地方歷史文化現(xiàn)代轉型的動因分析

摘 要：地方歷史文化的現(xiàn)代轉型是社會轉型題中應有之義。作為廣府文化主要發(fā)祥地的肇慶有著豐厚的歷史文化資源，卻沒能很好地反哺經(jīng)濟和社會的發(fā)展，其完成現(xiàn)代化轉型已是時代的必然選擇。肇慶歷史文化現(xiàn)代轉型的主要動因有：充分發(fā)揮廣府文化顯著優(yōu)勢和彰顯文化自信的現(xiàn)實要求;文化的內生力訴求自身在適應社會歷史發(fā)展潮流時能自我更新、不斷自強;城市的現(xiàn)代化和城市精神的構建需要歷史文化時代性創(chuàng)新發(fā)展。

關鍵詞：粵港澳大灣區(qū);廣府文化;現(xiàn)代轉型;城市精神

中圖分類號：G05 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）05-0067-03

肇慶，山川形勝，人文薈萃，不僅是“西江文化走廊”的重要區(qū)域，還是古代嶺南文化重心由西向東轉移的軸心地，更是廣府文化的主要發(fā)祥地。肇慶歷史文化悠久而燦爛，豐富而濃郁，鮮明而多元。千百年來這些歷史文化資源共同維系、涵化著肇慶，對肇慶的發(fā)展發(fā)揮著重要的正功能作用。在社會經(jīng)濟全面深化改革發(fā)展的浪潮中，肇慶的發(fā)展明顯滯后于珠三角其他地區(qū)，甚至被邊緣化，其中原因是多維復雜的，除了地理資源差別、體制治理差異、產(chǎn)業(yè)集群差距等之外，自身地域性歷史文化的阻隔和封閉也起到了一定副作用。在“共建人文灣區(qū)”的背景下，肇慶如何在新時代、新起點上再創(chuàng)發(fā)展新局面，為書寫中國特色社會主義事業(yè)的廣東新篇章而添磚加瓦，需要在傳承歷史文化的基礎上深挖文化內核并完成現(xiàn)代轉型，這是一個亟待解決的課題。

一、現(xiàn)代社會轉型十字路口上的肇慶歷史文化

2019年2月18日，中共中央、國務院印發(fā)了《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，建設粵港澳大灣區(qū)是國家推動形成全面開放新格局的重要戰(zhàn)略，也為新時代廣東改革開放再出發(fā)帶來重大歷史機遇?；浉郯拇鬄硡^(qū)的形成并不是純粹的地理組合概念，也不是簡單的區(qū)域聯(lián)動和產(chǎn)業(yè)融合。從文化視角看，“大灣區(qū)”確立背后是堅守傳統(tǒng)又開放包容的廣府文化精神驅動使然，是高度自覺、不斷自強的粵文化帶來文化自信的應然選擇。《綱要》中多次提到肇慶，無疑進一步地明確、強化了肇慶的發(fā)展定位，給肇慶的發(fā)展帶來了新契機。從地理位置上看，處在珠三角地域邊緣的肇慶不臨海且不接壤“大灣區(qū)”中心城市，然肇慶能納入“大灣區(qū)”并成為建設的重要節(jié)點城市，這既是珠三角中心城市外溢發(fā)展的現(xiàn)實需要，也是區(qū)域社會經(jīng)濟競合、協(xié)同發(fā)展的客觀要求，還緣于肇慶與其他十個城市在文化上的同根同源和同氣連枝，以及高度趨同的價值觀和社會文化。

粵港澳大灣區(qū)不僅是經(jīng)濟區(qū)域一體化的城市群，而且是嶺南文化尤其是廣府文化輻射的主要區(qū)域。肇慶雖處于粵港澳大灣區(qū)，但相對于灣區(qū)其他城市，二元社會結構特征突出，城鄉(xiāng)文化差別較大，傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立明顯。肇慶歷史文化最顯著的特點是多元性、兼容性和穩(wěn)固性[1]，這種特點的形成主要是由歷史條件決定的。同時，肇慶歷史文化又存在著另外一面，因為地理原因，其欠缺一定海洋性、開放性和變通性，所以較為固化、保守。在漫長的歷史發(fā)展中，肇慶沒有過大的動亂，沒有頻繁的遷徙和流亡，缺少與外域文化的激烈碰撞和深度融合，以致文化意識里具有一種偏安一隅的心態(tài)，加之廣府人慣有的“低調”心理和“精仔”①意識。因歷史文化中舊有的思想和觀念包袱過重，肇慶發(fā)展在適應性、實效性和爭先性方面不如靠大江大海的珠三角其他城市，導致在社會、經(jīng)濟、文化等各個領域發(fā)展明顯落后。肇慶現(xiàn)代發(fā)展全面落后于珠三角其他地區(qū)，帶來的結果是文化上的自我懷疑或不知所措，甚至在受到現(xiàn)代文化擠壓后由于自身的反作用力而產(chǎn)生頑強的抵觸。

