禪畫(huà)四睡圖的藝術(shù)語(yǔ)言與史料探析

【摘要】禪宗繪畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的重要組成部分，南宋時(shí)期出現(xiàn)了不同題材的禪畫(huà)，并影響至日本。四睡圖是禪畫(huà)題材之一，描繪了寒山、拾得、豐干與老虎彼此倚睡的情景，其藝術(shù)表現(xiàn)手法獨(dú)特，表達(dá)的禪理頗具意義。南宋禪僧語(yǔ)錄中出現(xiàn)大量關(guān)于四睡的圖贊，此類題材盛行于南宋，但傳世作品甚少。本文結(jié)合史料，通過(guò)研究四睡圖題材禪畫(huà)的背景、內(nèi)容以及表現(xiàn)手法等方面對(duì)此題材作了解與分析，并進(jìn)一步探討這一主題禪畫(huà)的意義。

【關(guān)鍵詞】禪畫(huà)；四睡圖；寒山；拾得；豐干

【中圖分類號(hào)】B106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）07-163-03

【本文著錄格式】楊爽.禪畫(huà)四睡圖的藝術(shù)語(yǔ)言與史料探析[J].中國(guó)民族博覽，2021，04（07）：163-165.

南宋時(shí)期關(guān)于睡題材的畫(huà)作大量出現(xiàn)，如四睡、睡布袋、睡羅漢、世尊坐眠等。其中四睡圖，又稱天臺(tái)四睡、豐干寒拾虎四睡，描繪了天臺(tái)三圣與虎相倚而眠的畫(huà)面，現(xiàn)存?zhèn)魇雷髌泛苌?，目前已知的僅有以下幾幅：日本東京國(guó)立博物館藏有一幅元代禪師題贊的佚名白描畫(huà)作《四睡圖》，日本龍光院藏有與白描四睡中三人一虎部分的構(gòu)圖與形象完全相同的絹本著色《四睡圖》；入元日僧默庵靈淵繪有一幅《四睡圖》現(xiàn)藏于日本前田育德會(huì)，另有室町時(shí)代日本畫(huà)家秀盛所繪的水墨《四睡圖》，藏于日本京都正因庵。此外在文獻(xiàn)著錄里，涉及到四睡圖信息的有：日本《御物御畫(huà)目錄》所錄南宋法?！秴味促e脅三笑、四睡》對(duì)幅圖，日本《玩貨名物記》與《古今名物類聚》卷十五錄有法常的《四睡》，以及明姚廣孝《逃虛子集》類稿卷三中有南宋梁楷所作《四睡圖》。

一、歷史記載人物特點(diǎn)與畫(huà)面形象的描繪

宋僧傳《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中有段關(guān)于三圣的記錄：“寒山子者，隱居天臺(tái)之寒巖，時(shí)入國(guó)清寺。有拾得者，因豐干禪師于赤城路側(cè)得之，可十歲，委問(wèn)無(wú)家，付庫(kù)院養(yǎng)之。三年令知食堂，常收菜滓于竹筒，寒山若來(lái)即負(fù)而去，或長(zhǎng)廊叫喚快活，寺僧逐罵輒撫掌大笑?！笨芍S干為國(guó)清寺禪師，寒山自天臺(tái)寒巖入國(guó)清寺，拾得被豐干帶到國(guó)清寺收養(yǎng)，并在寺中做一些雜役，個(gè)性諧趣，與寒山相好。

其后又載：“閭丘胤初為臺(tái)州刺史，臨途頭痛，遇豐干言：‘從天臺(tái)國(guó)清來(lái)。為噀水治疾，須臾即愈。胤問(wèn)：‘天臺(tái)有何賢士？師曰：‘見(jiàn)之不識(shí)，識(shí)之不見(jiàn)，若欲見(jiàn)之，不得取相。寒山文殊遁跡國(guó)清，拾得普賢狀如貧子。胤至郡即詣國(guó)清問(wèn)豐干院，僧道翹引至空房，多見(jiàn)虎跡云：‘禪師在日唯舂米供眾，夜則唱歌自樂(lè)。又問(wèn)寒山拾得，引至灶，前見(jiàn)二人向火大笑。胤前禮拜，二人喝胤曰：‘豐干饒舌彌陀不識(shí)，禮我何為？二人即把手而笑，走向寒巖更不返寺。胤乃令道翹于村墅人家屋壁竹石之上，錄歌詩(shī)三百余首傳于世云?！比缟纤浐绞俏氖馄兴_化身，隱居于國(guó)清寺；拾得是普賢菩薩的化身，狀若乞兒；豐干是彌陀的化身，有虎伴其身。三人經(jīng)常作詩(shī)于人家屋壁竹石上。

