忙忙碌碌的工作、普普通通的職業(yè)、庸庸碌碌、不求上進(jìn)。工作應(yīng)該是一個人實(shí)現(xiàn)自我價值的一種途徑，而不是得過且過的生存方式?！斑@樣的生活/即便是豬/即便是豬的命運(yùn)使然/豬也不能忍受/時復(fù)一時地/在窄小的圈里/吃了拉，拉了睡/時復(fù)一時地/重復(fù)如上動作/我不是豬/當(dāng)然不能知道/豬的真實(shí)想法/但在屠宰場/我聽到豬幸福地尖叫/那是對另一種生活的向往/盡管等待它的/是一把尖刀”（馬非《豬》）。生活不能僅僅只是吃喝拉撒，不能是吃和睡的簡單循環(huán)，人是不能像動物一樣生活，更何況是連豬都難以忍受的生活呢？被死亡威脅的生活都好過麻木的、死水般的生活，對命運(yùn)的反抗和對向往生活的追求是人類永不停歇的腳步。

三、口語詩歌的日常語言：垃圾話和重復(fù)

語言一直是口語詩歌寫作問題探討的焦點(diǎn)之一?？谡Z詩歌的現(xiàn)實(shí)書寫中不同的語言運(yùn)用體現(xiàn)著詩人對現(xiàn)實(shí)生活、對詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特理解。像“70后”下半身詩人李紅旗、巫昂、朵漁、沈浩波、尹麗川、馬非、朱劍、盛興等人的口語詩創(chuàng)作，同為下半身詩人，他們以不同的表現(xiàn)方式、書寫習(xí)慣、語言運(yùn)用傳達(dá)著不一樣的詩歌語言。沈浩波在《蝴蝶》中沿用“蝴蝶”這一傳統(tǒng)意象，再進(jìn)一步與“口語詩”結(jié)合誕生出與過去不同，與別人不同的渾濁而生猛的意象。譚克修則兼具“知識分子寫作的智性”和“民間立場”的機(jī)巧[7]（P148）。他的詩中含有很多知識元素，整體顯得更加干凈?？谡Z的大量運(yùn)用也引來了許多問題，尤其是“口語詩”變成“口水詩”成為口語詩歌最被人詬病的地方，然而“口語化并不必然導(dǎo)致‘口水化，前提是能把握住言說和非言說之間、意義的消解和探尋之間、日常經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換和對歷史的想象性參與之間，一句話，文本的平面和縱深之間的張力。大規(guī)模地化用口語在為詩帶來了活力的同時，也增加了寫作的難度。遺憾的是，那些沒有多少創(chuàng)造細(xì)胞、只以模仿和復(fù)制為能事的人們恰恰把它當(dāng)成了一條避難就易的‘快車通道。在這種情況下，不滑向‘口水化才怪呢”[8]（P235）。垃圾話與重復(fù)是詩歌“口語化”的典型表現(xiàn)，直截了當(dāng)?shù)目谡Z其優(yōu)勢非常明顯，但不加節(jié)制地運(yùn)用會對口語詩歌造成消極影響。

