從漢畫像石看漢代民間信仰研究

劉利利

摘 要：通常情況下，漢代畫像石主要指我國兩漢時期在墓闕、墓室以及墓祠等墓葬建筑物中的一些具有裝飾作用的石刻藝術(shù)品。這些石刻藝術(shù)品通常以刀代筆或用墨線勾勒或用彩色進(jìn)行涂飾，進(jìn)而呈現(xiàn)出異彩紛呈的畫面，承載著豐富的漢代文化，反映的文化內(nèi)容非常廣泛，如生產(chǎn)、神仙以及生活和靈異等方面。這些漢畫像石蘊含著極為濃郁的漢代民間氣息，使大量漢代時期的民風(fēng)習(xí)俗得以保留，充分體現(xiàn)出漢代人們的神人信仰以及對動植物的信仰等。因此，文章從漢畫像石分析和研究漢代民間信仰，一窺古人的智慧和思想。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;漢代;民間信仰;分析研究

我國漢代一共經(jīng)歷了四百多個春秋，這一時期國家統(tǒng)一，幅員遼闊，經(jīng)濟(jì)以及文化高速發(fā)展。在這個相對穩(wěn)定并且時間較長的社會環(huán)境中，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸形成，而當(dāng)時各地的民間信仰成為傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。雖然史料文獻(xiàn)等對我國漢代各種民間信仰有一定的記載，但是并不全面和直觀，而通過出土的文物漢代畫像石可以更為直觀、形象、生動地為現(xiàn)代人呈現(xiàn)豐富的漢代文化，有助于對漢代民間信仰的理解和研究，因此，應(yīng)對漢畫像石進(jìn)行深入的分析和探索，從而使其更直觀、全面地展現(xiàn)出兩千多年前的漢代民間文化。

1 漢畫像石社會屬性研究

想要通過漢畫像石來研究漢代的民間信仰，首先要明確漢畫像石所描述的內(nèi)容具體呈現(xiàn)的是漢代時期哪一階層的文化①。而結(jié)合文化三分說理論中講述的中間層文化歸屬于民俗文化的范疇，根據(jù)這一屬性，能夠斷定漢畫像石所體現(xiàn)的文化內(nèi)容正是漢代民俗文化。

漢畫像石屬于一種祭祀的喪葬藝術(shù)，這種藝術(shù)主要在兩漢時期流行。那時的民間藝術(shù)家通過對墓室、廟闕以及墓地祠堂等一些石質(zhì)建筑材料進(jìn)行各種圖案以及紋飾的繪刻，達(dá)到既美觀又實用的目的。而能夠享用這種畫像石的大都是達(dá)官顯貴或強宗豪右。利用這種較為簡約的形式，可以將人生百態(tài)與當(dāng)時人們所信仰的神仙世界充分融合到一起，形象生動地在石頭上記錄下墓主自身的思想以及社會生活，從而形成一幅幅生動逼真的歷史畫卷。而這些畫像石充分體現(xiàn)了當(dāng)時的統(tǒng)治者們以古為鑒、以惡為戒以及以善為師的思想，通過墓中的畫像石為世人樹立良好的忠孝仁義的榜樣。此外，漢畫像石也能夠充分體現(xiàn)當(dāng)時獨尊儒術(shù)的思想文化熱潮，同時也是炫耀財富、區(qū)分高低貴賤的一個重要標(biāo)志。以呂梁市三川河流域出土的畫像石為例，多數(shù)都是出自東漢晚期地方官吏以及豪強的墓葬中，這一時期正是漢畫像石逐漸走向消亡的關(guān)鍵時期，有著非常重要的研究價值。

