從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)

蒼銘 張宏超

【摘 要】 本文梳理了歷史時(shí)期各民族交往、交流、交融的事跡，認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自在的共同體早已存在;“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念是古代民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ);近代中國(guó)人民在抵御外來(lái)侵略的過(guò)程中，中華民族從自在的民族實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的民族實(shí)體?；厮輾v史時(shí)期中華民族共同體形成的過(guò)程，有助于從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】 歷史觀;中華民族;共同體意識(shí)

【作 者】 蒼銘，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;張宏超，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生。北京，100081。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）01-0023-0007

費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近代百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！盵1]17所謂“自在的民族實(shí)體”，就是實(shí)際已經(jīng)存在的民族共同體。“中華民族”的名稱雖然出現(xiàn)在近代，但作為一個(gè)共同體，已經(jīng)存在了數(shù)千年。

一、歷史時(shí)期的民族融合是中華民族共同體形成的基礎(chǔ)

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的國(guó)家，在大一統(tǒng)國(guó)家的形成和發(fā)展過(guò)程中，各民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年的融合，早已成為一個(gè)自在的民族共同體。

新石器時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)中國(guó)文明的起源是多元的?！妒酚洝酚浭龅闹袊?guó)歷史開(kāi)端是傳說(shuō)中的黃帝、顓頊、嚳、堯、舜時(shí)代，當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)族群眾多，東方的氏族部落稱為“夷”;南方居住的氏族部落稱為“蠻”;西方和北方有戎、狄、羌等多個(gè)氏族部落，在中原地區(qū)居住著黃帝、炎帝、蚩尤等部落。傳說(shuō)時(shí)代的各族群生產(chǎn)力水平較低，為獲取較好的生存環(huán)境和資源，部落間的沖突兼并十分頻繁。經(jīng)過(guò)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝部落兼并融合了黃河中下游的諸多部落，成為中原地區(qū)最大的部落聯(lián)盟?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》敘述舜帝攝政之時(shí)，將多個(gè)中原部落遷往邊疆地區(qū)，其中“流共工于幽陵，以變北狄;放讙兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷”[2]28。“炎黃子孫”外遷，與周邊氏族部落相互融合。

舜禪位給禹，禹建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——夏朝，政治中心在今河南。夏的南方有“三苗”部落;東方有“九夷”部落。華夏部落聯(lián)盟不斷向外拓展，融合了部分“三苗”和“東夷”構(gòu)成了華夏族的主體。禹雖然是華夏部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，但《史記·六國(guó)年表》說(shuō)“禹興于西羌”[2]686，西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》將其稱之為“西夷之人”[2]686，認(rèn)為禹是來(lái)自于中國(guó)西部的族群?！妒酚洝ば倥袀鳌酚涊d了夏朝滅亡之后，夏王室后裔淳維逃亡北方草原，成為匈奴人的始祖。

商朝王族是東夷的一支，滅夏之后，遷入夏地逐步與夏部落融合。商的四周分布著許多族群部落，稱為“方國(guó)”或“邦”，其中較大的有西方的氐羌部落“羌方”;西北方的“土方”“鬼方”;東南方的“人方”等，這些方國(guó)都曾多次與商朝發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中相互兼并融合。

周族是起源于渭水流域的戎族部落，約公元前1046年，周武王聯(lián)合南方和西方的庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等方國(guó)，與商朝軍隊(duì)大戰(zhàn)于牧野，滅商朝，建立西周。周人由西向東遷入商的故地，周公將自己的親屬、功臣分封到各地，同時(shí)又把商人作為奴隸分配給各地周人貴族，周人與商人逐漸融合。周王朝東方有東夷、淮夷;南方有荊蠻;東北有肅慎;北方與西北方有鬼方、獫狁等族。東周王室衰微后，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋時(shí)華夏及周邊的戎、狄、蠻、夷建立了一百多個(gè)大大小小的國(guó)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，到戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，剩下七個(gè)大國(guó)，相互兼并過(guò)程中，造就了中原華夏族與其他族群的交錯(cuò)雜居，華夏族的分布從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江中下游;戎、狄、蠻、夷則進(jìn)入中原地區(qū)，推動(dòng)了民族間的融合。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)大的民族融合期。

