陳保安
【摘要】《中國地名大會(huì)》從地名背后的故事出發(fā),此節(jié)目探析出了地名的核心文化符號,通過“一方水土養(yǎng)一方人”的集體記憶與鄉(xiāng)土情懷,把地名故事講得生動(dòng)感人,而且結(jié)合地名文化與現(xiàn)在社會(huì)生活的關(guān)系,對核心文化符號進(jìn)行擴(kuò)展,延伸出更多子符號,從而建立“文化—地名”的豐富的符號系統(tǒng),突破了冷知識、抽象科普的創(chuàng)作難題,為文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展做出示范。
【關(guān)鍵詞】文化類綜藝;《中國地名大會(huì)》;符號系統(tǒng)
中圖分類號:G241 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI:10.12246/j.issn.1673-0348.2021.06..083
近年來,文化節(jié)目的突然出現(xiàn)已經(jīng)成為中國電視屏幕上的絕對亮點(diǎn)。文化類節(jié)目的興起,既是電視人響應(yīng)國家號召、展示中國文化魅力、樹立文化自信的重要成果,也是電視內(nèi)容生產(chǎn)滿足受眾深層次審美需求的具體落實(shí)?!吨袊孛髸?huì)》是中央制作的首檔大型地名文化類節(jié)目,作為全新的一種文化類節(jié)目形式,地名文化電視節(jié)目是基于地理,歷史,語言,文學(xué),家庭等基礎(chǔ)上以多方位的豐富知識為主要內(nèi)容制作的電視節(jié)目。在2019年年末央視推出的以全新的文化視角與觀眾見面,由于地名知識集藝術(shù)性、和趣味性于一身,一經(jīng)開播,便成了文化類綜藝節(jié)目的現(xiàn)象級產(chǎn)品,不論是節(jié)目內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都有著歷史性的創(chuàng)新。該節(jié)目別于文博類等電視節(jié)目,開創(chuàng)了一種全新的綜藝式的發(fā)展路徑,但是競賽、舞臺(tái)和表演這些綜藝手法如何與地名知識有機(jī)結(jié)合,還有待深入研究。
1. 《中國地名大會(huì)》的“文化—地名”符號系統(tǒng)
2015年,河南省信陽市第九中學(xué)學(xué)生徐瑋騎獲得《中國漢字聽寫大會(huì)》第三季總冠軍。2016年3月,《中國漢字聽寫大會(huì)》總冠軍徐瑋騎獲得“2015河南教育新聞人物”,2016年5月,榮獲“信陽市十大優(yōu)秀青年”稱號,多次成為新聞熱點(diǎn)。觀眾喜愛《中國漢字聽寫大會(huì)》,一方面緣自中國傳統(tǒng)文學(xué)之美,另一方面是成年觀眾從徐瑋騎以及其他節(jié)目選手身上反思自家子女教育問題,而未成年觀眾則以比賽選手來對照自身成長。據(jù)統(tǒng)計(jì),《中國地名大會(huì)》觀眾的主要構(gòu)成人群中,22—28歲觀眾人數(shù)最多,16—22歲的觀眾人數(shù)緊隨其后排名第二,很多年輕觀眾持續(xù)在嗶哩嗶哩視頻網(wǎng)站、QQ、豆瓣、朋友、圈微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刷屏、點(diǎn)贊及分享。因?yàn)榈孛R擺在很多當(dāng)代人面前,屬于一種冷知識,但地名背后卻蘊(yùn)藏著豐富的文化,這給了我們一種啟示:“建立文化與地名的關(guān)系”是地名文化類節(jié)目突破困境的根本路徑。具體到《中國地名大會(huì)》,它的創(chuàng)新之處不僅是把競賽、主持人講述、短片、真人秀、舞臺(tái)劇以及歌舞等多種電視手法結(jié)合起來,更在于開發(fā)和建構(gòu)了比以往同類節(jié)目更為龐大的地名知識符號系統(tǒng)。每一期節(jié)目圍繞特定的地名文化,確立一個(gè)“核心符號”,然后從核心符號的意義出發(fā),延伸和拓展出多個(gè)“子符號”,從而建立了文化與地名的豐富聯(lián)系。