詩人在“口語詩”的寫作中運(yùn)用了日常生活隨處可聞的垃圾話，使詩歌顯得粗暴、熱烈、氣勢洶洶。在詩中，伊沙常以一種決絕和決裂的方式向現(xiàn)有詩歌秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，垃圾話在語言力度上傳達(dá)出相同的訊號?！拔摇?！”（《不到端午》）簡短、強(qiáng)硬、破口而出：“他們?nèi)仡^看我/叫我滾蛋/我也正欲滾蛋”（《京劇晚會》）;“操！我們的/靈魂已經(jīng)出竅”（《泰山》）;“狗日的詩人”（《餓死詩人》）;“可我也他媽的長大了啊”（《跟師傅說說心里話》）;“修要提愁/那個字已讓你我/把多少美酒都他媽喝餿了”，“你可別往環(huán)保上扯呦/你再這么瞎扯淡/我他媽跟你急”，“強(qiáng)欲從君無那老/無那就是他媽的/無奈的意思”（《唐》）。他以一種乍看上去不乏粗糙、潦草、簡單、粗暴的方式來“說話”，但其實(shí)，這種脫口而出的、鏗鏘有力的兇狠的口語帶有一種新的快感和沖擊力，它們簡捷、率直、狂放的背后是當(dāng)代人精神世界的反映。社會生活暴躁、灰暗、直接、放松、文明、粗魯?shù)儒e亂雜糅撲面而來。用這樣的語言所表達(dá)的內(nèi)容是書面語、古代漢語等其他語言所難以甚至無法呈現(xiàn)的。要表達(dá)如此強(qiáng)烈的情緒，展現(xiàn)真實(shí)的生活，必然要選擇這樣的語言方式，其他詩人也是如此。沈浩波的長詩《蝴蝶》：“我剛一操琴/那傻逼就說/巍巍乎高山/高你媽/老子重彈//我剛一操琴/那傻逼又說/滔滔乎流水/流你媽/老子砸琴/剁手?！庇脽o厘頭來打碎“高山流水”的崇高典雅，動手動口強(qiáng)行破壞，打破原有秩序，造成強(qiáng)大的破壞力和感染力：“都去他媽的吧/小賤人只要一件立即令她變成妖怪的衣服”（于堅(jiān)《披肩》）;“這是狗日的胃在北方瞎晃蕩”（桑克《川菜館》），垃圾話的恰當(dāng)運(yùn)用讓口語詩歌中誕生出爽快舒服、淋漓盡致的寫作效果。

垃圾話的強(qiáng)制破壞不僅是對原有詩歌秩序的暴力突破，還是對深厚文明積淀的沖擊。恰當(dāng)?shù)厥褂脮I造出一種爆炸式的新的閱讀體驗(yàn)，以新鮮的詩歌語感將詩人所要表達(dá)的情感有力地迸發(fā)，形成噴涌而出的強(qiáng)烈氣勢，但是大量垃圾話的堆積、復(fù)制會使人產(chǎn)生一種低俗反感的閱讀體驗(yàn)，“一個傻B、一個濫女人/一個濫女人濫到無限貞潔”（朱文《我要寫一首詩給你》）。垃圾話的使用程度更深，其中的厭惡情緒給人帶來一種不良感受。垃圾話本身就存在讓人詬病的一面，文明社會里甚至約定俗成不會在公共場合口出臟話，語言修養(yǎng)成為一個人個人品質(zhì)的重要依據(jù)，那么口語詩歌中的垃圾話會引人詬病也是無可厚非的。詩歌“口語化”的目的是要利用“口語”的優(yōu)勢，其中的缺點(diǎn)就要適當(dāng)摒棄，把握住口語詩歌的寫作尺度，在保持其肉感的同時不至流于低俗。

口語易于不斷重復(fù)，其本身就具有重復(fù)的特點(diǎn)，所以在“口語詩”中，重復(fù)常常出現(xiàn)，詩人們也利用重復(fù)來把握詩歌整體節(jié)奏。伊沙《聊天》中“坐在我對面/正跟我聊天的人/突然走神了”幾句話在整首詩中一字不變地復(fù)述了三次，制造有意的斷裂，控制著詩歌的節(jié)奏;另一方面，也表現(xiàn)出口語的重復(fù)性。另外除了完全是復(fù)述以外，還有像朱文的《小魯和灰鼠》：稱作小魯?shù)暮⒆右?抓一只灰鼠/泥土從山坡上滑下來/稱作高更的孩子要/抓一只灰鼠/泥土從山坡上/滑下來/一個上午， 要抓/一只灰鼠的孩子是/小魯和高更//太陽照在下滑的泥土上/稱作小魯?shù)暮⒆釉诙纯?稱作高更的孩子在/洞口觀望里面/的灰鼠，為了抓到一只/灰鼠，那只可能/還在洞中睡覺的灰鼠/山坡上的泥土/正在下滑。這里人物、動作的重復(fù)是一種有意味的強(qiáng)調(diào)，用以營造出真實(shí)的場面，加強(qiáng)畫面感，故作稚嫩的語言又帶有童趣，引人會心一笑，同時也不可否認(rèn)這首詩有饒舌之嫌。再看“70后”詩人朱慶和的《賣葡萄的男人，掏掏耳朵》更輕快明朗：“你瞧，你瞧，耳屎這么多/回家給你的葡萄當(dāng)肥料，會長得更大些/一個男孩偷走了葡萄，就站在不遠(yuǎn)的地方/賣葡萄的男人想站起來追//掏耳朵的女人說，千萬別動/不然耳膜會破，/那樣可就真聽不見了/賣葡萄的男人只好一動不動/那個孩子或許是真餓了，就讓他吃吧?！痹娎锟偸浅霈F(xiàn)“賣葡萄的男人”“掏耳朵的女人”“葡萄”，這樣磨磨唧唧的描述展露出小市民溫情默默的普通生活場景。語言的節(jié)奏也是動作的節(jié)奏，這樣慢的時間速度展露出緩慢溫和的生活質(zhì)感，生活的溫度也是人與人之間的溫度。從詩歌語言來看，同樣是口語，詩人對語言的把握卻很不一樣，帶有其獨(dú)特個性，與他們的人生經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、生活環(huán)境、語言背景有密切關(guān)系。日常生活里存在的各種聲音吸引了詩人朱慶和的關(guān)注，在“黃昏的微光里”他告訴我們：“還有還有更多更細(xì)的聲音來自你與我，就在我們耳邊/你聽到了嗎你聽到了嗎你聽到了嗎。”這樣急迫而深情的重復(fù)呼喚背后是詩人的關(guān)懷和渴望。