秦漢時(shí)期，中國(guó)建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，這一時(shí)期南方的百越、百濮;北方的匈奴、東胡、鮮卑、烏桓、西域諸族;以及西部的氐羌等族先后納入了中央集權(quán)國(guó)家的管轄之下。統(tǒng)一促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為民族間的交往、交流與交融創(chuàng)造了良好的條件。如北遷江淮一帶的越人融入了華夏族，歸附漢朝的匈奴人融入華夏族，遷入嶺南的秦人融合了越人，長(zhǎng)江流域的吳人、巴人、蜀人多融入華夏族。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們用“華夏”“諸夏”“華”等名稱稱呼夏族，秦代時(shí)又稱秦人，漢代時(shí)開(kāi)始改用“漢人”來(lái)稱呼華夏族、秦人，由于漢代國(guó)力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)，統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)，“漢人”這一稱呼就成為華夏族的固定稱謂。秦漢時(shí)期，中原地區(qū)的華夏族在融合周邊各族的基礎(chǔ)上，形成了新的民族共同體——漢族。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)300余年的分裂期。這一時(shí)期，北方各族紛紛向中原地區(qū)遷徙，而中原地區(qū)的漢人也大規(guī)模向南遷移。民族大遷徙的攪拌，造就了中國(guó)歷史上規(guī)模空前的民族大融合，進(jìn)入中原地區(qū)的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌學(xué)習(xí)漢人文化，融入漢人之中，在經(jīng)濟(jì)生活、文化語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，和漢人基本相同。同時(shí)，漢人也吸收了大量少數(shù)民族的新鮮血液和思想文化，使其在體質(zhì)和文化觀念上更具活力和創(chuàng)造力。

隋唐結(jié)束了中國(guó)分裂的局面，使國(guó)家重歸一統(tǒng)。隋唐兩朝王室成員以及大量功臣、官員都具有北方胡人的血統(tǒng)，隋唐王朝實(shí)質(zhì)是各民族共同參與管理的政權(quán)。唐代周邊有靺鞨、突厥、回紇、薛延陀、吐谷渾、吐蕃、瑤、俚、僚、蠻等族。唐王朝采取任用少數(shù)民族到朝廷中做官;在民族地區(qū)因俗而治，實(shí)行羈縻制度，加強(qiáng)與邊疆地區(qū)的聯(lián)系;采取與少數(shù)民族和親;允許少數(shù)民族內(nèi)遷定居等政策，促進(jìn)了民族間的交流、交往、交融。唐代詩(shī)人元稹《法曲》云：“胡音胡騎與胡妝、五十年來(lái)競(jìng)紛泊”[3]267，反映了少數(shù)民族文化在長(zhǎng)安城風(fēng)靡的情況，各民族互相通婚、文化上相互學(xué)習(xí)，使得中國(guó)繼秦漢以后又出現(xiàn)了繁榮的盛世。

五代十國(guó)至遼宋金夏是中國(guó)歷史上又一次大分裂時(shí)期。在持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)的分治中，漢、沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真等族對(duì)立紛爭(zhēng)，中原地區(qū)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，給各族人民帶來(lái)了極大的苦難。但由于地域限制，各國(guó)經(jīng)濟(jì)上往往不能自給，因此，盡管政治上分裂，經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系還是十分密切。這一時(shí)期由于民族大遷徙而再次改變了民族的分布格局，北方少數(shù)民族大量進(jìn)入中原地區(qū)與漢族雜居，中原地區(qū)的漢族大規(guī)模向南方地區(qū)遷徙，從而促成了一次新的民族大融合，為之后更大規(guī)模的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