筆者整理了《中國地名大會(huì)》第一季和第二季中出現(xiàn)的近幾百個(gè)地名,歸納出七類核心符號意義。
1.1 民族精神與家國情懷
第一期特別出題人鄭國和:“尋根之友”發(fā)起人,美國第四代華人;廣東江門華僑之鄉(xiāng):“五邑”華僑華人博物館;衣錦坊:福州“三坊七巷”,源于“衣錦還鄉(xiāng)”,這一系列地名含有民族精神或家國情懷。
1.2 中國紅色文化精神
第三期詹娘舍哨所:西藏日喀則,軍人堅(jiān)守精神。大慶:《我為祖國獻(xiàn)石油》,王進(jìn)喜鐵人精神。英烈地名:彭劉楊路、趙登禹路、佟麟閣路、張自忠路,中華大地很多地方都以紅色事跡精神而命名。
1.3 中國古代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)水平
成都:“交子”;趙州橋:建橋榫卯工藝,特別出題人。榫卯后人王震華;坎兒井:“地下運(yùn)河”。古代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)水平的發(fā)展締造了我們現(xiàn)在所擁有的地名。
1.4 中國傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)成就
節(jié)目里出現(xiàn)的古建筑、器具、輿圖、繪畫相關(guān)的地名反映了中國古代藝術(shù)家和手工藝人的藝術(shù)造詣與審美追求,比如輿圖、木藝、筆墨紙硯、《袖珍南巡圖》、《西湖全景圖》、《清明上河圖》、《河圖洛書》等。
1.5 中國文化的多元、包容和開放性
在幾百個(gè)地名之中,有的來自邊疆少數(shù)民族地區(qū),有的來自自治區(qū),比如河西走廊、新疆坎兒井、西藏日喀則、澳門媽祖信仰、香港金庸、克拉瑪依維吾爾語:“黑油“等。
1.6 中華文明的起源
如中國最早出現(xiàn)何尊于公元前1023年、甲骨文演變:精神架構(gòu)、會(huì)意沒變。余杭區(qū)中的良渚文化:在五千萬年前發(fā)現(xiàn)二十萬斤水稻等。
1.7 中華追夢文化
中國夢無論現(xiàn)代還是古代都是中華人民一直所堅(jiān)持的,節(jié)目中如玄奘取經(jīng)、樓蘭古城:古絲綢之路、徐霞客游記、中國天眼、敦煌飛天、國產(chǎn)大飛機(jī)C919等。
需要說明的是,這些核心符號并不是互相排斥的,每一個(gè)地名都可能兼具幾類符號意義。那么從以上這些核心符號出發(fā),《中國地名大會(huì)》又進(jìn)行子符號的延伸拓展。以第一季第9期節(jié)目為例,這期節(jié)目提出了珠穆朗瑪峰這個(gè)地名,衍生出來的子符號意義是珠峰高度測試人員的敬業(yè)精神。節(jié)目邀請了國測隊(duì)員張志林,講述我國國測人圓的艱辛歷程。另外節(jié)目第一季第一期的河西走廊的核心符號意義是“中國文化的多元、包容和開放性”,衍生出絲綢之路、一帶一路的子符號。類似的例子還有很多,筆者也對第一、第二季節(jié)目里的子符號進(jìn)行了整理,做出如下歸類。
1.7.1 我國現(xiàn)代科技和國力的發(fā)展:
港珠澳大橋,世界造價(jià)最貴的大橋;酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心敦煌飛天;京張鐵路:詹天佑、豎井開鑿、“人字形”鐵路。這地名都展現(xiàn)了我國現(xiàn)代科技和國力的快速發(fā)展和壯大。
1.7.2 國家工作者的敬業(yè)精神:
特別出題人:82歲航天員苗曉紅,沖上云霄圓夢飛行。國測隊(duì)員張志林,參與珠峰高度測試?!拔覀兂鰜砉ぷ鞯谝惶炀褪呛痛笞匀贿M(jìn)行斗爭”這些以偉人堅(jiān)守崗位的故事,展現(xiàn)了地名文化背后我國工作者的偉大敬業(yè)精神。
1.7.3 傳統(tǒng)文化的推陳出新
