論汝潁奇士

楊文春

摘 要：以“才策謀略”等為核心特質(zhì)的汝潁奇士，在聲名卓著于漢末曹魏時期時已具有地域性文化符號的意義。魏晉南北朝時期，汝潁地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸層面發(fā)生了重大變化，因而對后世文本中諸如“汝潁固多奇士”之說，可按分類的方式具體辨析其差異：其一，僅是后世的追憶之說，與當(dāng)時、當(dāng)?shù)刂鐣閼B(tài)少有直接關(guān)聯(lián);其二，屬于附會之說，即后世的汝潁奇士與漢魏之際的汝潁奇士相比已有顯著差異，主要體現(xiàn)在時空錯位、奇士不奇、文武殊途等方面。追究不同歷史時期汝潁奇士的嬗變過程，至少需要從地域社會變遷和歷史記憶兩個角度來分析。

關(guān)鍵詞：汝潁奇士;地域社會;歷史記憶

中圖分類號：K235文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）04-0129-08

《三國志》有一段曹操與荀彧的對話：“先是時，潁川戲志才，籌劃士也，太祖甚器之，早卒。太祖與荀彧書曰：‘自志才亡后，莫可與計(jì)事者。汝潁固多奇士，誰可以繼之？彧薦嘉。召見，論天下事。太祖曰：‘使孤成大業(yè)者，必此人也?！蹦壳翱梢姡@是“汝潁多奇士”之說首見于史籍，是汝潁奇士作為一個集合名詞首次出現(xiàn)。與之直接相關(guān)或由其衍化而來的還有“潁川多奇士”“汝南多奇士”“汝陰多奇士”等。秦漢以來，奇士一詞常見于文獻(xiàn)記載。按地域論，以燕趙奇士、汝潁奇士最為后世所熟知，甚至具備了地域性文化符號的意義;①就時段而言，漢魏之際是汝潁奇士作為地域性文化符號形成的關(guān)鍵時期，在后世各類文本中，“汝潁多奇士”之說所體現(xiàn)的歷史記憶，幾乎都要追溯于此。今人對漢魏之際“汝潁奇士”的關(guān)注，仍有討論空間。比如奇士之“奇”具體（或曰核心特質(zhì)）為何？諸家之說尚有分歧②。魏晉以后，諸如“汝潁固多奇士”之語常見于各類文獻(xiàn)，對此又該作何理解？是否可與漢魏之際的汝潁奇士等同視之？細(xì)究之下，汝潁奇士一詞的指代對象、空間所在等連帶屬性，在不同歷史時期不可一概而論。筆者擬結(jié)合汝潁兩地社會文化之變遷，側(cè)重于歷史記憶視角，通過較長時段（以漢魏至唐宋時期為主）對此問題作一考察，略陳己見。

一、曹魏之前“汝潁”與“奇士”的界定

“汝潁”并稱見于史籍，其指代主要有兩種：一是指汝水、潁水流域地區(qū)，包括今河南省周口、漯河、駐馬店、許昌和安徽省阜陽等地，大部分屬淮河上游;二是作為汝南郡、潁川郡兩政區(qū)（同屬東漢曹魏時期的豫州）的合稱或代稱。③豫州是東漢曹魏時期的文化興盛之地，而汝南、潁川二郡更是名士薈萃。④魏晉南北朝時期的政區(qū)設(shè)置變動繁復(fù)（尤其是南北朝），作為南北對峙前沿的一部分，汝南、潁川兩地深受其影響，不過，汝南、潁川作為政區(qū)名稱一直得到保留。隋大業(yè)三年（607）和唐天寶元年（742）改州為郡，汝南、潁川繼續(xù)成為該區(qū)正式的州郡級政區(qū)名。雖然無法對文獻(xiàn)中所有汝潁奇士的所處位置做出準(zhǔn)確判定，但能肯定，在多數(shù)情況下并非泛指汝水、潁水流域，而是專指自秦漢以來具有政區(qū)意義的空間所在。這一點(diǎn)在汝潁名士、汝潁奇士名譽(yù)天下的東漢曹魏時期體現(xiàn)得最直接。

奇士一詞的內(nèi)涵并不固定，時人對其界定帶有很強(qiáng)的主觀性。大體而言，在德行、政治、軍事、文藝、醫(yī)術(shù)、方術(shù)等方面具有超常的才智或技能，就可能被稱為該領(lǐng)域的“奇士”，甚至稍具才華、才能者也會得到“奇士”之譽(yù)，故而不乏名不符實(shí)者?！掇o源》即將“奇士”寬泛地解釋為才能出眾的人，并以陳平為例：“項(xiàng)王不能信人，其所任愛，非諸項(xiàng)即妻之昆弟，雖有奇士不能用，（陳）平乃去楚?！雹葸@里的奇士即指具有政治、軍事等方面才能的人。蔣濟(jì)說：“然則考功案第，守成之法也;拔奇取異，定社稷之事也?！雹匏^“奇”與“異”，乃指在政治、軍事謀略等方面具有過人之處。

從曹操“汝潁固多奇士”一語的字面意思推斷，汝潁奇士早已有之，且廣為人知，甚至可以推測，汝潁地區(qū)之于奇士已具有“地望”屬性。不過，在此之前的傳世文獻(xiàn)中未見有汝潁奇士的相關(guān)記載。如果曹操之說成立，在此之前（尤其是東漢時期），汝潁地區(qū)的哪一類人可被稱為奇士呢？

潁川地區(qū)很早就以多奇士知名于世。《漢書·鄒陽傳》載齊人鄒陽之語：“鄒魯守經(jīng)學(xué)，齊楚多辯知，韓魏時有奇節(jié)?！雹邼}川正屬于韓魏之地，袁宏《后漢紀(jì)》恰好有一段關(guān)于潁川奇士的對話，可作為對“韓魏時有奇節(jié)”之說的進(jìn)一步注解。據(jù)載，安帝永初年間，京兆杜陵人朱寵任潁川太守，以正月歲首宴賜群吏，問功曹吏鄭凱：“聞貴郡山川多產(chǎn)奇士，前賢往哲，可得聞乎？”答曰：“鄙郡炳嵩山之靈，受中岳之精，是以圣賢龍?bào)?，俊乂鳳集。昔許由、巢父恥受堯禪，洗耳河濱，重道輕帝，遁也高跱。樊仲父者，志潔心遐，恥飲山河之功，賤天下之重，抗節(jié)參云。公儀、許由，俱出陽城。留侯張良，奇謀輔世，玄算入微，濟(jì)生民之命，恢帝王之略，功成而不居，爵厚而不受，出于父城。胡元安體曾參之至行，履樂正之純業(yè)，喪親泣血，骨立形存，精誠洞于神明，雉兔集其左右，出于潁陽。彪義山英姿秀偉，逸才挺出，究孔圣之房奧，存文武于將墜，文麗春華，辭蔚藻績，出于昆陽。杜伯夷經(jīng)學(xué)稱于師門，政事熙于國朝，清身不茍，有于陵之操，損己存公，有公儀之節(jié)，以榮華為塵埃，以富貴為厚累，草廬蓬門，藜藿不供，出于定陵?！雹噜崉P所說的這幾位潁川奇士，不僅時間跨度極長（從堯舜時代到東漢），而且沒有一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。由此也可看出，這些奇士的核心特質(zhì)（可以理解為“奇節(jié)”）各不相同。