從元朝開(kāi)始，中國(guó)長(zhǎng)期保持國(guó)家統(tǒng)一，盡管其間出現(xiàn)了兩次王朝更迭，但國(guó)家一直是統(tǒng)一的，統(tǒng)一便利了各民族的交往、交流、交融。元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，元朝的統(tǒng)一，結(jié)束了五代十國(guó)以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期分治的狀況。元朝在南方民族地區(qū)廣泛實(shí)施土司制度，實(shí)現(xiàn)了邊疆與內(nèi)地的行政一體化。明朝是中國(guó)古代最后一個(gè)由漢族建立的封建王朝，其統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)200余年，各民族的分布在這一階段趨于穩(wěn)定，為近現(xiàn)代民族分布格局的形成奠定了基礎(chǔ)。元明國(guó)家的大一統(tǒng)，使得民族之間交融的深度和廣度得到拓展。清代是中國(guó)民族國(guó)家疆域、民族分布格局定型的時(shí)期，清代創(chuàng)造了中國(guó)封建社會(huì)的最后輝煌，為中華民族共同體的最終形成做出了重要貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代遺傳學(xué)對(duì)歷史時(shí)期的民族融合程度做了科學(xué)的定量研究，科學(xué)家們比較了中國(guó)各民族DNA發(fā)現(xiàn)：“南方和北方的漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣相近，而南北漢族之間血緣更遠(yuǎn);各地漢族中融入了大量當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族血緣，同時(shí)，漢族也有一部分血緣融入了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族”[4]。表面上看，漢族和少數(shù)民族文化習(xí)俗、生活習(xí)慣有較大差異，但從本質(zhì)上看，同一地域內(nèi)的漢族和少數(shù)民族血緣關(guān)系更近，而不同地區(qū)同一民族的血緣關(guān)系更遠(yuǎn)。因此說(shuō)，中國(guó)各民族早已在血緣上融為一體，中華民族早已成為一個(gè)自在的共同體。

二、“大一統(tǒng)”思想是古代民族國(guó)家共同體意識(shí)的表現(xiàn)

西方現(xiàn)代民族國(guó)家理論認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家由一個(gè)民族組成。事實(shí)上，純粹文化和血緣上單一的民族國(guó)家歷史上很少，當(dāng)代幾乎沒(méi)有，絕大部分國(guó)家都是由多民族構(gòu)成。例如，美利堅(jiān)民族實(shí)際上是由來(lái)自不同國(guó)家的不同民族所構(gòu)成，只是在共同的國(guó)家認(rèn)同下形成了美利堅(jiān)民族共同體。因此，國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展是民族共同體意識(shí)形成的條件，是民族共同體從自在走向自覺(jué)的基礎(chǔ)?！按笠唤y(tǒng)”思想是古代民族共同體意識(shí)的具體表現(xiàn)，對(duì)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起到了重要作用。