從核心符號到子符號,意味著傳統(tǒng)文化的推陳出新。如從浙江萬工橋延伸到婚喪嫁娶與習(xí)俗變遷;從河西走廊延展到古“絲綢之路”與今“一帶一路”;從毛烏素拓展到“缺水”,沙漠治理方法;從禹門口衍生出大禹治水的傳統(tǒng)文化故事。
通過這樣的符號系統(tǒng),更大程度地突破了文化類地名節(jié)目“文化與地名”的先天矛盾困境,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了古今相通、古今對話,也為電視手段的綜合運(yùn)用提供了更大空間。
2. 感性與理性:地名文化傳承的必然選擇
《中國地名大會(huì)》的符號系統(tǒng)涵蓋了地名與文化的話題內(nèi)容。那么,對于地名和文化各個(gè)符號意義闡釋,哪一個(gè)該屬于感性、哪一個(gè)該屬于理性呢?地名存在于我們?nèi)粘I钪?,它是我們生活所需要的一個(gè)代號,日常中我們不會(huì)過多的去闡釋,它也屬于一種冷知識,所以它是屬于理性的。那么文化伴隨著意義,可以說是偏感性的,因?yàn)槲幕綆У那楦惺歉訚夂竦??!吨袊孛髸?huì)》通過節(jié)目的創(chuàng)新形式,做到了感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一,這是地名文化傳承的必然選擇。13年《中國漢字聽寫大會(huì)》出現(xiàn)之前,各種歌舞才藝秀訴諸人的感官刺激,一味的追求感性,使電視節(jié)目市場出現(xiàn)感官的“狂歡”和“奇幻化”盛宴、感官“奇幻化”成為必殺技的情形。當(dāng)《中國漢字聽寫大會(huì)》、《經(jīng)典詠流傳》、《國家寶藏》等偏理性的節(jié)目出現(xiàn)之后,才將這一情形扭轉(zhuǎn)過來。這一類節(jié)目圍繞理性思維的結(jié)晶和載體展開,體現(xiàn)了電視工作者的自覺理性,象征著理性電視娛樂的回歸。那么從本質(zhì)上講,感性與理性二者都屬于電視節(jié)目的屬性。二者的應(yīng)該是整合的、辯證統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系,既不能片面發(fā)展感性也不能片面發(fā)展理性,最佳的狀態(tài)是平衡理性與感性之間的關(guān)系,保持一種“富有張力的和諧”。《中國地名大會(huì)》正是如此,在理性回歸熱潮中,準(zhǔn)確平衡了文化感性與理性地名二者的關(guān)系,這才是地名文化傳承的必然之路。
3. 《中國地名大會(huì)》的創(chuàng)新傳播
3.1 從受眾到參眾的轉(zhuǎn)變
《中國地名大會(huì)》本身就自帶“吸引力”和“參與性”,讓節(jié)目觀眾身份由“受眾”到“參眾”發(fā)生轉(zhuǎn)變。根據(jù)節(jié)目的設(shè)置,《中國地名大會(huì)》分為“一舉成名”“實(shí)至名歸”“聞名不如見面”“名揚(yáng)天下”“地名天梯”五個(gè)競賽環(huán)節(jié),現(xiàn)場選手展開“闖關(guān)+淘汰”式答題,體型豐富,內(nèi)容多樣。“名揚(yáng)天下”環(huán)節(jié)中,選手們需要根據(jù)題目在有限的時(shí)間內(nèi)從70個(gè)地名陣列中選出正確答案,而每一道題目的設(shè)計(jì)都讓電視觀眾眼花繚亂,觀眾在這一緊張刺激的環(huán)節(jié)中可以迅速補(bǔ)充大量因某一特色而命名的地名知識,從而進(jìn)一步感受地名文化的非凡魅力。
