商周青銅器上的蟬紋之美

胡蔚波

摘 要：蟬紋作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中寫實(shí)性動(dòng)物紋樣的一種，具有吉祥之意，常被應(yīng)用于商周青銅器的裝飾上。雖不及獸面紋、龍紋、鳳鳥紋等幻想型紋飾地位之重，但也有頗高的藝術(shù)價(jià)值和象征意蘊(yùn)，對(duì)于了解商周時(shí)期古人的審美意識(shí)、宗教觀念和政治意識(shí)形態(tài)等具有重要的意義。文章以商周青銅器上的蟬紋為研究對(duì)象，在前人的研究之上對(duì)蟬紋進(jìn)行分型分式，并著重對(duì)蟬紋在青銅文化中的裝飾藝術(shù)和象征意義進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：商周青銅器;蟬紋;裝飾藝術(shù);象征意義

0 引言

蟬俗名“知了”，古時(shí)又名“復(fù)育”“蜩”，因其居高食露，有清潔高雅之態(tài)，自古就深受人們的喜愛。文人墨客更是對(duì)蟬極盡贊美之詞，前有漢代司馬遷在《史記·屈原列傳》中的記載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”;后有晉朝郭璞《蟬贊》云：“蟲之清潔，可貴惟蟬，潛蛻棄穢，飲露恒鮮?！惫湃税褜?duì)蟬的喜愛及對(duì)蟬意的理解廣泛地表達(dá)在器物之上，從現(xiàn)有的出土器物來(lái)看，用蟬紋作為裝飾可追溯到史前時(shí)代，興隆洼文化玉蟬當(dāng)是最早的發(fā)現(xiàn)。在青銅器上裝飾蟬紋于殷末周初最為盛行，大多飾于食器、酒器之上，推測(cè)蟬紋應(yīng)與飲食及盥洗等有一定聯(lián)系，或有飲食清潔之意。①

1 蟬紋的分類

關(guān)于蟬紋的分類許多學(xué)者都做了相關(guān)的研究，朱鳳瀚先生所著的《中國(guó)青銅器綜論》一書對(duì)蟬紋作出了釋義：“蟬紋皆具有共同特征，兩只大目，體軀作長(zhǎng)三角形，上部作圓角，腹部有條紋?？煞譃橛凶闩c無(wú)足兩種?！雹谌莞壬凇渡讨芤推魍肌分袑⑾s紋分成五類：“其狀一垂葉形中作蟬紋，四周填以雷紋;二上有雷紋而兩旁無(wú)之，以上兩種皆附于饕餮紋之下;三略如二而橫列，施于觚之中部;四蟬形更似，并有前后足，填以雷紋，施于器身;五前后足略變，不如四之似，施之于提梁。一二三通行于商代，四五通行于周初?！雹蹌⒍卦赶壬凇吨袊?guó)古代藝術(shù)品所見昆蟲崇拜—論商周時(shí)期蟬紋的含義》一文中把蟬紋分成繁簡(jiǎn)兩種形式：“繁體的以武丁時(shí)代的銅器、玉器為較早，圓頭大目，吻部如羊角形，胸部短細(xì)，腹部較長(zhǎng)，其上分為若干節(jié);簡(jiǎn)體的是繁體省去四足，但余頭腹，個(gè)別的還保留著前二足，簡(jiǎn)體的蟬紋，除一如繁體的作橫排列，更多的是用于鼎口沿帶狀裝飾下面的垂葉紋中?！雹芑谝陨蠈W(xué)者的研究，本文將蟬紋分為無(wú)足蟬紋、有足蟬紋和變形蟬紋三大類，并結(jié)合具體的器物進(jìn)行區(qū)分。

1.1 無(wú)足蟬紋

無(wú)足蟬紋在蟬紋中占據(jù)了較大的比例，按照形態(tài)的不同可以分成無(wú)翅式無(wú)足蟬紋和有翅式無(wú)足蟬紋。有翅式無(wú)足蟬紋常以浮雕的形式出現(xiàn)，吻部大多數(shù)呈心形，橢圓形雙目，體部?jī)蓚?cè)伴有雙翅，與現(xiàn)實(shí)中的蟬形態(tài)相似，具有較強(qiáng)的寫實(shí)性;無(wú)翅式無(wú)足蟬紋按照吻部形狀的不同，又可以分為箭頭形吻無(wú)足蟬紋、心形吻無(wú)足蟬紋兩種類型。