在東漢之前，潁川地區(qū)有“多產(chǎn)奇士”之名，汝南地區(qū)未見有奇士之記載，這種不匹配的情況到了東漢中后期才開始發(fā)生變化，其直接原因是汝南郡政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位在東漢時期的迅速上升，以及在此基礎(chǔ)上汝南士人的崛起。作為一個具有鮮明地域標(biāo)識的集合名詞，汝潁奇士和汝潁名士至此才有活躍于歷史舞臺的可能。

東漢一代，汝潁地區(qū)以盛出名士為世人所知。順帝（126—144年在位）以后，儒風(fēng)不競，士人興趣由學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向政治，汝潁名士趁勢而起，雄居士林之首。⑨他們與宦官勢力展開了針鋒相對的斗爭，莫不有“澄清天下之志”⑩。在斗爭中產(chǎn)生的“三君”“八俊”“八顧”“八及”“八廚”等黨錮核心人物中，汝潁名士占據(jù)重要地位。但名士并不直接等于奇士，在此階段，汝潁名士的奇士風(fēng)范只能通過其卓然的政治品格、尚名節(jié)的品行等方面來體現(xiàn)，如“言為士則，行為世范”，“有澄清天下之志”的陳蕃，“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任”的李膺等人。B11若果真如此，不僅能解釋為何魏晉時代對汝潁地區(qū)存有“固多奇士”的歷史記憶，也有了將汝潁奇士的淵源追溯于該時期汝潁名士的可能性。時至明代后期，馮琦以東漢汝南汝陽袁安等人為例，有“汝南故多奇士”B12之譽(yù)，此說不見于漢魏時期的文獻(xiàn)。馮琦可能對名士、奇士沒有一個明確的界定，故稱袁安為奇士。不過，袁安是以政治才能和名節(jié)操守名重一時，與活躍于漢末政治舞臺上的汝潁名士多有可比之處。司馬光編撰《資治通鑒》時一并論贊之：“自三代既亡，風(fēng)化之美，未有若東漢之盛者也。及孝和以降，貴戚擅權(quán)，嬖幸用事，賞罰無章，賄賂公行，賢愚渾殽，是非顛倒，可謂亂矣。然猶綿綿不至于亡者，上則有公卿、大夫袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃、李膺之徒面引廷爭，用公義以扶其危，下則有布衣之士符融、郭泰、范滂、許邵之流，立私論以救其敗。是以政治雖濁而風(fēng)俗不衰，至有觸冒斧鉞，僵仆于前，而忠義奮發(fā)，繼起于后，隨踵就戮，視死如歸。”B13又有元人劉祁在司馬光論贊基礎(chǔ)上的精煉評價(jià)：“及桓、靈之世，朝政淆亂，奸臣擅權(quán)，士風(fēng)激厲，以敢為敢言相尚，故爭樹名節(jié)，袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃之徒抗于朝，郭泰、范滂、岑晊、張儉之徒議于野，國勢雖亡，而公議具存，猶能使亂臣賊子有所畏忌?！盉14以此觀之，若依據(jù)后人對名士、奇士的模糊界定（如馮琦），以及對袁安與東漢后期汝潁名士整齊視之的評論（如司馬光、劉祁），將其中一部分漢末汝潁名士稱為奇士亦不為過。漢魏之際汝潁奇士的名士淵源也由此可以解讀出一二。

上文指出，依據(jù)現(xiàn)存東漢末年之前的史料，不見關(guān)于汝潁奇士的直接記載，故而對該時期出現(xiàn)的“汝潁固多奇士”一語之意涵，至少可做兩種可能性解讀。其一，“固多”一詞可以理解為是曹操等后人的過譽(yù)乃至虛指、附會之稱，從歷史記憶角度來看，這屬于常見現(xiàn)象。不僅奇士，即使是名士，在漢魏時期多有名不符實(shí)者，明確被譽(yù)為汝潁奇士者更是鮮見。其二，在東漢之前，“潁川奇士”為史籍所常見，而“汝南奇士”則未見，所謂“汝潁”并稱，實(shí)乃一虛一實(shí)，即汝潁奇士名錄里只有潁川奇士，與汝南無關(guān)聯(lián)。漢末魏晉時期之所以會出現(xiàn)這種叫法，可能是受到東漢時期汝潁名士所享有的極高聲譽(yù)的影響，以至于模糊（忽略）了名士與奇士之間的界限。

自漢魏之際傳布開來的汝潁名士、汝潁奇士，并不是一個嚴(yán)格意義上的士人共同體或曰同質(zhì)化群體，因?yàn)樽韵惹匾詠?，汝南、潁川的地域文化差異一直存在，沒有因?yàn)榍貪h以來的大一統(tǒng)而消弭。兩地在戰(zhàn)國、秦漢時期的差異，通過對比《史記·貨殖列傳》《漢書·地理志》的記載即可明了。東漢中后期，雖然豫州汝、潁兩地士人之間的聯(lián)系因文化交流和政治斗爭而日趨緊密，B15汝潁并稱由此具備了事實(shí)依據(jù)，但并不必然表示其地域文化面貌可一體視之。事實(shí)上，二者地域文化的差異一直很明顯，是故當(dāng)時陳群與孔融會就此而發(fā)生爭辯，并直接促使《汝潁優(yōu)劣論》的產(chǎn)生。B16

二、魏晉南北朝時期“汝潁奇士”內(nèi)涵的蛻變

漢魏之際，天下紛爭，曹操“唯才是舉”，意欲“任天下之智力”B17以平天下，在其周圍集結(jié)的謀士群體中，潁川士人占據(jù)重要地位，如荀彧、戲志才、荀攸、荀悅、郭嘉等，“戲志才、郭嘉等有負(fù)俗之譏，杜畿簡傲少文，皆以智策舉之，終各顯名”B18。“程昱、郭嘉、董昭、劉曄、蔣濟(jì)才策謀略，世之奇士?！盉19不難看出，這些奇士的核心特質(zhì)是“才策謀略”，在曹操的謀士陣營中，潁川奇士可謂獨(dú)當(dāng)一面，汝南士人則因其政治取向等原因而鮮見蹤跡。