互動(dòng)性增強(qiáng)是現(xiàn)今受眾群體的一大特征。根據(jù)巴倫的“社會(huì)參與論”,受眾有權(quán)直接參與大眾傳播過程。該理論認(rèn)為,傳播媒介應(yīng)當(dāng)成為公眾的講壇,受眾有參與和使用傳播媒介的權(quán)利。該節(jié)目不僅實(shí)現(xiàn)了全民參與,還引發(fā)了觀者自發(fā)的“二次傳播”。新媒體時(shí)代,觀眾在觀看節(jié)目后會(huì)產(chǎn)生“圈層擴(kuò)散”的傳播效應(yīng),許多觀眾會(huì)主動(dòng)在社交媒體上進(jìn)行節(jié)目的“再生產(chǎn)”和二次傳播?!胺劢z是積極挪用文本,并以不同的目的重讀文本的讀者,他們會(huì)把觀看電視的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為一種復(fù)雜的參與式文化?!痹谖⒉┥弦浴爸袊孛髸?huì)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索,會(huì)發(fā)現(xiàn)許多觀眾分享自己觀看節(jié)目感想的同時(shí)附上了節(jié)目截圖;在知名彈幕視頻分享網(wǎng)站Bilibili上,有許多觀眾自發(fā)剪輯的節(jié)目片段,這些都是觀眾在觀看節(jié)目后主動(dòng)對節(jié)目進(jìn)行傳播的體現(xiàn)。在新舊媒體沖突、融合時(shí)期,“媒體消費(fèi)者與制作者之間的界限趨于消弭,參與主體更為多元化,知識分子、草根群體和大眾文化粉絲圈層在媒體內(nèi)容生產(chǎn)與傳播過程中變得更加積極”。這意味著選手不再僅僅只是選手,觀眾也不再僅僅只是觀眾,他們作為參與者和觀看者的同時(shí)也可能充當(dāng)著節(jié)目的傳播者。這無疑形成了一種全民參與、產(chǎn)生共鳴的節(jié)目效果。受眾不僅僅只是各種地名文化傳播符號的被動(dòng)接收者,同時(shí)也是節(jié)目競賽環(huán)節(jié)的參與者,更是各種地名文化傳播符號的主動(dòng)傳播者與創(chuàng)作者,把受眾當(dāng)用戶,由PGC(專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)到UGC(用戶生產(chǎn)內(nèi)容)的傳播衍變。
媒介融合是當(dāng)下電視節(jié)目實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化的重要途徑,《中國地名大會(huì)》借助多種媒體融合方式,聯(lián)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),借鑒新媒體的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了“臺(tái)網(wǎng)融合”和“大小屏”互動(dòng),不僅提升了節(jié)目的傳播力和影響力,更有效增強(qiáng)了節(jié)目與受眾的交互性。一方面,節(jié)目推出操作簡單方便的同名答題小程序,觀眾可通過掃描官方二維碼參與在線答題,還可分享和轉(zhuǎn)發(fā)、請求好友助力等。該手段借助微信便捷強(qiáng)大的人際傳播功能,有效增加了觀眾關(guān)注度和參與度;另一方面,節(jié)目還借助微博、微信、抖音等社交媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳,及時(shí)發(fā)布節(jié)目精彩片段,通過碎片化、即時(shí)化的傳播,實(shí)現(xiàn)了大小屏融通、線上下共振的傳播格局。此外,節(jié)目還與抖音APP合作,在電視播出的同時(shí),推出“地名背后是家鄉(xiāng)”短視頻挑戰(zhàn)賽等線上互動(dòng)方式,讓人耳目一新,網(wǎng)友不但能參與節(jié)目討論,還能以出題的形式介紹家鄉(xiāng),這些創(chuàng)新的節(jié)目形式,不僅豐富了傳播渠道,擴(kuò)大了節(jié)目影響力,還大大提高了民眾了解地名文化的積極性。
3.2 價(jià)值構(gòu)建深入人心