詩人將普通人的生存狀態(tài)用詩歌的方式進(jìn)行著獨(dú)特的思考和詩意的挖掘，同時透過個性化的方式處理這些我們似曾相識的生活素材。在此基礎(chǔ)上，詩歌又無意地呈現(xiàn)出詩人們共性的聚焦點(diǎn)。不同職業(yè)、不同身份的人所顯現(xiàn)出來的生存狀態(tài)以及他們身上的閃光點(diǎn)，這是誰都能感受到的東西，雖然無法給它們下一個概念化的定義，但這正是詩人和讀者之間以詩歌文本為媒介而產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)。就像垃圾話和重復(fù)一樣，“口語詩”一方面貼近我們的生活，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的五彩斑斕和本真面目;另一方面，它也包含著日常現(xiàn)實(shí)的不足之處，而我們理想的“口語詩”要求我們自覺的、有選擇地使用日常口語，“把握住言說和非言說之間、意義的消解和探尋之間、日常經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換和對歷史的想象性參與之間的張力”，以推動口語詩歌的發(fā)展。

四、結(jié)語

好的口語詩歌就是要回到日常，回到現(xiàn)場，進(jìn)行常態(tài)化寫作。尤其是口語詩歌對個人生存的日常性寫作、對社會的持續(xù)關(guān)注與書寫以及口語詩歌的日常語言運(yùn)用。從語言上看，口語是一種原生態(tài)的不加過分修飾的日常語言;從內(nèi)容上看，以日常生活經(jīng)驗(yàn)為主要內(nèi)容的口語詩是具有探索意義的，是先鋒的、前衛(wèi)的、消解“宏大敘事”的?；氐饺粘５摹翱谡Z詩”在語言和內(nèi)容上仍有很大的創(chuàng)作空間，特別是在口語的運(yùn)用上。不可否認(rèn)其存在很多問題，但它的活力、潛力也是最大的。在這方面我們要做的工作還有很多，需要詩人去尋找、提煉具有藝術(shù)表現(xiàn)力的“口語”，以避免陷入語言的垃圾，讓“口語詩”走得更遠(yuǎn)一些。

[參?考?文?獻(xiàn)]

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[3]宋寶偉.新世紀(jì)詩歌理論研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2019.

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[6]宋寶偉.新世紀(jì)詩歌研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.

[7]劉春.城市設(shè)計(jì)師的眼光——譚克修詩歌印象[C]//譚克修.明天.長沙：湖南文藝出版社，2003.

[8]唐曉渡.詩永遠(yuǎn)屬于“無限的少數(shù)人”——答《南方周末》記者問[C]//唐曉渡.與沉默對刺：當(dāng)代詩歌對話訪談錄.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[責(zé)任編輯?孫蘭瑛]