劉劭撰《人物志》一書，專門辨析、品評人物，依照不同的才性，將人物分為三類十二才，上述“才策謀略”之奇士屬于以謀術(shù)之才為核心特征的“術(shù)家”：“思通道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。”B20其后劉劭進(jìn)一步闡釋：“術(shù)家之流，不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)，權(quán)智有余，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也?！薄坝?jì)策之能，術(shù)家之材也?！薄安咝g(shù)之政，宜于治難，以之治平則無奇?！薄靶g(shù)謀之人，以思謨?yōu)槎?，故能成策略之奇，而不識遵法之良?！盉21劉劭在這里特別指出“術(shù)家”的“計(jì)策之能”主要體現(xiàn)在“遭變”“治難”之時，而漢魏之際的亂世正當(dāng)其時。以此為參照，雖然奇士的范圍、種類偏于寬泛，但可將汝潁奇士之“奇”界定在善謀略的政治、軍事才能方面，屬亂世之才，其核心特質(zhì)已非此前“黨爭”時代的“尚名節(jié)”之類。今人言及汝潁奇士，常將其納入名士群體一并討論，較少注意兩者的不同?；蚩烧f，“才策謀略”的“奇士”們，是在尚名節(jié)的汝潁名（奇）士逐漸淡出歷史舞臺之時繼之而起，并延續(xù)了汝潁士人自東漢以來扮演重要政治角色的傳統(tǒng)，將這一嬗變過程理解為名士的奇士化亦未嘗不可。若僅就漢魏之際奇士的基本特征而言，前揭諸人之中以衛(wèi)廣來和張憲光的界定較為接近，但二人或忽略或割裂了漢魏之際汝潁奇士在東漢黨錮時期的名士淵源。B22蓋因汝潁奇士之名在漢魏之際最為顯著，以致后世多記住了“汝潁”與“奇士”的固定組合形式，而忽略了“奇士”一詞在特定時空（漢魏之際）所具有的核心特質(zhì)。

有人針對性指出：“根據(jù)社會潮流、政治環(huán)境的變動，汝潁地區(qū)士人在不同時期在才能和品行方面呈現(xiàn)出不同的偏重點(diǎn)和突出面。”B23漢末魏初一部分汝潁名士的“奇士”化，既可視為其繼由學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向政治之后，汝潁名士風(fēng)范的二次轉(zhuǎn)化，也是東漢名士群體在漢末政治、社會大變動之下發(fā)生蛻變的結(jié)果之一。B24故當(dāng)時張彥真“汝潁巧辯，恐不及青徐儒雅也”B25之說不足為怪。已有多人指出汝潁奇士在這一時期名不符實(shí)，主要因?yàn)槌鲎匀昴峡さ钠媸坎粌H在數(shù)量上遠(yuǎn)少于出自潁川郡者，還在于這一群體正快速地走向沉寂。潁川因曹操“都許”之舉，其政治、文化地位尚能維系一時，本地士人故能得到進(jìn)用，B26以致汝潁奇士有被“潁川奇士”取代之勢。在短祚之西晉，汝南士人尚能得到源自漢魏之自然延續(xù);在南北對峙時代，汝南郡因長期處于戰(zhàn)爭前沿陣地，其經(jīng)濟(jì)、文化與社會難以擺脫持續(xù)衰退和動亂之局面。汝南士人的沉寂，昭示汝南郡自兩漢以來，尤其是在東漢一代形成的政治、文化重心地位已逐漸喪失。

中原因“永嘉之亂”再遭劫難后，潁川士人也開始走向蕭條，但仍略勝于汝南士人?！稌x書》載：“庾氏世載清德，見稱于世，汝潁之多奇士，斯焉取斯?！盉27“清德”該做如何理解？日本學(xué)者上田早苗強(qiáng)調(diào)該時期的“清”是一種在野的生活方式，魏晉以后的貴族制度及貴族文化都以“清”作為基本要義。B28《晉書·庾峻傳》借魏散騎常侍蘇林之口贊譽(yù)庾峻一族：“尊祖高才而性退讓，慈和汎愛，清靜寡欲，不營當(dāng)世，惟修德行而已。”B29結(jié)合相關(guān)記載，或由此可知，“清德”乃是對“清靜寡欲”“惟修德行”等道德品行、生活方式的概括。時人劉劭的《人物志》對“清節(jié)”的界定也有助于理解“清德”：“若夫德行高妙，容止可法，是謂清節(jié)之家?！薄胺蚯骞?jié)之業(yè)，著于儀容，發(fā)于德行;未用而章，其道順而有化。故其未達(dá)也，為眾人之所進(jìn);既達(dá)也，為上下之所敬。其功足以激濁揚(yáng)清，師范僚友。其為業(yè)也，無弊而常顯，故為世之所貴。”B30作為清節(jié)之業(yè)的主要特征，“德行高妙，容止可法”與“著于儀容，發(fā)于德行”所表達(dá)的意思無異，是對內(nèi)（德行）、外（容止、儀容）兩個層面的要求?？梢?，此時以“清德”為“奇”的所謂汝潁奇士，與漢魏之際大不相同，后世比附二者，有牽強(qiáng)之嫌。B31類似的還有在西晉重振“雅道舊風(fēng)”的汝南安城人周顗?！八就睫蛲べS嵩有清操，見顗，嘆曰：‘汝潁固多奇士！自頃雅道陵遲，今復(fù)見周伯仁，將振起舊風(fēng)，清我邦族矣。廣陵戴若思東南之美，舉秀才，入洛，素聞顗名，往候之，終坐而出，不敢顯其才辯。顗從弟穆亦有美譽(yù)，欲陵折顗，顗陶然弗與之校，于是人士益宗附之。州郡辟命皆不就?！盉32周顗所振起之舊風(fēng)指雅道，主要體現(xiàn)在德業(yè)、節(jié)義、品行等方面，B33與稱譽(yù)庾氏一族的清德有共通之處。顯而易見，有雅道舊風(fēng)的周顗被稱為“奇士”不同于漢魏之際“才策謀略”的汝潁奇士?！妒勒f新語》引《晉陽秋》亦有相同記載：“（周）顗有風(fēng)流才氣，少知名，正體嶷然，儕輩不敢媟也。汝南賁泰淵通清操之士，嘗嘆曰：‘汝潁固多賢士，自頃陵遲，雅道殆衰，今復(fù)見周伯仁。伯仁將祛舊風(fēng)，清我邦族矣?！盉34其中有值得注意的一字之差，即《晉書》“汝潁固多奇士”一語在《晉陽秋》中是“汝潁固多賢士”。以“風(fēng)流才氣”“正體嶷然”“清德”“雅道”等為基本特征的“賢士”較為接近“名士”之內(nèi)涵B35，稱譽(yù)以“清德”等顯名的周顗為“賢士”比“奇士”更為合適B36。他們不僅與東漢后期有突出政治作為或“奇節(jié)”風(fēng)范的名士不同，更不屬于最廣為人知、在漢魏風(fēng)云際會之際“才策謀略”的汝潁奇士一類。由汝潁固多“奇士”變成汝潁固多“賢士”，或許也宣告了真正“汝潁奇士時代”的結(jié)束。爾后北方再次陷入長期戰(zhàn)亂，汝潁地區(qū)成為“蠻”“亡命”“流民”等社會邊緣勢力的聚集區(qū)。B37其地域社會環(huán)境、文化面貌與兩漢時相比，已不可同日而語，在這片亂世的土壤里很難再有如昔日應(yīng)時而起之奇士。時至后秦，從羌人雄主姚興（366—416年）“古人有言”，“汝潁多奇士”的話語中，B38隱約能感受到后人對汝潁奇士已成為過去的追憶。易言之，后世所見之汝潁奇士，或是追憶，或是附會，不僅不能徑直與漢魏之際等同視之，B39還日益模糊了汝潁的空間所在和奇士的核心特質(zhì)。