電視文化類節(jié)目要想獲得觀眾認(rèn)可,創(chuàng)新形態(tài)搶奪受眾注意力與精耕內(nèi)容保證高口碑雖必不可少,但是歸根結(jié)底還是要構(gòu)建出深入人心的價(jià)值取向,能夠讓觀眾系統(tǒng)深入地了解民族文化,提升文化認(rèn)同感。作為文化類節(jié)目矩陣中的新節(jié)目,《中國地名大會(huì)》繼續(xù)深挖文化資源,從人們看似平常但實(shí)則知之甚少的地名文化出發(fā),掀起全民猜地名熱潮,進(jìn)而弘揚(yáng)歷史文化。具體而言,《中國地名大會(huì)》所呈現(xiàn)出的價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:
首先,節(jié)目以地名為觀察窗口,深挖地名蘊(yùn)含的文化信息與社會(huì)意義,展示地名背后的人生百態(tài),呈現(xiàn)中華民族的價(jià)值追求。從《中國地名大會(huì)》解讀的各式地名中,觀眾看到了中國人對自然的敬畏與崇拜、對人與自然和諧相處與安居樂業(yè)的美好愿望,例如節(jié)目中提到寧波這一地名源于“海定則波寧”。從節(jié)目中我們也看到了中國人的智慧表現(xiàn),例如誕生了世界上最早紙幣“交子”的成都椒子街就見證了古人的經(jīng)濟(jì)智慧,而因星宿命名的湖南婁底和故宮舊稱“紫禁城”,則展現(xiàn)了古人的“上知天文下知地理”。地名文化有時(shí)候較為深?yuàn)W,甚至有些晦澀,因此如何提煉精華以及用通俗的話語予以解釋就顯得非常重要,因此節(jié)目在強(qiáng)調(diào)“地名不僅是文化符號,更是社會(huì)意義重要載體”的同時(shí),更是讓具體的人物承擔(dān)地名故事的敘事功能,進(jìn)而賦予節(jié)目濃厚的人文價(jià)值。
其次,節(jié)目以地名知識為載體,以人物故事為敘事動(dòng)力,將知識點(diǎn)與情感線有機(jī)交織,進(jìn)而迸發(fā)出震撼人心的人文力量。地名文化與普通百姓的生活是密切相關(guān)的,同時(shí)中華民族的千年文化也包含在其中。為了讓這些文化可以被后人知曉、理解且內(nèi)化于心,節(jié)目讓選手、嘉賓、特殊出題人承擔(dān)起地名知識傳播者、地名文化的闡釋者、地名故事的講述者這三種角色。節(jié)目選手與嘉賓主要承擔(dān)地名知識傳播者與地名文化闡釋者的角色,地名背后的自然風(fēng)光、歷史文化、民俗風(fēng)情、特色美食、名人傳說以及蘊(yùn)含精神等都被他們娓娓道來,觀眾感受到的是祖國每一片土地上的絢爛文化。而特殊出題者講述自己在祖國某一方土地上的奮斗故事不僅體現(xiàn)出了節(jié)目的人文力量,更是讓節(jié)目成為凝聚民心、提升愛國情懷、激發(fā)民族認(rèn)同的重要源泉。
4. 結(jié)語
總體來說,符號系統(tǒng)為《中國地名大會(huì)》的綜藝化建構(gòu)了一個(gè)骨架,在“核心符號—子符號”“文化—地名”這根脊髓上融入了主持人、選手、嘉賓、特別出題人和舞臺(tái)表演等綜藝手法,讓地名“活”了起來。并且由于核心符號的感性化設(shè)計(jì),再加上節(jié)目結(jié)尾的“地名天梯”冠軍項(xiàng)目,使《中國地名大會(huì)》突破了科普的局限,具有了藝術(shù)光輝和人性關(guān)懷,從大國重器提升到民族自尊、文化自信的民族情感上來。地名文化類節(jié)目必須與現(xiàn)實(shí)、未來發(fā)生關(guān)系,才能獲得當(dāng)代觀眾(尤其是青年觀眾)的關(guān)注和尊崇。這種“文化—地名”的符號系統(tǒng),不僅對節(jié)目本身創(chuàng)新有價(jià)值,還可以在產(chǎn)業(yè)上把核心符號作為IP資源,聯(lián)合產(chǎn)業(yè),例如:游戲、手工藝品等,進(jìn)行衍生產(chǎn)品的開發(fā),打通產(chǎn)業(yè)鏈條,構(gòu)建起自己的節(jié)目品牌王國。
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