1.“大一統(tǒng)”民族國(guó)家思想的產(chǎn)生

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，在民族融合的推動(dòng)下，西周時(shí)期中國(guó)古代民族國(guó)家意識(shí)就開(kāi)始產(chǎn)生。西周建立之后，小邦林立的局面逐漸結(jié)束，原來(lái)眾多的小部落、邦國(guó)被分封或羈縻，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”[5]175成為周王朝大一統(tǒng)民族國(guó)家的思想意識(shí)。《左傳》記載了周景王使詹桓伯對(duì)辭于晉的一段話：“我自夏以后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也;巴、濮、楚、鄧，吾南土也;肅慎、燕、毫，吾北土也?！盵6]1459-1460表述了天下的土地，東西南北各族都在周王的管轄之下，國(guó)家實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)?！渡袝?shū)·洪范》說(shuō)：“天子作民父母，以為天下王”[7]138，闡述了周王是最大的權(quán)威，為一家之長(zhǎng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)，周朝王室衰落，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，人民苦不堪言，渴望建立統(tǒng)一的民族國(guó)家。對(duì)此，諸子百家學(xué)派的思想家對(duì)未來(lái)的國(guó)家均有自己的藍(lán)圖。托名大禹而所作的《禹貢》，描繪了大禹將國(guó)家劃分為九州，將各族人民按地理、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，由近而遠(yuǎn)劃分為“五服”的早期國(guó)家模式，希望以此模式塑造未來(lái)的民族國(guó)家?！秴问洗呵铩?zhí)一》認(rèn)為：“王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正。軍必有將，所以一之也;國(guó)必有君，所以一之也;天下必有天子，所以一之也;天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”[8]150管仲也說(shuō)道：“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽(tīng)其上，弟聽(tīng)其兄，此致順矣?！盵9]559這些思想均是春秋戰(zhàn)國(guó)知識(shí)分子對(duì)建立未來(lái)“民族國(guó)家”的理論構(gòu)想。而最為著名的古代“民族國(guó)家”思想則是《春秋公羊傳》中提出的“大一統(tǒng)”思想。《春秋》是孔子編訂的中國(guó)最早的編年體史書(shū)，也是儒家最重要的經(jīng)典，該書(shū)以微言大義而著稱，文字極為簡(jiǎn)略，但含義十分深刻?！洞呵铩烽_(kāi)篇第一句說(shuō)：“隱公元年，春，王正月。”《春秋公羊傳》對(duì)這句話做了深入闡釋，他說(shuō)：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也，王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎正月？大一統(tǒng)也”[10]1。這句話的意思是“什么是元年？就是君王即位的第一年;什么是春？就是一年的開(kāi)始;王指的是誰(shuí)？是周文王。為什么先說(shuō)王而后說(shuō)正月，這是因?yàn)橐f(shuō)明是周王歷法的正月非諸侯的歷法，為什么要說(shuō)周歷法的正月，是為了尊重周天子的天下共主權(quán)威。

春秋戰(zhàn)國(guó)各派思想家描繪的國(guó)家模式，共同的特點(diǎn)是希望建立一個(gè)君主有絕對(duì)權(quán)威，君王仁愛(ài)，臣下忠義，君王與百姓休戚與共，同享歡樂(lè)，天下一統(tǒng)的民族國(guó)家。

2.“大一統(tǒng)”思想體系的建立

漢元光元年（公元前134年），漢武帝下詔征求治國(guó)方略，儒士董仲舒連上三篇策論應(yīng)征，他在策論中就《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”含義進(jìn)行了闡釋，他說(shuō)：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[11]2523。認(rèn)為《春秋》主張的大一統(tǒng)，是天地萬(wàn)物的常理，是古今社會(huì)的共同要求。他還根據(jù)“大一統(tǒng)”的普遍法則，闡述了統(tǒng)一思想的重要性，提出了思想也要“大一統(tǒng)”的論點(diǎn)。此外，董仲舒還提出了君權(quán)神授、三綱五常等理論，論證了漢王朝統(tǒng)治秩序的合理性。董仲舒的策論被班固收錄在《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分校笫婪Q為《天人三策》或《賢良對(duì)策》。董仲舒在他的著作《春秋繁露》中還提出了仁者“愛(ài)及四夷”的主張，認(rèn)為對(duì)待那些仰慕中華文化、遵守道德規(guī)范、能夠以仁愛(ài)之心自我約束的邊疆民族，要接納他們?yōu)橹袊?guó)的一分子，因?yàn)樗麄兺瑯映缟腥A夏的文化，接受著共同的禮義教化，既然四海已經(jīng)一統(tǒng)，就沒(méi)有理由區(qū)別對(duì)待他們。“愛(ài)及四夷”也是“大一統(tǒng)”思想的重要組成部分。漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成為漢代的重要治國(guó)思想，“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)，也成為此后一千多年，中國(guó)歷代封建王朝所追求的“民族國(guó)家”思想。漢代在周邊少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置郡縣，將眾多民族凝聚在同一國(guó)家的版圖之中，一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一的多民族國(guó)家開(kāi)始屹立在世界的東方。