三、唐宋時期“汝潁”與“奇士”的變異

由漢末開始持續(xù)數(shù)百年的社會大動亂，處于南北戰(zhàn)爭前沿地帶的汝潁地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)長期遭受破壞，曾經(jīng)作為文化發(fā)達(dá)表征的士人群體難覓蹤跡。汝潁奇士成為后世追念的地域性符號。以兩方隋代墓志為例：“公諱威，字永興，河南洛陽人也?！薄肮A秀降生，含章挺出。峰仞孤竦，氣調(diào)不群。幽并少年，遙推游俠;汝潁人物，遠(yuǎn)謝多奇?！薄熬M叔明，字慈尚，吳興長城人也?！薄霸磁c潁川同”，“汝潁人物，許洛名流。世蘊(yùn)奇?zhèn)ィ瑫r標(biāo)秀杰”。B40汝潁人物“遠(yuǎn)謝多奇”“世蘊(yùn)奇?zhèn)ァ钡日Z，既是牽強(qiáng)附會地溢美于墓志主，也包含了一層對過往時代的追憶性色彩。到了唐宋時代，汝潁奇士已是夾雜著錯位與變異的地域性文化符號，常?？梢娖媸坎弧捌妗?、此“汝潁（州）”非彼“汝潁（川）”等情況。以《唐故史（待賓）府君墓志銘》為例：“其后又授（史待賓）潁州汝陰縣令。汝潁多奇，人吏尚譎。公大敷善誘，潛察奸訛，賞罰既明，比戶咸若，州課第一，縣異有三，字人如子，系公是賴。”B41唐宋時期的潁州在兩漢時屬汝南郡，西晉泰始年間將其分置為汝陰郡（今安徽阜陽），即后來的潁州?！叭隄}”之潁川郡，于“（東魏）天平初置潁州，治長社城（今河南長葛東），武定七年（549）改治潁陰城”B42，時屬鄭州，隋唐時稱許州，一度改稱潁川郡，未曾復(fù)名潁州。上引《唐故史府君墓志銘》中“汝潁多奇”之“潁”乃指潁州（今安徽阜陽），而非時稱許州的潁川（今河南許昌）。歐陽修知潁州時，蘇轍獻(xiàn)詩譽(yù)曰：“公居潁水上，德與潁水清?！薄叭隄}亦多士，后來非老成?！盉43又如略早之王臻：“潁州汝陰人。始就學(xué)，能文辭。曾致堯知壽州，有時名。臻以文數(shù)十篇往見，致堯覽之，嘆曰：‘潁汝固多奇士?！盉44漢魏時期的“汝潁”分指汝南郡和潁川郡，而以上三例“汝潁”乃是汝南郡（其時應(yīng)稱豫州或蔡州）與潁州（今安徽阜陽）之合稱。不過，北宋時的潁州也是一個文化重地，“自慶歷以來，賢士大夫往往經(jīng)營其處，以為閑燕之地”B45。在后世地方文獻(xiàn)所見“古稱汝陰多奇士”B46之“古”，乃指漢魏之際而非北宋。唐宋時期的汝陰郡（潁州）屬于東漢汝南郡的政區(qū)范圍，此“汝陰多奇士”乃由“汝潁多奇士”衍生而來。地域社會的文化符號是歷史層累造就的產(chǎn)物，未必會受到行政區(qū)劃人為分割的影響。后人對此地域相關(guān)人物譽(yù)之以“汝潁奇士”或“汝陰奇士”，雖有附會之嫌或牽強(qiáng)之處，也在情理之中。

在隋唐時期稍顯落寞的潁川郡（許州），到了北宋，文化名氣頗大，文人賢士眾多，并形成了地域性文人集團(tuán)，在社會上有一定的地位和影響。B47在同時期的蔡州，朝廷或是批準(zhǔn)立學(xué)，或是賜學(xué)田，規(guī)模越來越大。教育事業(yè)得到重視的直接結(jié)果是科舉士人數(shù)量的增多。紹興十年（1140），岳飛班師蔡州，“有進(jìn)士數(shù)百輩”，“岔集于庭”。B48因臨近全國文化中心東京，北宋蔡州、潁州和許州的文化地位有所復(fù)興。這一時期，既有蔡州（汝南郡）與潁州的搭配，也有潁川郡（許州）與北宋文化中心之一西京洛陽的組合，乃有“許洛之間，極多奇士”B49等語?？梢姡叭隄}”的空間所在一直處于變化之中。

在漢魏之際汝、潁兩地的奇士中，汝南郡奇士在數(shù)量上處于相對少數(shù)。在目前可見、已發(fā)生蛻變的數(shù)例唐宋時代“汝潁奇士”中，或是來自潁川郡，或是出自潁州，仍鮮有出自汝南郡者。B50在隋唐一統(tǒng)時代，全國文化中心重新穩(wěn)定在黃河中下游流域，其緊鄰之地蔡州卻未能復(fù)起。與東漢時汝南郡的文化重心地位相比，兩者有天壤之別。唐代汝南郡文化之落后與士人之凋敝，由兩《唐書》本籍士人列傳之少可見一斑。B51任華《送李侍御充汝州李中丞副使序》一文可能是對汝南奇士被遺忘、被錯位的最好注解：“華州、汝州，兩京股肱郡也?！薄叭隄}自古頗多奇士，荀陳令族，豈無子孫？君其善待之，無忘推遷?！盉52其一，任華以“荀陳令族”來例證“汝潁自古頗多奇士”，但荀氏、陳氏皆出自潁川，與汝南無關(guān)。其二，因汝州毗鄰許州，疑任華所謂“汝潁”之“汝”并非汝南，而是將其錯位于汝州。若是如此，則時人任華對汝潁奇士在地理空間上的認(rèn)知，與漢魏之際相比較，已出現(xiàn)明顯偏差。從行政區(qū)劃上看，唐代汝州之境的大部分在東漢時屬南陽郡，與汝南、潁川二郡幾無關(guān)聯(lián)。

