博大胸襟 人文情懷

丘克軍

近代文史學(xué)家王國(guó)維先生在其《人間詞話》里，運(yùn)用古典詩(shī)詞總結(jié)出人生的三重境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，為第一重境界;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，為第二重境界;“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，為第三重境界。

我們?cè)谂宸?shī)詞的創(chuàng)作如何成為千古絕句的時(shí)候，我們也在驚嘆詞評(píng)人天馬行空的思辨。王國(guó)維先生妙用晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》、柳永《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》和辛棄疾《青玉案·元夕》中的句子提煉成為著名的“境界說(shuō)”，激勵(lì)著多少人由此完成了規(guī)劃、求索、既成的人生三部曲。

對(duì)于詩(shī)詞，尤其是優(yōu)秀詩(shī)詞而言，如果說(shuō)閱讀是一種境界，那么鑒賞則是另一種境界，而創(chuàng)作將是一種更高人生和藝術(shù)的境界。庚子五月，收到唐豪詩(shī)詞集《抒懷集》清樣稿，由于精力所限及詩(shī)詞研究之不足，《抒懷集》清樣便斷斷續(xù)續(xù)地閱讀和思考了幾個(gè)月。在閱讀的過(guò)程中，我也用天馬行空的想象力來(lái)思考：定型于初唐、繁榮于中晚唐的律詩(shī)，起于晚唐、盛于宋代的詞為何就可以流傳千古？為什么后人的研究都會(huì)將唐宋詩(shī)詞連在一起，又有“唐宋八大家”之說(shuō)，唐詩(shī)的莊重與宋詞的婉約表現(xiàn)了什么樣的年代特征？這些，都是頗費(fèi)思量的。

展讀著這本由律詩(shī)、絕句和詞組成的合集，使我欣喜，令我感動(dòng)。唐豪畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，長(zhǎng)期在省市政府及有關(guān)部門工作，曾擔(dān)任過(guò)廣東省政府秘書長(zhǎng)和廣東省政協(xié)副主席。他愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民，既有工作的高度責(zé)任心和激情，又有文學(xué)創(chuàng)作的底蘊(yùn)和情懷，尤其對(duì)古典詩(shī)詞的深愛(ài)，工作之余便產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感與沖動(dòng)，日積月累，繼出版了詩(shī)詞集《怡興集》之后，又結(jié)集了這部《抒懷集》。此時(shí)此刻，自己對(duì)作者的工作閱歷、工作激情和文學(xué)創(chuàng)作成果，深深地感受到了他的“博大胸襟”與“人文情懷”。

《抒懷集》包括“瞻仰圣地”“喜看南粵”“放歌神州”三個(gè)部分?！罢把鍪サ亍敝饕栽~的體裁表達(dá)了對(duì)中共一大會(huì)址、中共三大會(huì)址、古田會(huì)議會(huì)址、遵義會(huì)議會(huì)址、南昌起義、廣州起義、海豐紅宮紅場(chǎng)、香山革命舊址、三灣村、井岡山、瑞金、西柏坡等革命圣地的景仰之情;“喜看南粵”通過(guò)亦詩(shī)亦詞的方式，對(duì)南粵大地上的番禺蓮花山、西樵山、羅浮山、翠亨村、惠州西湖、鼎湖山、浪漫海岸、湖光巖、十三行博物館、珠璣古巷、南海神廟、揭陽(yáng)學(xué)宮、開(kāi)平碉樓、石灣公仔、陽(yáng)江風(fēng)箏等自然與人文景觀、非遺工藝表達(dá)了喜悅之意;“放歌神州”則以作者豪邁的情懷，對(duì)神州大地上的鏡泊湖、額濟(jì)納胡楊林、嶗山、巫山、莫高窟、古隆中、真武閣、日月潭、趵突泉、曲阜孔廟、通州運(yùn)河、桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)、謝魯山莊、青島啤酒博物館、鶯歌海鹽場(chǎng)、北海老街、西九龍高鐵站、澳大新校區(qū)等抒發(fā)了無(wú)限之愛(ài)。

