論馬克思實(shí)踐共同體思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

王彩鳳　王亞麗

【摘要】在新的時(shí)代條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這一理念內(nèi)涵豐富，既與馬克思實(shí)踐共同體思想在價(jià)值觀與方法論上一脈相承，又有自身的理論與當(dāng)代實(shí)踐特色。

【關(guān)鍵詞】馬克思實(shí)踐共同體;人類(lèi)命運(yùn)共同體;構(gòu)建

馬克思實(shí)踐共同體思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，立足于馬克思實(shí)踐共同體思想的視角來(lái)思考新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，不僅是馬克思主義理論本身的邏輯應(yīng)然，更是時(shí)代要求的實(shí)踐使然。在新的時(shí)代條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握歷史發(fā)展規(guī)律，立足國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這一理念內(nèi)涵豐富，既與馬克思實(shí)踐共同體思想在價(jià)值觀與方法論上一脈相承，又有自身的理論與當(dāng)代實(shí)踐特色。

一、實(shí)踐與辯證：馬克思實(shí)踐共同體思想的內(nèi)在規(guī)定

當(dāng)今世界，全球化不斷深入，各個(gè)行為主體的聯(lián)系日益加強(qiáng)，在這樣一個(gè)互聯(lián)互通的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展中也面臨諸如環(huán)境、資源、人口等全球性問(wèn)題，面對(duì)生存發(fā)展困境，斗爭(zhēng)與沖突難以避免。如何在對(duì)立中尋求解決共同問(wèn)題的方案，促進(jìn)共同發(fā)展，基于這樣的時(shí)代背景，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。作為一種全球治理的中國(guó)方案，這一理念充分展現(xiàn)了求同存異、合作共贏的辯證智慧，不僅為自身的發(fā)展?fàn)I造了良好的國(guó)際條件，向世界表達(dá)了我國(guó)的和平發(fā)展理念與外交理念，還體現(xiàn)了為“天下大同”謀的大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為世界共同發(fā)展提供了思路，使中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)緊密相聯(lián)。這種立足國(guó)際國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)條件、具有辯證思維的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念正是根源于馬克思實(shí)踐共同體思想，因此，從理論溯源上對(duì)馬克思實(shí)踐共同體思想的實(shí)踐與辯證特征進(jìn)行分析具有現(xiàn)實(shí)必要性。

馬克思實(shí)踐共同體思想不是抽象的命題與理論，而是具體的、實(shí)踐的，是建立在人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本原因。這種具有社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)把不同的個(gè)人聯(lián)系在一個(gè)共同體之中的社會(huì)紐帶和中介稱(chēng)為“實(shí)踐共同體”。馬克思實(shí)踐共同體思想之所以是實(shí)踐的，是基于他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察及不同歷史階段生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的分析。他把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與共同體的演變聯(lián)系起來(lái)，肯定了其共同體思想的實(shí)踐意義。

馬克思實(shí)踐共同體思想同時(shí)又是辯證的。不同于以風(fēng)俗、地緣等為基礎(chǔ)形成的封閉的、靜止的共同體，他的實(shí)踐共同體思想與其辯證法是一脈相承的。他認(rèn)為共同體形式不是靜止不變的，而是隨著人們生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入，共同體自身進(jìn)行著自我肯定與否定的辯證運(yùn)動(dòng)，以此來(lái)推動(dòng)共同體形式的發(fā)展。

二、從原始共同體到真正共同體：馬克思實(shí)踐共同體思想的基本邏輯

隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的需求的變化，共同體的形式也在發(fā)生著變化。由此，馬克思將共同體分為自然的共同體、虛幻的共同體和抽象的共同體、真正的共同體三個(gè)階段，這是馬克思實(shí)踐共同體思想的主要內(nèi)容。

第一，自然的共同體是一種“家庭和擴(kuò)大為部落的家庭或通過(guò)家庭之間互相通婚而組成的部落或部落的聯(lián)合”。原始的自然共同體是以人的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的，在這個(gè)歷史階段中，土地和農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，人們之間彼此聯(lián)系、相互依賴(lài)來(lái)保證生存。因?yàn)樯a(chǎn)力的局限性，成員對(duì)共同體表現(xiàn)出高度的依附，此時(shí)的共同體是由人類(lèi)生存需要自然產(chǎn)生的實(shí)體，個(gè)人與共同體的利益也高度一致，但其具有內(nèi)容與形式的狹隘性，這時(shí)的共同體形式是一種簡(jiǎn)單的聯(lián)合而不是有機(jī)的聯(lián)合體，是以土地所有者為基礎(chǔ)的統(tǒng)一而不是統(tǒng)一體。