在傳世的四睡圖中，畫(huà)者以睡為主題將三者與虎聯(lián)系在一起表現(xiàn)禪機(jī)，在參考?xì)v史記載的同時(shí)，通過(guò)人物形象的大小、發(fā)式與服裝設(shè)計(jì)來(lái)區(qū)分三者身份。前文提到的四幅《四睡圖》中，豐干的形象均比寒山、拾得略大些，發(fā)式為禿頂絨發(fā)，其中默庵靈淵所繪豐干為笑面皤腹形象，另外三幅皆身著袈裟，體現(xiàn)其禪師身份。關(guān)于默庵畫(huà)中豐干的形象，《宋高僧傳》卷二十一《唐明州奉化縣契此傳》載：“釋契此者，不詳氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙頞皤腹。言語(yǔ)無(wú)恒，寢臥隨處。常以杖荷布囊入鄽肆……曾于雪中臥而身上無(wú)雪，人以此奇之。有偈云‘彌勒真彌勒，時(shí)人皆不識(shí)等句?！笥兴菀?jiàn)此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫(huà)其像焉。”禪畫(huà)中常見(jiàn)的散圣布袋和尚形象源于此，因豐干、布袋皆為彌勒應(yīng)身，所以此幅豐干運(yùn)用了布袋和尚的形象。

關(guān)于寒山拾得題材的繪畫(huà)經(jīng)常把拾得畫(huà)為雙髻發(fā)式，寒山蓬頭或單髻，如日本MOA美術(shù)館藏梁楷的《寒山拾得像》、日本出光美術(shù)館藏南宋法?！逗绞暗秘S干圖軸》與日本東京國(guó)立博物館藏元代因陀羅作《寒山拾得圖》、傳為顏輝的《寒山拾得圖對(duì)軸》等。宋道原纂《景德傳燈錄》有“天臺(tái)拾得者，不言名氏。因豐干禪師山中經(jīng)行，至赤城道側(cè)，聞兒啼聲，遂尋之，見(jiàn)一子可數(shù)歲。初謂牧牛子，及問(wèn)之，云：‘孤棄于此。豐干乃名為拾得”，由此可知拾得曾為牧牛子。《宋高僧傳》卷二十記載“有牧童，歌竹枝者，乘?？劢?，雙髻短衣”，此卷有牧童雙髻發(fā)式的記載。在四睡圖中，只有秀盛所作寒山與拾得同是雙髻發(fā)式，其余皆為拾得雙髻，寒山蓬發(fā)。畫(huà)者這樣處理二者的形象，第一參照歷史記載，第二可以更好的區(qū)分二者的身份?！逗阶釉?shī)集》錄有寒山詩(shī)曰：“下有斑白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘卻來(lái)時(shí)道?！闭f(shuō)明寒山已不年少，但四幅畫(huà)中寒山的形象被弱齡化，這樣一來(lái)可以使其形象區(qū)別于豐干，二來(lái)有助于突出寒山、拾得諧趣的個(gè)性及彼此之間的友誼。

虎是中國(guó)的本土生物，自古以來(lái)便給人一種具有威懾力的猛獸印象，被人們奉為百獸之王。漢代許慎撰《說(shuō)文解字》有：“虎，山獸之君”，另有應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通義·祀典》：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅……”。因此虎也有驅(qū)鬼辟邪的意義。古代畫(huà)虎的人不多見(jiàn)，比較出名的有五代宋初包貴、包鼎父子與北宋趙邈卓，他們都出自民間，畫(huà)風(fēng)樸野?！端纬?huà)評(píng)》形容趙邈卓所畫(huà)二虎，一“伏崖高視”、一“當(dāng)風(fēng)舐掌”。畫(huà)僧法常所畫(huà)《虎圖》有《伏崖》與《舐掌》兩類，可知宋元禪畫(huà)推崇樸素狂逸的民間虎。