古代詩(shī)與歌不分你我，因而統(tǒng)稱為詩(shī)歌。像《詩(shī)經(jīng)》都可以用來(lái)吟唱，后代把不能唱的詩(shī)“踢”了出去，詩(shī)與歌便有了分野。而絕句起源于漢代的樂(lè)府，絕句的句式與平仄猶如樂(lè)譜，嚴(yán)格按照句式與平仄填詞便成為絕句。詞也一樣，詞牌名決定了詞的格式與格調(diào)，但誕生于晚唐盛行于宋代的詞，又如同“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的自由詩(shī)一樣，解放了格律詩(shī)與絕句的局限，隨意與婉約之風(fēng)也由此而起。

唐豪的《抒懷集》，在內(nèi)容選材與藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了古典詩(shī)詞的莊重與婉約，即我所稱之的“博大胸襟”與“人文情懷”。詩(shī)詞是一種十分獨(dú)特的思想與情感的表達(dá)形式，正如古典文學(xué)專家余冠英先生所言：“《詩(shī)經(jīng)》本是漢以前的樂(lè)府，樂(lè)府就是周以后的《詩(shī)經(jīng)》?！睗h樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，《國(guó)風(fēng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”。《詩(shī)經(jīng)》也好，《離騷》也好，樂(lè)府也好，唐詩(shī)宋詞也好，能夠流傳千古，除了因其感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)、歌其事、有血有肉之外，還因其朗朗上口、誦之者眾。唐豪《抒懷集》的創(chuàng)作深諳這一道理，在他的詩(shī)詞中所吟誦的革命圣地、神州風(fēng)物、南粵靈秀，無(wú)不深入淺出、喜聞樂(lè)見(jiàn)，韻味十足。

在《抒懷集》里，既有像《武陵春·井岡山》“綠樹(shù)漫漫處處濤，祭山慰英豪。烈士壯懷比天高，宏愿酒神州。民族之林屹世界，井岡精神構(gòu)。新征程上立潮頭，勇追夢(mèng)，志未酬”那樣氣吞山河的氣概之辭，又有《武陵春·大穩(wěn)村》“河涌小船悠悠搖，穿過(guò)古石橋。綠蔭雀躍鳥(niǎo)嘻叫，畫中見(jiàn)漁釣。連片火龍和香蕉，果碩壓灣腰。田園風(fēng)光水鄉(xiāng)瞧，雨在瓢，情未了”如此這般的婉約之語(yǔ)。正如唐代著名詩(shī)人王維的篇章里，既有“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的山居生活，又有“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的恢宏場(chǎng)景。

詩(shī)歌因其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”而寄予了詩(shī)人深厚的思想感情。《抒懷集》所有的詩(shī)詞，均與唐豪其人工作、思想、情感、追求有著密切的關(guān)系。集子里所刊載的詩(shī)詞，均為唐豪在工作、學(xué)習(xí)或工余涉足的革命圣地、神州大地、南粵山水有感而發(fā)所作。而更可貴之處，是其所感所發(fā)，并非拾人牙慧重復(fù)過(guò)往的故事，而是緣事而發(fā)，創(chuàng)作賦新意，審美見(jiàn)高度。

如《醉太平·十三行博物館》：“文物史稿，奇珍異寶。重現(xiàn)昔日盛貿(mào)，心潮逐浪高。開(kāi)放橋堡，海絲跡道。進(jìn)取包容友好，南粵人不老?！庇秩纭队值巧钲谏徎ㄉ健罚骸斑h(yuǎn)看漫山郁蔥蔥，近觀花繁別樣紅。眺望群廈聳云天，百姓感恩祭鄧公。當(dāng)年畫圈春潮動(dòng)，滄桑巨變拓圖宏。今建特色示范區(qū)，人間標(biāo)桿時(shí)代風(fēng)。”前者將十三行博物館賦予新時(shí)代海上絲綢之路的新意，后者將鄧小平圈定深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的春天的故事與習(xí)近平總書記確定深圳為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先行示范區(qū)聯(lián)系起來(lái)，將兩代偉人的宏圖大略一氣呵成體現(xiàn)在一首詩(shī)中，意義深遠(yuǎn)。

由此看來(lái)，《抒懷集》確是一本思想性與藝術(shù)性兼?zhèn)涞脑?shī)詞集，充分體現(xiàn)了作者的博大胸襟與人文情懷。

（作者單位：廣東省文聯(lián)）