前文指出，汝潁奇士的本原是指亂世之才，他們活躍于漢末曹魏時期，后人不僅記住了這個時代的印記，為與之契合者貼上汝潁奇士的標(biāo)簽，還試圖對此歷史現(xiàn)象給出相應(yīng)的解釋。如唐末亂世時，“山南西道節(jié)度使楊守亮忌利州刺史王建驍勇，屢召之，建懼，不往。前龍州司倉周庠說建曰：‘唐祚將終，藩鎮(zhèn)互相吞噬，皆無雄才遠(yuǎn)略，不能戡濟(jì)多難。公勇而有謀，得士卒心，立大功者非公而誰！然葭萌四戰(zhàn)之地，難以久安。閬州地僻人富，楊茂實(shí)，陳、田之腹心，不修職貢，若表其罪，興兵討之，可不戰(zhàn)而擒也。建從之。部將張虔裕說建曰：‘公承天子微弱，專據(jù)方州，若唐室復(fù)興，公無種矣。宜遣使奉表天子，杖大義以行師，蔑不濟(jì)矣。部將綦毋諫復(fù)說建養(yǎng)士愛民以觀天下之變。建從之。庠、虔裕、諫，皆許州人也?！焙‰S后解讀到：“汝潁多奇士，自古然也。史言英雄角逐，天必生人才以羽翼之?！盉53以善軍事謀略為特征的謀士是奇士群體中常見的一類，“在唐尤多”。宋人洪邁專論之：“天下未嘗無魁奇智略之士，當(dāng)亂離之際，雖一旅之聚，數(shù)城之地，必有策策知名者出其間，史傳所書，尚可考也。”“后世至不可勝紀(jì)，在唐尤多?！盉54關(guān)于奇士出現(xiàn)的時代背景，胡三省、洪邁所言無異。天下離亂之際，必不乏“魁奇智略之士”。從上引《資治通鑒》文可知，胡三省將來自許州的周庠、張虔裕、綦毋諫三人附譽(yù)為汝潁奇士，主要是基于他們能夠給王建出謀劃策。他們與漢末魏初同屬亂世之才的汝潁奇士雖有相似之處，不同之處也很顯著，即漢末魏初者可尋覓出名士淵源，而唐末五代者多為軍將出身。以時代背景看，前者活躍于名士時代，后者處于武人的時代;以文武之別看，前者屬文，后者尚武。唐末五代汝潁地區(qū)的所謂“奇士”實(shí)際上是蔡（汝南郡）許（潁川郡）軍人群體的一部分B55。奇士與蔡許軍人牽強(qiáng)附會在一起雖使出現(xiàn)地理空間錯位的“汝潁”回歸本原，但奇士之屬性卻發(fā)生了由文轉(zhuǎn)武的蛻變。B56

繼漢魏之際出現(xiàn)“才策謀略”的奇士后，汝潁地區(qū)能夠再次群起“羽翼”之才（蔡許軍人群體），地域性因素不可忽視。唐后期的淮河上游地區(qū)既是戰(zhàn)爭多發(fā)地帶，也是寇盜、江賊等社會邊緣勢力的聚集區(qū)。追溯既往，在南北朝對峙時期，汝南、潁川等郡所處的“中間地帶”，長期是“荒人”“亡命”“蠻”等社會邊緣勢力活動的重要場域。這種地域社會環(huán)境儼然不具備“文”之屬性，無法培育出類似漢魏時的名士型奇士，反倒適宜“武”人的成長。安史之亂末期，河北平盧軍人能夠成功入主淮西鎮(zhèn)（治蔡州），進(jìn)而割據(jù)一方、與中央分庭抗禮30余年，與此地域的社會基礎(chǔ)有不可忽視之關(guān)聯(lián)。在平定淮西鎮(zhèn)割據(jù)后不久，蔡州軍人被并入忠武軍B57（治許州）。蔡州上蔡人（一說許州人）秦宗權(quán)正是憑借忠武軍起家，以蔡州為叛亂中心，在唐末一度不可一世于中原，乃為朝廷巨患。秦氏之亂敗，大批蔡許軍人南下，在唐末五代南方割據(jù)戰(zhàn)爭中繼續(xù)扮演“羽翼”之才的角色，如上文例舉之周庠、張虔裕、綦毋諫等人。B58

四、余語

“汝潁多奇士”“汝潁固多奇士”“汝潁自古多奇士”等，常見于宋代以后的文獻(xiàn)，其中又以方志（不限于汝潁地區(qū)）最為集中。這類記載一般與其時代、其地域已無直接關(guān)聯(lián)，大多都是后世對前世層累地傳承下來的追溯記憶，不能以之來說明當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐纳鐣閼B(tài)。實(shí)際上，早在南宋紹興二十七年（1157），道州州學(xué)教授郭份在彰揚(yáng)周敦頤的《道州進(jìn)士題名記》一文中，批評過這種現(xiàn)象：“然世之士大夫類以地望論人物，汝潁多奇士、山東多相家，蓋泥紙上語。”B59在多數(shù)情況下，不論是靠口口相傳還是賴文本傳世的這一類地域性文化符號，更適合將其作為地方記憶或歷史典故來界定。

有史以來，中國文化的地區(qū)性、時代性差異顯著，具體到某一地域社會文化之榮枯興衰，實(shí)屬常見。汝潁奇士之蛻變僅是其中一例。宋人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》書中已由物及人地指出這一點(diǎn)：“余聞秦中不產(chǎn)竹，昔年山崩，其下乃皆巨竹頭。由是言之，古固產(chǎn)竹矣?！薄吧w非特物然也，巴邛、閩嶠，夙號荒陋，而漢唐以來，漸產(chǎn)人才，至本朝益盛。古稱山西出將，山東出相。又曰汝潁多奇士，燕趙多佳人，其說拘矣?！盉60“物產(chǎn)不?！倍嘤勺匀灰蛩厮?，一地區(qū)人才（將、相、奇士、佳人等）之興廢則多受政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭等因素影響。汝潁奇士的出現(xiàn)頻率、蛻變因由等都能從中找到線索。

綜上所述，在漢魏之際的歷史大變動時期，可追溯出漢末名士淵源的汝潁奇士主要以“才策謀略”著稱于世。由于漢末以后該地區(qū)長期陷入戰(zhàn)亂，曾經(jīng)顯要的政治、文化地位迅速衰落，汝潁士人不可避免地走向凋零。西晉以后，依然可見的汝潁奇士，一般都是追憶或附會前者，二者迥然有別，如在西晉、隋及唐前期、北宋的統(tǒng)一時代，或是出現(xiàn)汝潁的空間“錯位”，或是奇士之內(nèi)涵轉(zhuǎn)向“清德”品行、文藝才華等。唐末五代亂世的汝潁奇士雖已回歸到最初的地理空間，但奇士之內(nèi)涵發(fā)生了根本性改變。秦宗權(quán)逆亂及此后，大批汝南、潁川軍人登上割據(jù)戰(zhàn)爭的歷史舞臺，其中偶能出謀劃策者被冠以汝潁奇士之稱。蔡州等地自魏晉以后在文化上長期邊緣化，且浸淫獷戾尚武之風(fēng)俗，難以再具備滋養(yǎng)東漢名士（奇士）的土壤。胡三省所謂之汝潁奇士是奇士一詞泛指濫用的結(jié)果。從漢魏到唐宋之際的汝潁奇士，唯一未變的是出自潁川者一直多于汝南者。