公元前125年，即漢武帝元朔四年，在黃河兩岸設(shè)立了西河郡，從西河郡囊括的范圍來看，便包含著山西呂梁地區(qū)。漢武帝以后，漢代一直遵從儒學(xué)，大為提倡孝道，并且推行了“舉孝廉”制度。這使得當(dāng)時的人們往往喜歡利用厚葬來博取孝的美名，以此來幫助自身入仕升官，實現(xiàn)飛黃騰達(dá)的目的，而能夠突顯厚葬的畫像石墓便在西河郡廣為流行，上至郡太守一級的高官，下至無官無職的地方豪紳都對此極為推崇，這使得漢畫像石迎來了一個鼎盛時期。也正因此，漢畫像石所能夠呈現(xiàn)的思想以及內(nèi)容也極為豐富，可以充分展現(xiàn)出當(dāng)時的民俗文化。

例如，我國山西的呂梁地區(qū)出土的漢畫像石可以分兩個主要類別：一是能夠體現(xiàn)當(dāng)時民眾日常生活的刻圖如“賓客宴飲圖”“夫妻對弈圖”“車騎出行圖”等，二是能夠表現(xiàn)當(dāng)時民眾對仙人世界向往以及信奉的刻圖，如西王母圖、東王公圖、奇禽祥瑞圖以及羽化升仙圖等。此外，在我國其他地區(qū)出土的漢畫像石也體現(xiàn)了相應(yīng)的內(nèi)容，如“牛耕圖”“冶鐵圖”“紡織圖”等，這些圖都充分反映了當(dāng)時勞動人民的生產(chǎn)場景，“庖廚圖”“樂舞圖”“宴飲圖”等則描繪了勞動人民的日常生活，“升仙圖”“神仙靈異圖”等傳達(dá)了漢代時期人們在信仰內(nèi)容以及對未知世界的探索和憧憬。漢畫像石能夠充分體現(xiàn)當(dāng)時的民風(fēng)民俗。因此，可以通過漢畫像石來深入研究和分析漢代的民間信仰。

2 從漢畫像石看漢代民間信仰研究

2.1 神人信仰方面的研究

在漢代民間信仰中，神人信仰是一個非常重要的內(nèi)容，在漢畫像石中能夠看到很多有關(guān)神仙以及人的信仰題材，通過這些題材可以看出漢代人的信仰以及崇拜內(nèi)容。例如，在漢畫像石中西王母及東王公屬于常見的題材，而漢代人所信仰以及崇拜的內(nèi)容主要是西王母所掌握的不死之藥，傳說這種藥吃了之后能夠長生不老，如在《靈憲》《淮南子覽冥訓(xùn)》中都記載后羿曾向西王母求不死之藥，然而被嫦娥竊服之后奔月。這一故事在漢代引發(fā)了人們對西王母的狂熱崇拜和信仰。通過研究發(fā)現(xiàn)，在早期以及中期的漢畫像石墓中西王母都是單獨存在的，而在晚期的漢畫像石墓中西王母有時會與東王公對出。

例如，呂梁地區(qū)出土的大量漢畫像石當(dāng)中，西王母與東王公幾乎都是對出，而且兩者搭配的物像通常都被刻畫在墓門的門框石和相應(yīng)墓室的豎框石當(dāng)中，呂梁地區(qū)漢畫像石中兩者的配置通常會呈現(xiàn)出以下幾種情況：

一是與門吏組合出現(xiàn)。如石盤漢墓門框石，該門框石的畫像中，左門框中刻畫的是西王母和門吏，而且分為上下兩層，上層刻畫的是西王母，西王母頭頂華蓋，身穿寬袖長袍，其面向右側(cè)，而且手中拿著芝藥，整體是坐于高座之上。下層刻畫的是一個門吏，頭戴一個介幘，身上穿的是一件長袍，左手持慧，做垂首恭立狀。在石盤漢墓門框石的右門框中是東王公和一個門吏的刻圖，同樣分上下兩層，上層為東王公，下層為門吏，兩者服飾、形態(tài)皆有不同，東王公形態(tài)略顯尊貴，門吏同樣恭立迎候（圖1）。

二是與奇禽異獸及獸首神人組合出現(xiàn)。在漢代民眾的眼中，西王母居住的昆侖山里面萬物皆有，如三足烏以及青鳥等神禽、天馬神獸，還有代表著長生不老的蟾蜍以及月兔。通過這些圖像都深刻地傳達(dá)出昆侖山中存在的長生不老的神秘感以及蘊含的神性。