社會發(fā)展的活力和創(chuàng)造力根源于文化內生力，地方發(fā)展的潛力和后勁也取決于文化內生力。在社會主義市場經(jīng)濟向縱深發(fā)展和社會現(xiàn)代轉型的大潮中，現(xiàn)代生活方式、社會組織結構和人們價值觀念等都發(fā)生了巨大改變。轉型背景下的地方歷史文化不能以后知后覺的姿態(tài)落后于其他領域發(fā)展，更不能拖后腿，必須完成現(xiàn)代轉型，增強其內生力。急速的城鎮(zhèn)化在影響、沖擊肇慶這座古老的城市的同時，傳統(tǒng)的歷史文化或被殘酷地肢解或被無情地丟棄或退守一隅而苦苦堅守。面對此等境況，肇慶歷史文化是丟棄或拾??？是固守或創(chuàng)新？這是一個向左走還是向右走的問題，肇慶歷史文化發(fā)展處在十字路口上，面臨著方向性的抉擇。事實上，答案不辨自明，深挖活化肇慶的歷史文化資源，使之完成現(xiàn)代轉型，這既是歷史使命，也是現(xiàn)實要求。

二、肇慶歷史文化現(xiàn)代轉型的邏輯機理

在中國社會形態(tài)由傳統(tǒng)社會全面加速向現(xiàn)代社會轉型的背景下，肇慶歷史文化如需更好地履行社會職能，完成現(xiàn)代化轉型是必由之路。這既是自身適應社會、維持發(fā)展的內在要求，也是時代發(fā)展的必然選擇。

（一）充分體現(xiàn)和發(fā)揮廣府文化顯著優(yōu)勢的需要

嶺南文化體系主要包括廣府文化、潮汕文化和客家文化，而其中以廣府文化特征最為鮮明、影響最大。廣府文化興起于嶺南獨有的地理位置與歷史條件，在中國社會近現(xiàn)代化進程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用。尤其是改革開放后，在中國經(jīng)濟建設中心南移的背景下，廣府文化在打破傳統(tǒng)、解除封閉與吸收外來文化上，當仁不讓地扮演著先行者、急先鋒的角色。在與各種域外文化的交流和碰撞過程中，廣府文化沒有表現(xiàn)出無所適從而無處安身，更沒有被沖蝕而沉淪、消亡，反而憑著自身的堅韌性，不斷融合外來文化，汲取營養(yǎng)，其先進性和內生力不斷得到增強。

“一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園?！敝腥A民族文化的偉大復興離不開多元地域文化的百花齊放。隨著改革開放的深入推進，在眾多的地域文化中，廣府文化以開放性、兼容性、適應性和爭先性的特質為越來越多人所接受。以廣府文化和中原文化相比較而論，中原文化在內容厚重性、思想成熟性和體系完整性方面，都比廣府文化略勝一籌，但中原文化的永固性和封閉性無可避免地影響了自身的多樣化和創(chuàng)新性，也限制了其進一步拓展的時間和空間，一定程度上鉗制了社會發(fā)展變革。與之相比，廣府文化固然欠缺一定的完備性和厚重感，但憑借自身優(yōu)秀的基因，依托強大的經(jīng)濟基礎和改革實踐的成功效應，從未來走向來大膽預測，廣府文化定會產(chǎn)生全國性影響。