3.“大一統(tǒng)”是歷代執(zhí)政者的政治抱負(fù)

漢代大一統(tǒng)民族國(guó)家思想體系的形成，深刻影響了后世。此后，無(wú)論是漢族執(zhí)政者還是少數(shù)民族執(zhí)政者都有建立大一統(tǒng)民族國(guó)家的抱負(fù)。

受“大一統(tǒng)”思想的影響，少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)入內(nèi)地后也有大一統(tǒng)的政治抱負(fù)。例如前秦苻堅(jiān)（氐族）統(tǒng)一北方后曾說(shuō)“吾統(tǒng)承大業(yè)垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔?！盵12]2911體現(xiàn)了少數(shù)民族作為執(zhí)政者的大一統(tǒng)思想。

隋唐結(jié)束了中國(guó)三百年分裂割據(jù)的狀況，唐太宗李世民追求建立一個(gè)“華夷一體”的大一統(tǒng)國(guó)家。他說(shuō)“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！盵13]6247在實(shí)踐中，他娶了鮮卑人長(zhǎng)孫氏為皇后，六個(gè)女兒嫁給鮮卑人。說(shuō)到“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子。”[13]6022唐德宗時(shí)繪制的《海內(nèi)華夷圖》則生動(dòng)體現(xiàn)了唐王朝統(tǒng)一多民族國(guó)家的盛況。

元代再次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的大一統(tǒng)，為推動(dòng)蒙漢之間的交融，繼承宋王朝政權(quán)“道統(tǒng)”的合法性，忽必烈以《易經(jīng)》典故，取大元為國(guó)號(hào)，來(lái)博取漢地人民的支持。元代在西南、西藏、青海地區(qū)直接設(shè)治經(jīng)營(yíng)或?qū)嵤┩了局贫?，使得邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地之間的交往交流交融進(jìn)一步加強(qiáng)?！对贰氛f(shuō)：“秦、漢以來(lái)，上下三千余年，天下一統(tǒng)者，六百余年而已。我朝開(kāi)國(guó)，百有余年，混一六十余年，土宇人民，三代、漢、唐所未有也?！盵14]4238元王朝將編修的全國(guó)地理總志取名《大元大一統(tǒng)志》，寓意其實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大一統(tǒng)。

漢族統(tǒng)治者建立的明王朝，對(duì)大一統(tǒng)的思想更是奉為圭臬，明朝廷在重大慶典中演奏的樂(lè)章就是這一思想的體現(xiàn)。洪武三年（1370）明王朝定朝賀樂(lè)章，主題就是“華夷歸一統(tǒng)，開(kāi)帝業(yè)，慶升平”[15]1561。清承明制，康熙八年（1669）也規(guī)定慶典中演奏歌頌華夷一統(tǒng)的《和平》樂(lè)章，稱“華夷一統(tǒng)寧，士庶歡忻樂(lè)太平”。[16]2839明清兩朝均效仿元代編修全國(guó)地理總志的做法，將全國(guó)地理疆域志書(shū)稱為《大明一統(tǒng)志》《大清一統(tǒng)志》，以示國(guó)家實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。清朝繪制的《皇清職貢圖》展示了清王朝“大一統(tǒng)”國(guó)家的盛況。[17]

清朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族的身份入主中原，認(rèn)為自己是秉承了中國(guó)“道統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治上的高度統(tǒng)一?？滴趸实墼f(shuō)“自古得天下之正，莫如我朝?！盵18]695認(rèn)為努爾哈赤、皇太極兩位先祖并沒(méi)有奪取明朝江山的想法，只是由于李自成農(nóng)民起義軍推翻了明朝，滿洲人才出兵打敗農(nóng)民起義軍，是合法地繼承了明朝對(duì)中國(guó)統(tǒng)治的“道統(tǒng)”。雍正皇帝也認(rèn)為“中國(guó)之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝。自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！盵18]99還說(shuō)道：“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫，……自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國(guó)之疆土，開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉?！盵19]147～149“我朝肇基東海之濱，統(tǒng)一諸國(guó)，君臨天下，所承之統(tǒng)，堯舜以來(lái)中外一家之統(tǒng)也。所用之人、大小文武，中外一家之人也。所行之政、禮樂(lè)征伐，中外一家之政也?！盵19]696認(rèn)為滿洲是中國(guó)的一個(gè)省，滿族人就是中國(guó)一個(gè)省份的人，大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)各民族都是一家，沒(méi)有內(nèi)外、華夷之別。[20]

三、近代民族歷史淵源的敘述和中華認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的直接體現(xiàn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，標(biāo)志著中華民族進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。歷史時(shí)期的民族融合為近代中華民族共同體的最終形成奠定了基礎(chǔ)，大一統(tǒng)民族國(guó)家理念為近代民族共同體意識(shí)提供了思想根基。隨著近代列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的入侵，喚醒了中國(guó)各民族的中華民族整體意識(shí)，中華民族從“自在”的民族共同體逐步向“自覺(jué)”的民族共同體轉(zhuǎn)變。

1.清末民初的中華民族共同體意識(shí)

“中華民族”是由歷史悠久的“中華”[21]一詞和近代出現(xiàn)的“民族”[22]一詞組合而成。而“中華民族”一詞的最早使用是1902年梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，[23]21具體指代華夏族（漢族）。梁?jiǎn)⒊?905年的《歷史上中國(guó)民族之觀察》一文，多次使用“中華民族”（簡(jiǎn)稱為“華族”）一詞，并說(shuō)道：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成。”[24]4梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”一詞的創(chuàng)造和解釋，闡述了民族交往、交流、交融形成中華民族的歷史，也表現(xiàn)出近代中華民族共同體意識(shí)的新覺(jué)醒。

辛亥革命推翻了清朝的專制統(tǒng)治，建立了“中華民國(guó)”?！爸腥A民國(guó)”建立后，“五族共和”成為民國(guó)政府處理民族關(guān)系的重要政治主張。1912年元旦，孫中山在《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中鄭重宣告：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”[25]2。在頒行的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》總綱中規(guī)定到：“中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！盵25]220這一規(guī)定標(biāo)志著第一次以法律的形式確定了中華各民族之間的平等地位?！拔遄骞埠汀钡拇_立，一方面是傳統(tǒng)統(tǒng)一多民族國(guó)家到現(xiàn)代多統(tǒng)一民族國(guó)家歷史進(jìn)程的重大突破，另一方面也初步確立了民族平等的現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國(guó)家的政治組織形式和法律基礎(chǔ)。[26]孫中山先生的“五族共和”成為民國(guó)時(shí)期民族團(tuán)結(jié)凝聚的象征和對(duì)中華民族的另一指稱。

“五族共和”理念的提出，是由于漢、滿、蒙、回、藏等族歷史上有深厚的淵源關(guān)系，因此《中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》中才有“合五地為一國(guó)”“五族為一人”的敘事。1911年，少數(shù)蒙古王公在沙俄的指使下策劃成立了以哲布尊丹巴為“大汗”的所謂“大蒙古帝國(guó)”，企圖分裂中國(guó)的蒙地。蒙古族哲里木盟10旗王公和內(nèi)蒙古西部22部34旗王公于1912和1913年分別在在長(zhǎng)春和舊綏城（今呼和浩特）舉行了東、西蒙古王公會(huì)議。在西蒙古王公會(huì)議上，內(nèi)蒙古西部的22部34旗王公一致決定“聯(lián)合東盟，反對(duì)庫(kù)倫”，并通電聲明：“蒙古疆域與中國(guó)腹地唇齒相依，數(shù)百年來(lái)，漢蒙久為一家。我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國(guó)?！盵1]299西蒙古王公的聲明闡述了漢蒙之間不可分割的歷史淵源和同為中華民族的共同體意識(shí)。