而《四睡圖》中的臥虎伏爪溫順，睡態(tài)酣然。面部五官皆細(xì)筆勾勒，筆觸輕松活潑，有民間虎味。因?yàn)槊枥L主題不同，所以是禪畫(huà)虎題材中表現(xiàn)較為獨(dú)特的一類。北宋善卿編《祖庭事苑》卷三錄有關(guān)于李廣曾射殺過(guò)一只臥虎，并將虎骨做枕頭，它日誤將石頭當(dāng)臥虎，而把箭射入其中的故事。關(guān)于對(duì)臥虎形象的描繪，在南宋居簡(jiǎn)禪師《北澗詩(shī)集》中，有一則通過(guò)引用李廣射石的典故而做贊的《包氏臥虎圖》。宋代工商業(yè)繁榮，在民間，由于虎的特殊意義與歷史故事的影響，從而盛行起了陶瓷虎形枕，其造型多為伏臥狀的虎。因此，關(guān)于虎形枕的塑造可能借鑒了北宋民間畫(huà)家的臥虎圖。河北博物院藏有一件金代臥姿睡態(tài)三彩虎形枕，其形象與四睡中的虎極其相似。所以，據(jù)上推測(cè)，北宋民間臥虎圖與虎形枕可能影響了四睡中虎的造型。

二、四睡圖表現(xiàn)手法與畫(huà)面構(gòu)成

傳世四睡題材的禪畫(huà)主要運(yùn)用白描、工筆設(shè)色、簡(jiǎn)筆與潑墨相結(jié)合的三種表現(xiàn)手法。

日本東京國(guó)立博物館所藏四睡的畫(huà)面上方有元代三位禪師：平石如砥、夢(mèng)堂曇噩、華國(guó)子文的題贊，整幅畫(huà)面運(yùn)用白描手法完成，墨線細(xì)膩，樹(shù)石略有渲染。在禪畫(huà)發(fā)展中，用白描風(fēng)格表現(xiàn)人物的代表是南宋初期畫(huà)僧梵隆，其師法李公麟。宋代師法李公麟的禪畫(huà)家還有梁楷、揚(yáng)補(bǔ)之等，可見(jiàn)其白描畫(huà)法在禪畫(huà)中雖不多見(jiàn)，但影響力卻是很大的。美國(guó)弗瑞爾美術(shù)館藏有一幅梵隆的白描長(zhǎng)卷《十六應(yīng)真圖卷》，人物用線充滿虛實(shí)變化，頓挫有致，線條墨色濃淡相間。佚名白描《四睡圖》用線與其相比變化略少，稍顯稚拙，從松木的表現(xiàn)方式中可以看到梵隆《十六應(yīng)真圖卷》中間部分松樹(shù)的描繪方法，只是梵隆的松樹(shù)更加寫(xiě)實(shí)，而四睡的更加突出線條的裝飾運(yùn)用。因此，白描四睡的作者可能為李公麟、梵隆一脈。

從畫(huà)面構(gòu)成的節(jié)奏韻律來(lái)看，寒山拾得于前景互擁而眠，拾得頭枕胳膊側(cè)臥于寒山的腿上；寒山的形象處理為埋頭靜睡，并沒(méi)有其面部描繪，但通過(guò)寒山的姿態(tài)可看出他安然的氣韻?；⑴P于寒山拾得與豐干之間，臥姿呼應(yīng)拾得，與豐干同處在畫(huà)面的中景處，畫(huà)者將其面部全部展現(xiàn)出來(lái)，與拾得、寒山二人的形象形成露藏露的節(jié)奏。虎后的豐干則處理為側(cè)面坐姿，手臂搭于膝上，面部略被肩膀遮擋，與虎形成露藏的節(jié)奏，膝上胳臂與低垂的手呼應(yīng)虎前寒山搭于拾得身上的手臂。雖然是四個(gè)熟睡的形象臥作一團(tuán)，但是構(gòu)圖處理方式巧妙，不顯重復(fù)，虎元素在三人之間也不突兀。山石樹(shù)木河流云煙置于畫(huà)面遠(yuǎn)景，形成山石河流相間，樹(shù)木云煙相間的畫(huà)面節(jié)奏。河流用線利落肯定，有湍急的氣勢(shì)；云煙用線曲直相間，有流動(dòng)的運(yùn)勢(shì)，河流云煙的動(dòng)態(tài)與筆直的松木和四睡的靜態(tài)共同形成了畫(huà)面豐富和諧的節(jié)奏韻律。

整幅作品用筆疏密有致，通過(guò)線條的裝飾性塑造了人物的服裝，以及樹(shù)石云煙與虎的形象，雖然運(yùn)筆略有拙氣，但線條的組織豐富有趣極具裝飾意味。絹本著色四睡主體構(gòu)成與白描四睡相同，元素之間用顏色以區(qū)分。除了形象的相似，墨線的勾法也與白描四睡一致，不知是否是同一作者。