肇慶作為廣府文化的主要發(fā)祥地，其歷史文化最鮮明的特點是濃郁、多元、厚重。大量歷史文化資源表明肇慶是一座多維立體、豐實厚重的文化古都。在文物遺跡上，封開峒中巖的石器遺存、鼎湖區(qū)蜆殼洲的墓群遺址、高要茅崗建筑遺址以及大量出土的春秋戰(zhàn)國青銅器等，這些表明肇慶在史前至先秦間是嶺南的文化和活動中心。在歷史建制上，南越時封開的蒼梧國統(tǒng)嶺南，西漢時設高要縣，隋朝置端州郡，北宋改肇慶府，明嘉靖至清乾隆前期為兩廣總督府駐地，這些表明肇慶在歷史上是嶺南的政治中心。文化名人有，“古文經(jīng)”學派的代表人陳欽、陳元父子，東漢時的佛教學者牟子，禪宗六祖惠能，唐代禪師石頭希遷，嶺南第一狀元莫宣卿，執(zhí)政端州三年的名臣包拯，均在肇慶起家或成名。眾多文人名士如李紳、楊衡、宋之問、俞大猷、陳獻章、湯顯祖、屈大均、袁枚、張之洞、黃遵憲等都曾逗留于此并留下筆墨。被譽為“溝通中西文化第一人”的利瑪竇入居肇慶六載并建立教堂傳教。這些表明肇慶有崇文風尚，歷史人文土壤豐實，有著強大的吸引力。在古建筑上，城區(qū)的宋城墻、梅庵，德慶的龍母祖廟、學宮，鼎湖的慶云寺、包公祠，以及眾多散落在各處的古村落、古街區(qū)和古建筑群，作為見證歷史文明發(fā)展的遺珍數(shù)不勝數(shù)，表明歷史上的肇慶社會活動繁榮而鼎盛。在文化體系上，極富地域特色的宋文化、端硯文化、龍母文化、孔廟文化、西方宗教文化、六祖文化、包公文化、摩崖石刻文化等共存共生，交相輝映，表明肇慶歷史文化內容豐富多元且包容兼?zhèn)?。在民間藝術上，悅城的龍母廟會活動，懷集的貴兒戲、春牛舞，封開的麒麟白馬舞，四大名硯之首的端硯，精湛的四會玉雕，馳名海內的裹蒸粽等，表明肇慶的民俗民間藝術資源豐富多彩。肇慶是廣府文化的重要發(fā)軔地，且是廣府文化發(fā)展過程中由西向東轉移的重要中轉地，深厚的文化底蘊彰顯著強烈的文化自信，這種文化上的顯著優(yōu)勢可極大地推動肇慶地區(qū)的社會改革和經(jīng)濟發(fā)展。

（二）歷史文化自適應發(fā)展的內在要求

雖然歷史文化是人類社會實踐凝結的存在方式，但是其狀態(tài)并不是一成不變的，而是隨著社會生活的變化而不斷發(fā)展變化。馬克思主義唯物史觀揭示，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。歷史文化是基于過往之生產(chǎn)力水平、當時之經(jīng)濟基礎而產(chǎn)生的。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，現(xiàn)有生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟基礎已今非昔比。屬于上層建筑的文化其必然也需要隨著生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎的變化而做出適應性的調整、轉型、革新。歷史證明，歷史文化如果不能適應生產(chǎn)力水平、歷史演進、社會矛盾、階級關系、社會生活等方面的變化，其必然會消亡?！稗D型的成功與否，直接決定了這一文化能否延續(xù)下去、能否持續(xù)發(fā)展、能否更進一步?！盵2]唯有不斷轉型，并服務于經(jīng)濟基礎，適應社會生產(chǎn)力發(fā)展，歷史文化才能得以生存和發(fā)展。所以說，文化轉型是歷史文化自適應發(fā)展的內在要求，是符合社會歷史潮流和文化發(fā)展規(guī)律的客觀結果。