北宋定都開封，全國政治、文化中心在東漢以后再次重合于中原，汝潁地區(qū)在其輻射之下出現(xiàn)文化復(fù)蘇跡象，一度是文人匯聚之地。好景不長，隨著宋室南遷，全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心皆遠(yuǎn)中原而去。日趨沒落的汝潁地區(qū)，無論是和平抑或動亂時期，即使是變異的汝潁奇士也少見于史冊。見載于其他地區(qū)方志等文獻(xiàn)的汝潁奇士，無非是對先前時代汝潁地區(qū)社會文化符號的記憶或復(fù)述，幾無實(shí)際內(nèi)涵。當(dāng)然，也可見其帶來的綿延影響力。汝潁奇士蛻變背后折射出的地域社會變遷意義即在于此。

注釋

①例如唐代劉知幾《史通》在雜述“郡書”時言：“汝潁奇士，江漢英靈，人物所生，載光郡國，故鄉(xiāng)人學(xué)者，編而記之?！薄爸莒场度昴舷荣t》”，“此之謂郡書者也”。見浦起龍釋《史通通釋》卷一○《雜述》，上海古籍出版社，1978年，第274頁。郡書難免有“矜其州里，夸其氏族”之嫌，但其基本功能還是在于記郡國鄉(xiāng)邦先賢、耆舊節(jié)行人物及文化、風(fēng)俗民情，實(shí)為一方之人物志。又如明代趙時春《送韓府長史喬水致仕新野序》在贊譽(yù)河南之地時有言：“汝淮之濱，晉魏奇士之所由集也。地勢雄拔而山水秀杰，故其產(chǎn)多君子?！币娳w時春《趙浚谷詩集六卷文集十卷》，《四庫全書存目叢書》87冊《集部·別集類》，齊魯書社，1997年，第261頁。關(guān)于燕趙奇士的相關(guān)問題，筆者擬另撰文論述。

②胡寶國《漢晉之際的汝潁名士》（《歷史研究》1991年第5期）認(rèn)為是具有出眾政治才能的名士;張永剛《漢晉之際的潁川奇士》（華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年，第7—8頁）認(rèn)為胡寶國的界定“不太確切”，主張用“謀略出眾的士人”來界定;王春芳《汝潁士人及其在東漢末年的流向》（李修松主編：《淮河流域歷史文化研究》，黃山書社，2001年，第488頁）認(rèn)為“奇士”是一個與常士相對的概念，“必須拔奇取異”;衛(wèi)廣來《漢魏晉皇權(quán)嬗代》（書海出版社，2002年，第326—328頁）認(rèn)為奇士本指古時通達(dá)之士大夫，而曹操部屬的“奇士型士大夫”本不以學(xué)術(shù)取勝，異在奇節(jié)奇策冠天下，皆非傳統(tǒng)士大夫，其節(jié)在大，其策在遠(yuǎn)，固非俗儒所解;張憲光《“汝潁奇士”那些事兒》（《書城》2014年第9期）在前人的基礎(chǔ)上總結(jié)出，漢魏之際的“奇士”是指在亂世中“算無遺策，經(jīng)達(dá)權(quán)變”、善于治國用兵的杰出人士，與守成之儒生有異。張憲光文雖非學(xué)術(shù)論文，其解讀卻頗有可取之處。本文在第二部分（魏晉南北朝時期“汝潁奇士”內(nèi)涵的蛻變）對這些觀點(diǎn)做出回應(yīng)。

③東漢汝南郡政區(qū)的主體范圍大致相當(dāng)于今河南省駐馬店和安徽省阜陽兩地，約與唐代汝南郡（蔡州）和汝陰郡（潁州）相當(dāng)。西晉時，汝陰郡（治今安徽省阜陽市）始別置。史籍所見漢魏汝南士人籍貫大部分屬于今河南省，其中被稱為奇士者亦屬之。又，汝南郡治所一直在今駐馬店境內(nèi)。若以此為據(jù)，則漢魏汝南郡文化重心之空間范圍應(yīng)主要位于今河南省境內(nèi)。

④隋煬帝《敕責(zé)竇威崔祖?！芬龝x武帝語云：“江東之有吳會，猶江西之有汝潁，衣冠人物，千載一時。”見李昉等《太平御覽》卷六○二《著書下》引《隋大業(yè)拾遺》，中華書局，1960年，第2710頁。類似稱道汝潁人物之記載甚多。漢魏時期汝南、潁川二郡之文化重心地位，詳見盧云《漢晉文化地理》，陜西人民教育出版社，1991年，第66—69、114—116、133—134頁。

⑤《辭源》（修訂本），商務(wù)印書館，2009年，第788頁。

⑥蔣濟(jì)：《萬機(jī)論·用奇》，嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全三國文》卷三三，中華書局，1958年，第1239頁。

⑦班固：《漢書》卷五一《鄒陽傳》，中華書局，1962年，第2353頁。

⑧袁宏：《后漢紀(jì)校注》卷一八《順帝紀(jì)上》，周天游校注，天津古籍出版社，1987年，第495頁。

⑨胡寶國：《漢晉之際的汝潁名士》，《歷史研究》1991年第5期。

⑩范曄：《后漢書》卷六七《范滂傳》，中華書局，1965年，第2203頁。

B11余嘉錫：《世說新語箋疏》卷上之上《德行第一》，周祖謨、余淑宜整理，中華書局，1983年，第1、6頁。

B12馮琦：《宗伯集》（萬歷刻本）卷九《送都諫李君之河南參藩序》，《四庫禁毀書叢刊·集部》（第十五冊），北京出版社，1997年影印本，第147頁。

B13B53司馬光：《資治通鑒》，中華書局，1956年，第2173—2174、8347頁。

B14劉祁：《歸潛志》卷一三，崔文印點(diǎn)校，中華書局，1983年，第144頁。

B15劉蓉《漢魏名士研究》（中華書局，2009年，第16—26頁）認(rèn)為汝南、潁川、南陽三郡在東漢形成了一個更高一級的地域文化區(qū)——汝潁南陽文化圈。筆者認(rèn)為稱之以“政治文化圈”更為恰當(dāng)。

B16勝村哲也《後漢におけろ知識人の地方差と自律性》圍繞孔融該文就汝潁士人在漢末的轉(zhuǎn)向問題有過集中討論，見中國中世史研究會編《中國中世史研究——六朝隋唐の社會と文化》，東海大學(xué)出版會，1970年，第79—96頁。余英時《漢晉之際士之新自覺與新思潮》則指出，士大夫之地域分化，為當(dāng)時士之內(nèi)在分化之一重要層面。見《士與中國文化》，上海人民出版社，2003年，第262頁。若據(jù)《史記·貨殖列傳》與《漢書·地理志》所載，汝南、潁川二地一直未屬于同一文化區(qū)。