第二，虛幻的共同體和抽象的共同體。私有制與分工的發(fā)展使得生產(chǎn)力打破了地域、民族的限制，使傳統(tǒng)的依賴(lài)關(guān)系減弱，世界聯(lián)系加強(qiáng)，人的自我意識(shí)及獨(dú)立性得到彰顯。此時(shí)建立起來(lái)的共同體是以貨幣與政治國(guó)家為中介的，具有抽象性與虛假性的特征。在市民社會(huì)領(lǐng)域，“貨幣本身就是共同體”，貨幣從商品中脫離出來(lái)成為一般等價(jià)物，成為人們相互聯(lián)系的紐帶，充當(dāng)著共同體的職能。資本的邏輯驅(qū)使人對(duì)貨幣的瘋狂追求，使得社會(huì)成為物化的社會(huì)，人被物統(tǒng)治，勞動(dòng)者只有出賣(mài)自己的勞動(dòng)力才能維持基本生存。同樣在政治領(lǐng)域中，“共同利益采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式……”也就是說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)為緩和共同利益與特殊利益的矛盾，實(shí)現(xiàn)其特殊利益，將國(guó)家說(shuō)成普遍利益的代表，資本主義社會(huì)的共同體具有形式的真實(shí)性與內(nèi)容的虛假性特征。

第三，真正的共同體。馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描述，在自由人聯(lián)合體“人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，即個(gè)人的發(fā)展和共同體的發(fā)展是相互促進(jìn)的，個(gè)體發(fā)展促進(jìn)共同體發(fā)展，共同體也為個(gè)體發(fā)展提供條件與基礎(chǔ)。人們將會(huì)超越資本主義社會(huì)異化的共同體形式，真正意識(shí)到并能回歸與把握自己的本質(zhì)，成為現(xiàn)實(shí)的、有獨(dú)立個(gè)性、獲得全面發(fā)展的人。

三、繼承與創(chuàng)新：馬克思實(shí)踐共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系

人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思實(shí)踐共同體一脈相承。馬克思實(shí)踐共同體思想內(nèi)涵豐富，為人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建奠定了深厚的思想基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論底蘊(yùn)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是一種新型全球治理觀、國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀和可持續(xù)發(fā)展觀，這與馬克思實(shí)踐共同體思想是一脈相承的。馬克思實(shí)踐共同體思想為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建樹(shù)立了價(jià)值觀導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，馬克思致力于全人類(lèi)的整體利益，這與我國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的立足各國(guó)共同利益、努力促進(jìn)共同發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)是一致的。馬克思實(shí)踐共同體思想還為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了方法論指導(dǎo)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，共同體與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)推動(dòng)共同體形式的變化，這種矛盾思維是新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的方法論指導(dǎo)。

人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思實(shí)踐共同體的當(dāng)代選擇與實(shí)踐創(chuàng)新。馬克思實(shí)踐共同體是一種發(fā)展著的動(dòng)態(tài)的共同體，是與時(shí)俱進(jìn)的，根據(jù)這一特性，我國(guó)把握國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)展形勢(shì)，立足全球利益，在繼承馬克思實(shí)踐共同體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在新的歷史時(shí)期，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念對(duì)馬克思實(shí)踐共同體思想進(jìn)行了當(dāng)代拓新，賦予了共同體新的時(shí)代內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)命運(yùn)共同體繼承了馬克思實(shí)踐與辯證的思維方法，創(chuàng)新性地堅(jiān)持了對(duì)真正共同體的價(jià)值追求，遵循了人類(lèi)歷史發(fā)展趨勢(shì)，并將哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐，致力于人類(lèi)共同利益、實(shí)現(xiàn)全球各民族國(guó)家的合作與發(fā)展?？梢哉f(shuō)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義理論的當(dāng)代拓新，是我國(guó)積極應(yīng)對(duì)世界問(wèn)題的時(shí)代智慧。

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（作者單位分別為魯東大學(xué)、河南大學(xué)）