一種文化之所以能夠不斷延續(xù)、發(fā)展和進步，從根本上來說是因為其有著強大的適應能力且不斷轉型。當外源性條件劇烈變化或時代發(fā)生轉機時，文化內部要素會自我解構和重構，并依托強大的內生力進行自我創(chuàng)新，通過內在的精神要義和外在的物化表征發(fā)生聯(lián)動帶來文化狀態(tài)的改變，從而不斷維持自我增長，并以此滿足、適應和促領時代社會的發(fā)展。雖然文化上的進步是來自于內源性變遷主導的結果，但這種變遷的基礎仍然是來自外源性的社會生活，且變遷的主要內在動力也是為了社會現(xiàn)代化建設的需要。文化的變遷與社會生活的變化并不是同步的。有時文化能引領時代、社會、經(jīng)濟和生活的變化，但在一定時期內文化上的變化往往是滯后于社會生活的，或變化是微弱的。在新的社會歷史條件下，文化會因應科技、經(jīng)濟、政治體制、生活方式等方面的發(fā)展進步，內涵和表現(xiàn)形式會產(chǎn)生變化，這種變化的累積適逢社會轉型或強烈的外部刺激才會產(chǎn)生質變效應，即文化變遷或轉型，從而帶來深刻的變革影響，推動著社會全方位的進步。

任何歷史文化都具備自我延續(xù)和自我革新的內在機能，兩種機能間是對立統(tǒng)一的。自我延續(xù)機能能確保文化保持自身的獨立性、統(tǒng)一性和同一性，是穩(wěn)定社會生活帶來的必然結果。自我革新機能促使文化不斷更新、發(fā)展和變遷，是社會歷史的變動性影響使然。中國及各地方歷史文化在過去很長的時間里是傳遞有序、一脈相承，這源于社會形態(tài)長時間的穩(wěn)定以致自我延續(xù)和自我革新兩種機能的高度統(tǒng)一。而到了現(xiàn)代社會后，社會形態(tài)的快速切換，歷史文化中的些許精神要義與現(xiàn)代文化觀念產(chǎn)生了激烈的沖突，文化的自我革新與自我延續(xù)之間的對立性日益凸顯，歷史文化面臨著更新與再造。

關于“現(xiàn)代”的理解，從時間觀的維度來看，“現(xiàn)代”是與“傳統(tǒng)”相對的，“傳統(tǒng)” 強調的是一種循環(huán)、重復、持續(xù)的時間觀，而“現(xiàn)代”強調的是一種迭進、向前、更新的時間觀。從現(xiàn)代性的內涵來看，文化現(xiàn)代性即賦予歷史文化以科學意識、理性之光和時代精神，消除文化中迷信、陳腐、幻想、宿命、愚昧等糟粕或封建的部分。文化中落后陳腐內容不利于現(xiàn)代化發(fā)展，歷史文化在時代變遷的歷史進程中，只有不斷自覺或不自覺地革舊圖新，才能歷久彌新，才能避免在大浪淘沙的歷史長河中黯淡甚至流失的命運。肇慶歷史文化中必然存在一些與新時代發(fā)展不相符、不相容的內容，存在著不適應社會向前發(fā)展的意識形態(tài)，這些都會阻礙自身的發(fā)展，也會影響社會的發(fā)展進步，只有沖破陳舊落后的歷史傳統(tǒng)的束縛，打破封閉與僵化，完成現(xiàn)代轉型，才能永葆生命力。所以說，歷史文化的現(xiàn)代轉型是自我更新、不斷自強的根本訴求，也是社會功能自我完善的一種需要。

（三）城市現(xiàn)代化發(fā)展的應然選擇

歷史文化是城市的靈魂，是城市發(fā)展的原動力。歷史文化不是擺設，只有將其融入現(xiàn)代都市生活中，才能煥發(fā)活力，彰顯人文價值。不具備歷史人文底蘊的城市，如同人沒有精神世界一樣，終將走向沉寂。正如習近平總書記指出：“一個城市的歷史遺跡、文化古跡、人文底蘊，是城市生命的一部分。文化底蘊毀掉了，城市建得再新再好，也是缺乏生命力的。” [3]雖然說每座城市都有屬于自己的歷史文化和歷史記憶，但是在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，現(xiàn)代生活不免會沖蝕歷史文化，尤其是那些裹足不前和阻礙社會前進的文化資源最終會被人們所遺忘或拋棄。歷史文化只有去適應、引領時代社會的發(fā)展，才能生生不息，才能凸顯自身的功能價值。