泰定三年入元日僧默庵靈淵與平石如砥、月江正印、了庵清欲與楚石琦等禪師一同參禪，畫(huà)風(fēng)學(xué)法常，被稱為“牧溪再來(lái)”。法常曾作過(guò)一幅以三圣為主題的作品《寒山拾得豐干圖軸》，現(xiàn)藏于日本出光美術(shù)館。默庵所畫(huà)四睡與法常的《寒山拾得豐干圖軸》不是同一類型，雖然二者都是簡(jiǎn)筆之作，但法常之作筆勢(shì)略微嚴(yán)謹(jǐn)，刻畫(huà)較為深入；而四睡的筆法較靈動(dòng)，人物雖被寥寥數(shù)筆勾寫(xiě)出，但結(jié)構(gòu)把握精準(zhǔn)，比較接近于法常禪余戲筆風(fēng)格的作品，如日本文化廳藏《朝陽(yáng)圖軸》、美國(guó)大都會(huì)博物館藏《對(duì)月圖軸》與日本私人藏《蜆子和尚圖軸》。

默庵的紙本簡(jiǎn)筆墨畫(huà)《四睡圖》，右上方有元祥符紹密禪師題贊。人物與虎處于畫(huà)面中間偏下的位置，豐干右臂擁攬拾得后背，拾得雙手插袖重心左傾向豐干。豐干左臂彎曲順勢(shì)倚靠在虎身，寒山隱于豐干身后，側(cè)臉搭在雙臂于虎身，虎則臥于豐干與寒山的身下酣然入睡。近景的地面與背景樹(shù)的處理方式借鑒法常，運(yùn)用潑墨手法表現(xiàn)，用筆干脆，左上方的樹(shù)干快筆寫(xiě)出。

整幅畫(huà)墨色較淡，但拾得的鞋子、衣帶與豐干的衣帶和虎須與石頭用濃墨表現(xiàn)，從畫(huà)面墨色濃淡對(duì)比反差較大以及豐干蓬茸毛發(fā)的表現(xiàn)手法來(lái)看，類似于元代因陀羅的繪畫(huà)風(fēng)格。

南宋時(shí)期，禪畫(huà)也對(duì)院體畫(huà)產(chǎn)生了影響，宋高宗極其欣賞梵隆的畫(huà)，梁楷、夏珪等也與禪僧有過(guò)密切交往。日本畫(huà)家秀盛曾畫(huà)過(guò)山水《瀟湘八景》，此作不論是在構(gòu)圖還是表現(xiàn)手法上，都受到南宋院畫(huà)家夏珪傳入日本的《瀟湘八景圖》的影響。其所繪《四睡圖》的用筆風(fēng)格也接近于南宋李唐、馬遠(yuǎn)、夏珪一派的院體畫(huà)風(fēng)。濃墨粗筆表現(xiàn)人物的外輪廓，中鋒用筆，頓挫肯定。人物身后的樹(shù)水筆淡墨掃染而成，再用枯筆濃墨在樹(shù)的頂部點(diǎn)皴，樹(shù)干則被象征性的挑勾而成。

寒拾睡靠在虎身，豐干則在虎的另一端被側(cè)面寫(xiě)出，四者閉目靠在一起。畫(huà)面左下方繪有一把掃帚與一張紙，呼應(yīng)拾得與寒山的身份?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然部分人物衣褶表現(xiàn)得略顯直白，但不影響畫(huà)面整體主題氛圍的營(yíng)造。

另有傳為石恪所作的《二祖調(diào)心圖》，紙本減筆潑墨，是通過(guò)南宋禪畫(huà)家常用的蔗渣、蘆草結(jié)纖維筆所作，筆墨高超，描繪了二祖慧可與豐干。有學(xué)者認(rèn)為此畫(huà)為遭到裁切的《四睡圖》，《倚虎》所繪為豐干，《獨(dú)坐》所繪為拾得，而寒山形象被裁掉。對(duì)于此說(shuō)法是否屬實(shí)，學(xué)界沒(méi)有下具體定論。因此在這里不作討論。