B17B19陳壽：《三國志》，中華書局，1964年，第26、462頁。

B18陳壽：《三國志》，中華書局，1964年，第262頁。又可見范曄《后漢書》卷七○《荀彧傳》（中華書局，1965年，第2284—2285頁）之說：“操每征伐在外，其軍國之事，皆與彧籌焉，彧又進(jìn)操計(jì)謀之士從子攸，及鐘繇、郭嘉、陳群、杜襲、司馬懿、戲志才等，皆稱其舉?！?/p>

B20劉劭：《人物志》卷上《流業(yè)》，《景印文淵閣四庫全書》第848冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第766頁。

B21分見劉劭《人物志》卷上《流業(yè)》、卷中《材能》、卷中《接識》，《景印文淵閣四庫全書》第848冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第766、771、773頁。

B22牟發(fā)松《俠儒論：黨錮名士的淵源與流變》（《文史哲》2011年第4期）認(rèn)識到這一點(diǎn)：“黨錮事件之后的漢末魏晉之際，士林的主角漸漸換成魏晉名士，政治的主角則是其中的有權(quán)謀者，因?yàn)閯倓傔^去的歷史以鮮血昭示：政治、軍事斗爭不同于清議，不能‘口舌，權(quán)謀和策略才是最重要的。這是漢魏之際謀略之士輩出的歷史背景?！备缬嘘悊⒃啤稘}川荀氏家族》（《六朝文化·社會·制度：中華中古前期史研究》，新文豐出版公司，1997年，第75—88頁）一書，以荀氏為中心指出黨錮事件之后士人的三個活動去向，其一是結(jié)交地方豪強(qiáng)，并因此卷入政治旋渦，直至投靠曹操。按，據(jù)毛漢光《中國中古社會史論》（上海書店，2002年）第118頁注釋②，陳啟云類似之說初見于1964年。

B23王春芳：《汝潁士人及其在東漢末年的流向》，李修松主編：《淮河流域歷史文化研究》，黃山書社，2001年，第488—489頁。

B24李磊《六朝士風(fēng)研究》（武漢出版社，2008年，第35頁）在上揭胡寶國文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，當(dāng)時士大夫普遍轉(zhuǎn)向重視謀略，是漢末三國士人歷史風(fēng)貌的重要特征之一。關(guān)于漢晉之際名士風(fēng)貌轉(zhuǎn)變的研究成果甚多，但多著眼于向魏晉名士風(fēng)范之轉(zhuǎn)變。

B25B27B29B32B38房玄齡：《晉書》，中華書局，1974年，第1892、1406—1407、1392、1850、3000頁。

B26唐長孺《東漢末期的大姓名士》分析曹操任用很多潁川大姓、名士的原因?yàn)椋骸芭c荀彧的推薦有關(guān)，同時也因潁川恰巧是新都所在?！币姟段簳x南北朝史論拾遺》，中華書局，2011年，第43頁。認(rèn)為汝南士人在政治上衰落的命運(yùn)來自曹操的鎮(zhèn)壓的觀點(diǎn)亦屬多見。關(guān)于漢末汝南、潁川二郡士人不同政治取向的研究成果甚多，茲不贅舉。

B28上田早苗：《貴族官僚制度的形成——清官的由來及其特征》，劉俊文主編：《日本中青年學(xué)者論中國史（六朝隋唐卷）》，上海古籍出版社，1995年，第1—26頁。

B30分見劉劭《人物志》卷上《流業(yè)》、卷中《利害》，《景印文淵閣四庫全書》第848冊，臺灣商務(wù)印書館，1986年，第766、772頁。

B31世有治亂，人有常奇，各有所需。從統(tǒng)治者需求角度而言，治世多是守成之常士，該時期所謂之奇士，不可再以“善謀略”等特質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。魏晉時期奇士的“清德”轉(zhuǎn)向，或可由魏、晉治國理念的轉(zhuǎn)變窺其一端。晉武帝禪代后，標(biāo)榜以孝治天下，貫徹儒家禮教德治。見柳春新《漢末晉初之際政治研究》第六章《論晉武帝的治國之策》，岳麓書社，2006年，第224頁。

B33其他類似例子還有，陳壽《三國志》卷三七《蜀書·龐統(tǒng)傳》（中華書局，1964年，第953頁）：“當(dāng)今天下大亂，雅道陵遲，善人少而惡人多。方欲清風(fēng)俗，長道業(yè)”;李延壽《南史》卷一九“論曰”（中華書局，1975年，第546頁）：“謝氏自晉以降，雅道相傳，景恒、景仁以德素傳美，景懋、景先以節(jié)義流譽(yù)。”

B34余嘉錫：《世說新語箋疏》卷上之上《言語第二》，中華書局，1983年，第92頁。

B35同樣具有說服力的例子還有潁川庾道，《魏書》卷七一《江悅之傳》第1592頁載：“時有潁川庾道者，亦與道遷俱入國，雖不參謀，亦為奇士。歷覽史傳，善草隸書，輕財(cái)重義?！睋?jù)此可知，即使沒有善謀略（參謀）之舉，能夠“歷覽史傳，善草隸書，輕財(cái)重義”，也會被譽(yù)為奇士。故而，庾道這位“汝潁奇士”更適合被稱為“汝潁名士”或“汝潁賢士”。

B36范曄《后漢書》卷六三《李固傳》（中華書局，1965年，第2080頁）載其上疏之言：“氣之清者為神，人之清者為賢。養(yǎng)身者以練神為寶，安國者以積賢為道?！鄙咸镌缑缯J(rèn)為李固所言“清”即是“賢”，相關(guān)分析見《貴族官僚制度的形成——清官的由來及其特征》，劉俊文主編：《日本中青年學(xué)者論中國史（六朝隋唐卷）》，上海古籍出版社，1995年，第11頁。

B37近年來，北村一仁撰有多篇論文討論到南北朝時期該地區(qū)的社會環(huán)境和文化生態(tài)，主要有：《“荒人”試論——南北朝前期の國境地域》，《東洋史苑》60、61號，2003年，第265—284頁;《南北朝期國境地域形成過程及びその実態(tài)》，《東洋史苑》63號，第76—119頁;《論南北朝時期的“亡命”——以社會史側(cè)面為中心》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第22輯，2005年，第190—208頁;《在南北朝國境地域的同姓集團(tuán)的動向和其歷史意義》，牟發(fā)松主編：《社會與國家關(guān)系視野下的漢唐歷史變遷》，華東師范大學(xué)出版社，2006年，第261—294頁;《南北朝期“淵藪”の地域的分布とその空間的特徴》，《東洋史苑》70、71號，2008年，第146—183頁;《南北朝後期潁川地區(qū)の人々と社會：石刻史料を手掛かりとして》，《龍谷史壇》129，2008年，第45—81頁;《南北朝時期的汝南懸瓠——以“城豪”胡氏的動向?yàn)橹行摹罚段簳x南北朝隋唐史資料》第27輯，2011年，第153—169頁。此前，陳金鳳等人的論著亦有所涉及。