1.1.1 箭頭形吻無(wú)足蟬紋

該類型蟬紋吻部似一箭頭形，大多數(shù)頭部和腹部分離，中間由一個(gè)菱形狀紋飾連接，雙目又大又圓，腹部有多個(gè)波折紋體節(jié)。此類紋飾一般飾在器物的頸部和腹部，以縱向或橫向呈帶狀式分布，連續(xù)多個(gè)出現(xiàn)。例如2006年出土于河南省安陽(yáng)市殷墟郭家莊南文源綠島M5的一個(gè)商代晚期的圓鼎，口沿下飾蟬紋與渦紋，腹部飾十二個(gè)三角形紋，三角形內(nèi)填蟬紋，均以云雷紋為地紋。⑤1985年在山西靈石旌介出土的商代晚期邑鼎，腹部三角紋內(nèi)飾有蟬紋，圓目，箭頭形吻，五個(gè)波折紋體節(jié)。①1967年在河北磁縣下七垣出土的商代晚期鳥紋鼎，蟬紋飾于鼎腹部，體態(tài)與邑鼎類似。

1.1.2 心形吻無(wú)足蟬紋

該類型蟬紋吻部似心形，一對(duì)圓眼，整體的形態(tài)結(jié)構(gòu)與箭頭形吻無(wú)足蟬紋類似，只是頭部和腹部是相連的，腹部由多個(gè)波折紋組成體節(jié)，數(shù)量有多有少。例如商晚期的一座夔龍蟬紋鼎，口沿環(huán)飾一周雙龍戲珠圖案，腹部蕉葉紋中部為雙目突出的蟬紋，心形吻，無(wú)足。河南安陽(yáng)小屯五號(hào)墓出土的婦好鼎，腹部飾一周蟬紋，心形吻，圓目，以云雷紋為地紋。定州北莊子商代墓地出土的一尊饕餮紋蟬紋鼎，口沿下飾有一周橫向蟬紋，吻似心形，大頭大眼，軀體的上部是由兩個(gè)單線相對(duì)紋飾圍成，下部總體呈三角形，腹部?jī)?nèi)填波折紋作蟬的體節(jié)。

1.2 有足蟬紋

有足蟬紋按照足的數(shù)量分為兩足蟬紋和四足蟬紋。

兩足蟬紋大體有兩種形態(tài)：一種為蟬兩足從頸部向上伸出，與頭部齊平;另一種為蟬兩足從頸部向下伸出，與體部齊平。例如1970年寧鄉(xiāng)黃材王家墳山出土的鳳鳥紋銅戈卣，在卣蓋側(cè)檐處飾一蟬紋，吻部呈心形，圓眼大頭，兩足從頸部向下，腹部為多個(gè)波折紋體節(jié)。

四足蟬紋的基本形態(tài)為從頸部伸出四足，兩足向上，兩足向下，四路在頸部交匯，其他特征與兩足蟬紋無(wú)太大差異。例如1955年遼寧喀左馬廠溝窖藏出土西周早期蟬紋盤，腹部與圈足部位都裝飾有一周四足蟬紋，蟬紋吻部呈十字形，圓眼，四足從頸部向上向下伸展，腹部有三個(gè)波折紋體節(jié)。

1.3 變形蟬紋

變形蟬紋是在原型蟬紋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，較原型蟬紋更加抽象化。整體造型仍呈三角形，以云雷紋襯底，裝飾的器物部位沒有發(fā)生太大變化。按照有首無(wú)首，變形蟬形可以分為兩種形式：有首變形蟬紋頭部也有很大的簡(jiǎn)化，雙目和吻部消失，以相對(duì)的云紋代替，體部為一三角形或“T”形;無(wú)首變形蟬紋則省去頭部，將軀體抽象化，用波折紋體節(jié)來(lái)表示。