例如，呂梁離石馬茂莊出土的一面豎框石，該豎框石的左側(cè)部分上層刻畫的便是西王母，形象基本與石盤漢墓豎框石相同，但是肩膀生有羽翼。而在下層卻刻畫著一個牛首神人，其身穿長袍，手持一個符節(jié)。而該豎框石右側(cè)的上層刻畫的便是東王公，同樣肩膀生有羽翼，在該豎框石的下層刻畫的是一個雞首神人，同樣手持符節(jié)。

關(guān)于西王母和東王公的傳說可謂是源遠(yuǎn)流長，而且在漢代構(gòu)建的整個神仙體系當(dāng)中，西王母占據(jù)著非常高的地位，因為她的手中掌握著不死之藥，而且自身也擁有能夠讓人長生不老的無窮法力，所以在漢代的神話體系中，西王母一直都是主神。而到了西漢中期之后，在逐漸演變的過程中，西王母的主神地位一直在不斷地得到鞏固，這使得漢代時期對神人的信仰愈發(fā)集中在對西王母的崇拜，同時對于以西王母為主的整個神仙體系也有著極為虔誠的信奉。東王公的出現(xiàn)比西王母晚很多，大約在東漢的章帝與和帝之間出現(xiàn)。東漢初期，道教極其盛行，所以當(dāng)時的漢人結(jié)合道教中的“陰陽”學(xué)說，給主神西王母配置了一個男仙，這個男仙便是東王公。從這里開始，在漢代的神話體系當(dāng)中便出現(xiàn)了兩位主神，一是西王母，二是東王公，而隨著不斷地發(fā)展以及演變，各種奇禽異獸以及神木仙草等逐漸結(jié)合到了兩位主神的神話體系當(dāng)中，進(jìn)而使得整個神話體系更為復(fù)雜、豐富。而在漢代古墓中刻畫的西王母以及東王公兩位主神，無論是單出還是對出都充分表達(dá)了當(dāng)時人民極其渴望在死后能夠羽化成仙，前往西王母所統(tǒng)領(lǐng)的仙人世界，這種美好的愿望，生動、深刻地表達(dá)了漢代民眾對神人的信仰。

2.2 動植物信仰方面的研究

我國的藝術(shù)精神一直以來都植根于文化的深厚土壤中，而人們對于動物的信仰，也在我國文化的演變過程中不斷地發(fā)生著顯著的變化①。如在遠(yuǎn)古土著時代擁有圖騰意識，在楚地?fù)碛斜容^奇麗的生命崇拜，而在漢畫藝術(shù)當(dāng)中則出現(xiàn)了神秘的飛動物藝術(shù)形式，經(jīng)過分析和研究能夠理出中國古代藝術(shù)特征以及其發(fā)展變化的軌跡，同時也能夠清楚地看到古代人們對動物信仰的變化。

對于漢代人來說，在動物信仰方面，圖騰意識逐漸淡化，并且擺脫了對原始狩獵的動物崇拜。漢代人通常會站在一個功利的角度將所信仰的動物神靈化，主觀上認(rèn)為這些動物具備著“超人”的力量，并且能夠利用這些力量給人們自身帶來好運。

例如，龍的形象在漢畫像石中幾乎隨處可見，如行龍、應(yīng)龍以及蒼龍等，豐富多樣的龍表現(xiàn)形式體現(xiàn)了漢代人對龍的狂熱信仰和崇拜。《說文》中對龍的描述，“乃鱗蟲之長，可長可短、可幽可明、可細(xì)可巨，在春分登天，在秋分潛淵。”從這種描述中不難發(fā)現(xiàn)龍這種生物變化莫測，而且龍還能夠驅(qū)邪避不兇，在《論衡解除篇》以及漢銅鏡中都能夠看到有關(guān)這一方面的描述。除此之外，龍還能夠乘騎升天，如《史記封禪書》記載，黃帝于首山采銅，在荊山下鑄成鼎，鼎成之后，有龍須垂下迎接黃帝，之后黃帝隨群臣一共七十余人乘龍而去。而在河南南陽曾出土漢畫像石上刻有羽人騎龍的畫面，這些都反映了漢代人對于龍的信仰。