民國(guó)前期，在知識(shí)分子的著作中也表述了各民族交融交往的歷史和共同體理念。1917年2月19日，李大釗在《新中華民族主義》一文中說(shuō)：“吾國(guó)歷史相沿最久，積亞洲由來(lái)之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也”[27]302。李大釗先生敘述了各民族地域和血緣的差異已經(jīng)消失，多民族的交融組成了中華民族，鑄成了中華民族精神。

《中華民族小史》是最早以“中華民族”命名的一書(shū)，書(shū)中敘述到：惟“中華”二字，既為今日民國(guó)命名所采用，且其涵義廣大，較之其他名義之偏而不全者最為適當(dāng)，故本書(shū)采用焉。……惟今日普通習(xí)慣，以漢族與其他滿、蒙諸族土名并列，茍僅以漢族代表其他諸族，易滋誤會(huì)。且漢本朝代之名，用之民族，亦未妥洽，不若“中華民族”之名為無(wú)弊也。[28]5常乃德在《中華民族小史》一書(shū)中認(rèn)為歷史上以傳統(tǒng)朝代或單一民族來(lái)指稱中國(guó)境內(nèi)的全部民族的說(shuō)法并不恰當(dāng)，以“中華民族”指稱中國(guó)各民族最為合適。將中國(guó)的各民族統(tǒng)稱為“中華民族”的敘述，表明各民族共同組成了中華民族的歷史。

民國(guó)前期，各種以中華命名的機(jī)構(gòu)和團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。如：中華書(shū)局、中華職業(yè)教育社、中華革命黨、中華民族大同會(huì)、中華銀行、中華藝社、中華教育改進(jìn)社、中華足球聯(lián)合會(huì)、中華工業(yè)協(xié)會(huì)、新中華報(bào)、大中華民國(guó)日?qǐng)?bào)、中華日?qǐng)?bào)、中華月報(bào)、中華新報(bào)、大中華自治公報(bào)等等。至此，“中華”成為中國(guó)各民族的總稱和中華民族集體的代名詞，“中華民族”的稱呼深入人心。以中華書(shū)局、中華職業(yè)教育社、中華教育改進(jìn)社等代表“中華民族”稱謂的機(jī)構(gòu)也延續(xù)下來(lái)，并傳承至今。

2.抗戰(zhàn)后中華民族共同體意識(shí)的迸發(fā)

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，在民國(guó)前期“五族共和”和“中華民族”內(nèi)涵表述的延續(xù)和影響下，中華民族共同體意識(shí)在反抗外來(lái)侵略的環(huán)境下得到了空前強(qiáng)化，體現(xiàn)為各民族自我表述歷史上交流交融的淵源和中華民族認(rèn)同。

1938年，蒙古族、藏族、回族等民族人士在《蒙藏月報(bào)》上發(fā)布的《蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士敬告全國(guó)抗戰(zhàn)將士書(shū)》中宣稱：“漢滿蒙回藏各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實(shí)有不可分離之關(guān)系”[29]。同年，藏族人士青攘呼圖克圖、貢嘎呼圖克圖在《康藏民眾代表慰勞前線將士書(shū)》中說(shuō)到：“中國(guó)是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整個(gè)國(guó)土，中華民族是由我漢、滿、蒙、回、藏及其他各民族結(jié)合而成之整個(gè)大國(guó)族”[30]。宣言書(shū)的目的雖為凝聚團(tuán)結(jié)共同抗日，但內(nèi)容上表述了各民族歷史上就已經(jīng)形成了密不可分的淵源關(guān)系，共同組成了中華民族。