三、關(guān)于四睡圖的禪師畫(huà)贊

皮朝綱曾在《關(guān)于禪宗美學(xué)的邏輯起點(diǎn)、研究對(duì)象與理論范示的思考》中說(shuō)：“禪宗美學(xué)的研究對(duì)象則是研究禪師們（以及受其深刻影響的士大夫、文人學(xué)士）的審美活動(dòng)。誠(chéng)然，禪宗美學(xué)有著它十分獨(dú)特的性質(zhì)，因而其審美活動(dòng)也有它鮮明的特點(diǎn)?！倍U畫(huà)可以表達(dá)作者的畫(huà)境與心境，而畫(huà)贊則是禪門(mén)中人向眾人傳達(dá)其內(nèi)心審美的歷程。

有關(guān)四睡題材的圖贊出現(xiàn)在許多禪師語(yǔ)錄中，如《如凈和尚語(yǔ)錄》卷下贊佛祖中有贊《四睡圖》：“拾得寒山，老虎豐干。睡到驢年，也太無(wú)端。咦，驀地起來(lái)開(kāi)活眼，許多妖怪自相瞞?！?、《無(wú)準(zhǔn)師范禪師語(yǔ)錄》卷五祖師圖贊《豐干寒拾虎四睡》：“善者未必善，惡者未必惡。彼此不忘懷，如何睡得著。惡者難為善，善者難為惡。老虎既忘機(jī)，如何睡不著。”、《了庵清欲禪師語(yǔ)錄》卷五贊《四睡》二則：“閉眉合眼人如虎，伏爪藏牙虎似人。夢(mèng)里乾坤無(wú)彼我，綠鋪平野草成茵?！薄斑驮肇S干，抱虎而睡。拾得寒山，正在夢(mèng)里?？蓱z惺惺人，未能笑得你?！薄ⅰ都捶嵌U師全錄》有《四睡》二則：“理寂事也寂，心空境亦空。無(wú)夢(mèng)亦無(wú)想，坐斷主人翁。忽遇大蟲(chóng)欠伸時(shí)，如何寒拾拍笑舞，春風(fēng)豐干踏轉(zhuǎn)一輪紅。”“人睡虎亦睡，彼此施無(wú)畏?；⑿讶艘嘈眩舜司阃??；兹缈?，合空大哉慈悲至仁?！?/p>

以上畫(huà)贊通俗有趣，用詞口語(yǔ)化，如《如凈和尚語(yǔ)錄》贊中的“咦、咄哉”，體現(xiàn)了禪家用語(yǔ)是在“不立文字”的情況下“不離文字”的。贊中出現(xiàn)的“心、空、忘、夢(mèng)”體現(xiàn)了心禪不二，無(wú)意識(shí)地望空一切，以夢(mèng)通往頓悟的禪境。唐代宗密禪師在《禪源諸詮集都序》卷上之二指出禪宗修行的三種狀態(tài)，其中泯絕無(wú)寄宗者：“說(shuō)凡圣等法，皆如夢(mèng)幻，都無(wú)所有。本來(lái)空寂，非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智亦不可得。平等法界，無(wú)佛無(wú)眾生，法界亦是假名。心既不有，誰(shuí)言法界？無(wú)修不修，無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃，我說(shuō)亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘，無(wú)佛可作。凡有所作，皆是迷妄。如此了達(dá)，本來(lái)無(wú)事，心無(wú)所寄，方免顛倒，始名解脫?！币虼艘磺斜娚杂行?，心即是禪。放下心中的對(duì)立，睡夢(mèng)中人虎相忘，便可清凈解脫。

四、結(jié)語(yǔ)

南宋四睡題材出現(xiàn)并盛行，之后關(guān)于四者的組合便不多見(jiàn)了。少林寺有一方明代張起款碑文《四睡圖碑》，描繪了布袋形象的豐干與虎及寒山拾得同眠的畫(huà)面，但此碑文多被認(rèn)作《伏虎羅漢圖碑》。雖然關(guān)于四睡形象題材的繪畫(huà)傳世不多，但是它蘊(yùn)含的禪宗哲學(xué)與美學(xué)是我們應(yīng)該重視的。在信息量繁雜，物質(zhì)世界豐富的現(xiàn)代社會(huì)中，使人很容易忘記自己本來(lái)的面目與初衷，陷入迷惘與迷執(zhí)。因此，處在這樣境遇中的人們，當(dāng)下最需要的便是禪宗“無(wú)我”“忘我”“返妄歸真”與“自性清凈”的大智慧。

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作者簡(jiǎn)介：楊爽（1996-），女，漢族，山東省淄博市，研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)（國(guó)畫(huà)）。