通過對動物神靈化而逐漸萌發(fā)的飛動物使得我國漢畫藝術(shù)有了更多的生機(jī)和活力，這種飛動物的藝術(shù)表現(xiàn)形式在漢代不僅應(yīng)用在漢畫像石墓中，在其他建筑、繪畫以及雕刻等方面都有所運用，使得我國古典建筑呈現(xiàn)出一種在天地間的飛動之姿，并且利用流暢的曲線來展現(xiàn)出一種騰空升天的力量以及運動形態(tài)。如漢畫像石中所刻畫的龍便如同貫天彩虹，整體以流線般的感覺呈現(xiàn)在畫面上，這些都深刻地體現(xiàn)出漢代人典型的動物信仰，并且具備高超精湛、幻想豐富以及生機(jī)蓬勃的漢畫藝術(shù)。

在植物信仰方面，漢代人也表現(xiàn)出非常強烈的豐富性，在漢畫像石中經(jīng)常有所體現(xiàn)。例如，靈芝。這種野生菌類植物有一定的藥物作用，所以在很久之前我國就對其加以利用，直到秦漢時期，隨著神仙思想不斷成熟，靈芝逐漸成為當(dāng)時人們極為信仰和崇拜的仙草。對此，相關(guān)史料文獻(xiàn)也有所記載，如《西京賦》《靈芝篇》、漢代張衡《思玄賦》等，雖然漢代時靈芝的名稱還沒有明確的規(guī)范，但是這些記載能夠體現(xiàn)當(dāng)時人們對靈芝的信仰和崇拜。再如四川新津崖墓石函的側(cè)面便有一塊漢畫像石，上面刻畫的是兩仙人六博，其中一仙人背著一個多枝植物，蘑菇狀冠，推測應(yīng)該是靈芝，而在南陽漢畫像石當(dāng)中，一些較為常見的女媧以及伏羲手中所持有的曲莖蘑菇狀物，通常都被解釋為靈芝。這些都是對漢代人靈芝信仰的真實寫照。

2.3 泛神信仰以及泛思想融合

通過漢畫像石能夠充分反映漢代人的思想觀念以及信仰共識，在漢畫像石中佛儒道思想構(gòu)成了漢畫的主要表現(xiàn)題材以及內(nèi)容，其中儒家多以講經(jīng)圖、祥瑞圖以及忠孝圖等形式出現(xiàn)，道家思想則以升仙圖以及辟鬼圖等形式出現(xiàn)，佛教思想主要表現(xiàn)在和大象等有關(guān)的圖像中。此外，漢畫像石還充分體現(xiàn)了漢代盛行的陰陽五行思想和讖緯之學(xué)，而這一點與泛神論以及祖先崇拜等有著密切關(guān)聯(lián)，漢代民間泛神信仰極為明顯，從漢畫像石中便能夠反映當(dāng)時民間所信仰的神靈極多，而且形成了一定的神靈系統(tǒng)，如以西王母為主神的系統(tǒng)，在其身旁圍繞著三青鳥、玉兔以及龍等，甚至女媧以及伏羲在這一系統(tǒng)中都屬于從屬地位。

3 結(jié)語

綜上所述，通過對漢畫像石墓的社會屬性分析，能夠明確漢代畫像石所描述的內(nèi)容多為漢代人們的生產(chǎn)、生活等方面的真實寫照，而對此進(jìn)行研究和分析能夠發(fā)現(xiàn)漢代人對于神人、動物以及植物的信仰是基于泛思想融合下的泛神信仰，充分體現(xiàn)了漢代人對未知世界的幻想和憧憬，同時也反映了漢代人的辟邪避兇以及祈福納祥的思想。