1994年，肇慶被國務院列為第三批國家歷史文化名城。這個名片是深入人心的，是極具影響力的，但“文化名城”卻沒有提供強大的精神支撐，更沒能夠很好地反哺社會經(jīng)濟的發(fā)展。近年來，肇慶在社會經(jīng)濟發(fā)展上嚴重落后于廣府文化輻射區(qū)的其他城市，歷史文化中有些不合時宜的內容在阻礙肇慶社會的發(fā)展。社會現(xiàn)代化是一個全方位且多維的過程，地方經(jīng)濟、社會的現(xiàn)代化需要文化現(xiàn)代化的與時俱進。文化是一重要的生產(chǎn)力，地域文化是區(qū)域社會經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力?！爱斀袷澜缫呀?jīng)進入到文化時代，也即是改變了過去只是以政治觀點和政治利益去認識和把握一切，代之以從文化意識與方式去認識和把握一切的時代”[4]。處在文化大發(fā)展、大繁榮時代的肇慶歷史文化，唯有去粗取精、去偽存真，實現(xiàn)現(xiàn)代化轉型，賦予其新的文化內涵，彰顯新的風尚，才能滿足肇慶社會日益發(fā)展的現(xiàn)實需要。

城市的發(fā)展及現(xiàn)代化離不開城市精神的引領和支撐，現(xiàn)代且先進的城市文化必然需要高度融合和彰顯城市精神。城市精神體現(xiàn)的是一種城市性格和地域風格，廣泛凝聚著地方民眾的精神力量，其來自地方歷史文化中深厚的文化自信、深沉的文化氣質和持久的文化力量。中央城市工作會議指出：“要結合自己的歷史傳承、區(qū)域文化、時代要求，打造自己的城市精神，對外樹立形象，對內凝聚人心?！盵5]可見，現(xiàn)代城市之精神的建立需要將歷史、區(qū)域文化鏈接時代要求，或將歷史、區(qū)域文化賦予時代特征，對于歷史文化名城來說，根植歷史文化傳統(tǒng)、汲取時代養(yǎng)分是凝練城市精神的必由路徑。城市精神是有著很強的地域差異性的，這種差異源自地理環(huán)境和生產(chǎn)力水平的不同，以及城市歷史文化的差異。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和交通條件的躍進，地理環(huán)境和生產(chǎn)力水平的不同之因素在慢慢弱化，而歷史文化對城市精神的影響作用卻愈發(fā)明顯。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源”。歷史文化就是水之源、木之本，歷史文化對現(xiàn)代城市精神的構建有著重要作用，是塑造都市文化的根與魂，是打造城市精神的重要源泉。城市精神的打造不是建造空中樓閣，必須依托厚實的文化底蘊和歷史基礎，必須從歷史文化中去挖掘現(xiàn)實意義和現(xiàn)代精神，這樣才能充分發(fā)揮城市精神在社會發(fā)展中的導向、涵化和凝聚等作用，從而促領城市現(xiàn)代化發(fā)展。

三、結語

在社會全面轉型和“共建人文灣區(qū)”的背景下，肇慶歷史文化面臨現(xiàn)代轉型是一個不容忽視且亟待解決的問題。雖然地域文化的轉型是一個動態(tài)的歷史過程，并不是一蹴而就能完成的，但是社會群體廣泛又深入地實踐能夠加速推動其現(xiàn)代轉型。

參考文獻：

[1]張勇.新媒體視閾下肇慶市歷史文化傳播策略探析[J].肇慶學院學報，2017（03）：97-100.

[2]陳少雷.文化轉型與價值建構：問題、視角與路徑[J].北京聯(lián)合大學學報（人文社會科學版），2019，17（03）：37-44.

[3]讓歷史文化和現(xiàn)代生活融為一體[EB/OL].[2019-05-14].http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-05/14/c_1124490-

611.htm.

[4]黃偉宗.珠江文化論[M].汕頭：汕頭大學出版社，2003：1.

[5]廖啟云，廉永潔.治理之道：打造富有特色的城市精神[N].人民日報，2017-05-17.

①“精仔”在粵語中指聰明人，意為會投機、不做出頭鳥和不吃眼前虧，并非貶義。詳見黃偉宗.珠江文化論[M].汕頭：汕頭大學出版社，2003：65.

收稿日期：2020-08-17

基金項目：2019年肇慶市哲學社會科學項目“粵港澳大灣區(qū)建設背景下肇慶廣府文化的現(xiàn)代轉型”（19ZC—40）

作者簡介：張勇（1979-），男，湖南湘潭人，副教授，從事文化社會學與文藝學研究。