1939年12月，毛澤東主席在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中說(shuō)：“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大的土地之上?！覀冎袊?guó)擁有四億五千萬(wàn)人口，差不多占了全世界人口的四分之一。在這四億五千萬(wàn)人口中，十分之九以上為漢人，此外還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人（布依族的舊稱）、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史。中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”[31]621～622?！吨袊?guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》一文認(rèn)為中國(guó)的多民族共同構(gòu)成了中華民族，揭示了中華民族的整體性和內(nèi)在聯(lián)系，闡述了“中華民族”內(nèi)涵的見(jiàn)解。

1943年彝族精英人物嶺光電在其著作《倮情述論》的第四篇“國(guó)難期中夷胞應(yīng)有認(rèn)識(shí)”中說(shuō)“夷胞與其他同胞一樣，系出一源;夷胞照造出健全形象字……與古代殷周文物比較研究，則多相契合;夷胞始終是中國(guó)一部分，在唐代以前，為中國(guó)之一部……而夷胞之為國(guó)民，始終如一?！盵32]64冷光電在《倮情述論》中敘述了各族同胞同出一源，都屬于中華民族，并表達(dá)了夷胞始終是中國(guó)一部分的共同體理念。

1946年，苗學(xué)先驅(qū)學(xué)者石啟貴先生作為湖南唯一一名少數(shù)民族代表出席參加了國(guó)民代表大會(huì)，參與制定了《中華民國(guó)憲法》，并呼吁在憲法中增補(bǔ)少數(shù)民族的條款。石啟貴曾在苗族地區(qū)進(jìn)行了深入的社會(huì)歷史調(diào)查，在其完成的《湘西土著民族考察報(bào)告書(shū)》中就敘述了漢苗之間歷史淵源。在該書(shū)的第二章《歷史紀(jì)略》的第一節(jié)“沿革總論”中說(shuō)：“各民族與漢族接觸，以苗族最為古，并引用了《史記·五帝本紀(jì)》以及《史記》‘正義引《龍魚(yú)河圖》對(duì)蚩尤與黃帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事視為漢苗兩族的起源，并書(shū)寫(xiě)了戰(zhàn)后苗民不斷向南遷徙的歷史?！盵33]31～36在第二節(jié)“漢苗同源論”，從漢苗由來(lái)、苗語(yǔ)苗歌、華苗名稱起源、醫(yī)藥、干支、姓名同一、宗教習(xí)俗等多方面論證了漢族與苗族的起源相同。[33]36～39《湘西土著民族考察報(bào)告書(shū)》對(duì)苗族與漢族多方面共同起源的論述，表達(dá)了苗族與漢族共同組成了中華民族的歷史。[34]

各民族的中華認(rèn)同不勝枚舉，近代以來(lái)，在反對(duì)列強(qiáng)侵略的過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)開(kāi)始迸發(fā)，中華民族從一個(gè)自在的民族實(shí)體轉(zhuǎn)化為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體。

結(jié) 論

歷史時(shí)期，各民族的交流、交往、交融形成了中華民族自在的共同體;古代“大一統(tǒng)”的國(guó)家觀念為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了思想基礎(chǔ)，并對(duì)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起到了重要作用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)之根本，回溯中華民族形成的歷史，有助于從歷史觀上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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CONSOLIDATE A STRONG SENSE OF COMMUNITY

CONSCIOUSNESS FOR THE CHINESE NATION

FROM THEHISTORICAL VIEW

Cang Ming，Zhang Hongchao

Abstract：This paper combs the deeds of communications， exchanges and integration of various nationalities in the historical period， and believes that the Chinese Nation has long existed as a self-contained community; The concept of "great unification" provided the ideological basis for a strong sense of ancient national community; In the process of resisting foreign aggression by the Chinese people in modern times， the Chinese nation changed from a self-contained national entity to a self-conscious national entity. Looking back at the process of formation of the Chinese National community in historical period is helpful to forge a strong sense of community for the Chinese nation from a historical view.

Keywords：historical view; Chinese nation; a strong sense of community

〔責(zé)任編輯：李 妍〕