蟬紋最早出現(xiàn)于殷墟早期，這一時(shí)期以寫實(shí)性紋樣主導(dǎo)，此后不斷慢慢發(fā)展，到了殷墟中期和晚期，蟬紋進(jìn)入了繁盛期，此時(shí)變形蟬紋也已存在，各種類型的蟬紋廣泛地裝飾于各種器物之上。西周早期的蟬紋大致繼承了商代傳統(tǒng)，但已有衰退之勢(shì)，西周中期以后蟬紋逐漸消失。

2 蟬紋在青銅文化中的裝飾藝術(shù)

商周青銅器不僅具有很強(qiáng)的實(shí)用性，還極具藝術(shù)價(jià)值，其裝飾藝術(shù)在中國(guó)工藝美術(shù)史乃至世界藝術(shù)史上都占有極其重要的地位。蟬紋作為青銅器裝飾紋樣的一種，展現(xiàn)出高超的工藝技術(shù)和富有創(chuàng)意的美感。

首先是對(duì)稱之美。簡(jiǎn)單對(duì)稱的排列組合給人一種直接、平衡安定的藝術(shù)美感。②青銅器上的蟬紋無(wú)論是作為主紋還是輔助紋飾，一般都不會(huì)單個(gè)出現(xiàn)，都是以中軸或中心點(diǎn)對(duì)稱的方式左右或者上下依次排列開來(lái)，且大小和樣式均一樣。青銅器呈現(xiàn)出的莊嚴(yán)肅穆的感覺正源于此。

其次是構(gòu)圖的反復(fù)性。不單是蟬紋，其他紋飾也常采用“二方連續(xù)”的藝術(shù)手法構(gòu)成帶狀紋樣，裝飾在器物的頸部和腹部等部位，一般以橫向?yàn)橹?，以一單元的紋樣左右反復(fù)連續(xù)。這種反復(fù)性表達(dá)了有條不紊的規(guī)律和秩序。

再次蟬紋與其他動(dòng)物紋飾在組合和布局上，體現(xiàn)了一種在多樣中求統(tǒng)一、統(tǒng)一中求變化的思想。例如蟬紋與饕餮紋的組合，這種搭配在青銅器中最為常見，呈現(xiàn)兩種布局形式：一種是饕餮紋作為主要紋飾分布在器物腹部，蟬紋作為輔助紋飾分布在器物口沿下，呈連續(xù)式縱向排列或帶狀橫排;另一種則相反。蟬紋和龍紋的組合也大體相似。從這些例子來(lái)看，蟬紋和其他紋飾并不是簡(jiǎn)單的集中起來(lái)，隨意堆砌在青銅器上，而是多變和統(tǒng)一相結(jié)合，展現(xiàn)出韻律美。

還有一部分的蟬紋是由三角形等幾何紋樣輔助組成③，例如后期出現(xiàn)的變形蟬紋，利用抽象的幾何線條來(lái)展現(xiàn)蟬的形象，體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)潔、自由的美，給嚴(yán)肅、威儀的青銅器增添了幾分生氣，富有裝飾趣味。

一部分裝飾在大型器物如青銅鼎、青銅壺上的蟬紋還利用了浮雕和平面相結(jié)合的藝術(shù)工藝，活靈活現(xiàn)地雕刻出一只立體蟬的形象，使得蟬紋更加的栩栩如生，更具寫實(shí)的美感。

青銅器上的蟬紋靈活運(yùn)用多種藝術(shù)手法，都意在營(yíng)造一種既莊嚴(yán)又不死板拘謹(jǐn)?shù)那嚆~造型，是當(dāng)時(shí)人們的一種審美體現(xiàn)，有變化的統(tǒng)一才是最完美的形式概念。

3 蟬紋在青銅文化中的象征意義

作為青銅器紋飾，蟬紋除了增加器物美感之外，更重要的是它的象征意義。它以自己的形象內(nèi)涵，表達(dá)了人們的審美情趣，反映了當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)和理想追求。

3.1 飲食清潔

從一些贊美蟬的詩(shī)詞中可以發(fā)現(xiàn)蟬有著出污穢而不染、吸晨露而潔凈的天性。蟬紋被廣泛用于青銅器上，正是取飲食清潔之意。從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在商周青銅器中的飪食器和酒器上，如鼎、爵、觚、盤等，常見有蟬紋的存在，證實(shí)了這一觀點(diǎn)的正確性，表明在商周時(shí)期飲食衛(wèi)生已作為一件大事受到人們的關(guān)注，人們更加重視生活品質(zhì)的提升。