B39后世追憶之說常見，如元人袁桷等撰《延祐四明志》卷一有言：“先生言未既，公子起而稱曰，鄭圃澤多賢，衛(wèi)多君子，魯東海多卿相，汝潁多奇士?！薄端卧街緟部罚ǖ诹鶅裕?，中華書局，1990年影印本，第6150頁。

B40分見《全隋文補(bǔ)遺》卷四《姬威墓志》、卷五《陳叔明墓志》，韓理洲輯校編年，三秦出版社，2004年，第248、322頁。

B41周紹良主編：《唐代墓志匯編》，上海古籍出版社，1992年，第1367頁。

B42魏收：《魏書》，中華書局，1974年，第2526頁。

B43蘇轍：《欒城集》（上）卷四《趙少師自南都訪歐陽少師于潁州留西湖久之作詩獻(xiàn)歐陽公》，曾棗莊、馬德富校點(diǎn)，上海古籍出版社，1987年，第84—85頁。

B44脫脫：《宋史》卷三○二《王臻傳》，中華書局，1977年，第10009頁。

B45蘇頌：《蘇魏公文集》卷六一《少府監(jiān)致仕王君墓志銘》，王同策等點(diǎn)校，中華書局，1988年，第935頁。

B46同治《潁上縣志》卷九《人物》，成文出版社，1975年影印本，第479頁。

B47程民生：《宋代地域文化》，河南大學(xué)出版社，1997年，第82頁。

B48關(guān)于北宋蔡州文化教育方面的情況，見程民生《宋代地域文化》，第162、217頁。

B49馬永卿：《嬾真子》卷五《擅入御苑》，“叢書集成初編本”，商務(wù)印書館，1939年，第65頁。

B50《唐故洺州司戶參軍事格府君墓志銘并序》（志主：汝南郡人格處仁）“詞曰”有“聿生奇士，實(shí)表宏材”之語，結(jié)合志主經(jīng)歷來看，當(dāng)屬溢美不實(shí)之辭。見周紹良、趙超主編：《唐代墓志匯編續(xù)集》，上海古籍出版社，2001年，第276—277頁。

B51史念海：《兩〈唐書〉列傳人物籍貫的地理分布》，《唐代歷史地理研究》，中國社會科學(xué)出版社，1998年，第373—467頁。

B52任華：《送李侍御充汝州李中丞副使序》，董誥等編：《全唐文》卷三七六，中華書局，1983年，第3819頁。

B54洪邁：《容齋隨筆·容齋續(xù)筆》卷一○《天下有奇士》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局，2005年，第342頁。

B55胡三省注意到了漢唐兩代汝南郡社會文化的不同：“考之漢志，汝南戶口為百郡之最，古人謂汝潁多奇士，至唐而獷戾乃爾，習(xí)俗之移人也?！薄顿Y治通鑒》，第7745頁。

B56與汝潁奇士由文轉(zhuǎn)武相對，一度以慷慨悲歌、俠義風(fēng)骨為主要特征的燕趙奇士在中古時期也曾以“文”屬之。李延壽《北史》卷三三《李靈、李順、李孝伯傳》“論曰”（中華書局，1974年，第1243頁）：“古人云‘燕、趙多奇士，觀夫李靈兄弟，并有焉。靈則首應(yīng)弓旌，道光師傅;順則器標(biāo)棟干，一時推重;孝伯風(fēng)范鑒略，蓋亦過人。各能克廣門業(yè)，道風(fēng)不殞，余慶之美，豈非此之謂乎?！庇郑横纭端鍟肪硭亩独畹铝謧鳌罚ㄖ腥A書局，1973年，第1194頁）：“王（任城王高湝）因遺尚書令楊遵彥書云：‘燕、趙固多奇士，此言誠不為謬。今歲所貢秀才李德林者，文章學(xué)識，固不待言，觀其風(fēng)神器宇，終為棟梁之用?！边@一現(xiàn)象應(yīng)與該時期河北已成為全國文化重心所在直接相關(guān)。

B57關(guān)于忠武軍在唐后期藩鎮(zhèn)體制中的作用與角色，尤其是與許州軍人之關(guān)系，見黃清連《忠武軍：唐代藩鎮(zhèn)個案研究》，《“中研院”史語所集刊》第64本第1分，1993年，第89—134頁。

B58曾現(xiàn)江：《唐后期、五代之淮蔡軍人集團(tuán)研究》，四川大學(xué)碩士論文，2002年，第49—99頁。據(jù)曾氏對淮蔡軍人集團(tuán)來源的統(tǒng)計(jì)，蔡、許兩地軍人共占61.2%（第72—79頁）。何永成《論秦宗權(quán)與蔡賊集團(tuán)》對秦宗權(quán)軍事集團(tuán)成員的來源亦有統(tǒng)計(jì)，見（臺灣）中國唐代學(xué)會研究會主編《第五屆唐代文化學(xué)術(shù)研討會論文集》，麗水文化事業(yè)股份有限公司，2001年，第453—488頁。近年，陳志堅(jiān)《唐末南方割據(jù)中武人的作用》對此亦有揭示和梳理，見孫競昊、鮑永軍主編《傳承與創(chuàng)新：浙江地方歷史與文化學(xué)術(shù)研討會論文集》，浙江大學(xué)出版社，2014年，第95—104頁。

B59郭份：《道州進(jìn)士題名記》，周敦頤：《元公周先生濂溪集》卷十，《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·宋別集類》，書目文獻(xiàn)出版社，2000年，第256頁。

B60羅大經(jīng)：《鶴林玉露·丙編》卷四《物產(chǎn)不?！?，王瑞來點(diǎn)校，中華書局，1983年，第300頁。

責(zé)任編輯：王 軻

Abstract：The Ru-Ying wizards（汝潁奇士）with the core attribute of "talents and strategies" were very active and gained their fame from the late Han to Wei（曹魏）， when they were regional cultural symbols. The political， economic and cultural domains of Runan and Yingchuan changed greatly during Southern and Northern Dynasties， therefore， the distinctions of "the Ru-Ying wizards" in later texts can be made specifically based on the modes of classification. The first demonstration was that they were just the later generation′s remembrance， with no direct connection with the social situation of the time and the place. The second was that they were far-fetched， that is， the Ru-Ying wizards in later generations were very different from those in Han and Wei Dynasties， mainly reflected in the aspects such as the dis-location of time and space， wizards without specialty， and Wen and Wu taking different routes.??? The transmutation of the Ru-Ying wizards in different times should be studies at least from the two perspectives： the changing of local society and historical memory.

Key Words：Ru-Ying Wizards; local society; historical memory