3.2 品質(zhì)高潔

古謂蟬有五德，陸云《寒蟬賦》記載：“夫頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也;黍稷不享，則其廉也;處不巢居，則其儉也;應(yīng)候守常，則其信也;加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉?！雹龠@一辭賦不僅是對(duì)蟬品性高潔的贊美，更是以蟬言志，表達(dá)了君子對(duì)于美好品德的追求。蟬的這種特性與玉的潔凈品質(zhì)相符，古人便制作蟬形玉器隨身佩戴，以示自身品德高尚，殷墟婦好墓中就出土有玉蟬和飾有蟬紋的玉墜、玉琮。

3.3 靈魂不朽

靈魂不朽是蟬紋的另一個(gè)重要內(nèi)涵，蟬生卵化蛹，蛹破殼為蟬，蟬這種特殊的蛻變?cè)诠湃丝磥?lái)代表的是周而復(fù)始、永垂不朽的生命。古人將玉雕刻成蟬形放在死者的口中隨死者一起入葬，一方面是期盼死者能夠早日轉(zhuǎn)世，對(duì)于死后重生的寄托;另一方面賦予靈魂不滅的內(nèi)涵，希冀生命永存。在青銅兵器上裝飾蟬紋，也與蟬紋代表的永生和靈魂再生的含義有關(guān)，許多在殷墟出土的矛、鉞、弓形器等兵器上均刻畫有蟬紋，反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的敬畏之心。戰(zhàn)爭(zhēng)必然會(huì)有傷亡，兵器上的蟬紋表達(dá)了人們的一種希冀，既希望可以獲得神靈庇佑，也希望即便是戰(zhàn)死，同樣可以靈魂不朽獲得重生。

3.4 溝通天地

張光直先生在《商周神話與美術(shù)中所見人與動(dòng)物關(guān)系之演變》一文中說(shuō)：“在商周之早期，神話中的動(dòng)物的功能，是發(fā)揮在人的世界與祖先及神的世界之溝通上……在古代的中國(guó)，作為與死去的祖先之溝通的占卜術(shù)，是靠動(dòng)物骨骼的助力而施行的。禮樂銅器在當(dāng)時(shí)顯然用于祖先崇拜的儀式，而且與死后去參加祖先的行列的人一起埋葬。因此，這些銅器上之鑄刻著作為人的世界之溝通的媒介的神話性的動(dòng)物花紋，勿寧說(shuō)是不難理解的現(xiàn)象?！雹谏讨軙r(shí)期重巫敬神，青銅器紋飾也帶有濃厚的宗教文化色彩。蟬紋雖不是神話性的動(dòng)物紋飾，但作為“生命永存”的象征，同樣具有通民神、通天地、通上下的作用，作為祭祀神、祭祀祖先活動(dòng)中用來(lái)溝通神人關(guān)系的媒介，反映了商周先民對(duì)祖先神、自然神的崇拜，在宗教信仰中起著重要的作用。蟬紋與其他紋飾的不同組合還代表著不同的寓意，蟬紋與獸面紋的組合具有靈魂再生、飛升上天的含義③，蟬紋與蛇紋的組合具有轉(zhuǎn)世重生的含義。

3.5 其他含義

蟬紋在青銅器上最常見的布局方式是橫向或縱向的且連續(xù)出現(xiàn)，環(huán)繞器物一周，預(yù)示著權(quán)力的逐代延遞與力量的永久保持，蟬聯(lián)之意便由此引申出來(lái);多個(gè)蟬紋連續(xù)出現(xiàn)，還寄托了先人對(duì)種族繁衍、生生不息的希冀。

4 結(jié)語(yǔ)

作為商周文化重要載體的青銅器，其上的蟬紋不單單承擔(dān)了增添美感和提高視覺效果的責(zé)任，還具有重要的文化意蘊(yùn)，是人與神、人與人、歷史與文化溝通的一種媒介，通過對(duì)蟬紋的研究有利于我們更好地認(rèn)識(shí)商周的歷史文化和政治意識(shí)形態(tài)。