個園文化隱喻視角下的黃至筠探析

劉聰 鄭婷婷

摘要：中國園林形象的構(gòu)建與文化背景息息相關(guān)，園林的庭院結(jié)構(gòu)、植物園栽、雕梁畫棟都與主人、與文化背景相通，研究園林的過程亦是與園林文化交流的過程，亦是中國傳統(tǒng)文化傳播的過程。其核心在于對文化符號的解讀，在文化的傳播過程中，需要注重文化符號的構(gòu)建、情感的共鳴、故事化的搭建等方法，增強(qiáng)受眾對文化的認(rèn)同感與傳承感，并吸引他們參與傳播過程，形成網(wǎng)狀傳播方式，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：園林形象;文化隱喻;文化傳播;黃至筠;個園

中圖分類號：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-0-02

內(nèi)傳播與外傳播相結(jié)合，是清代鹽商構(gòu)建自我形象的方式，也是那個時代鹽商文化的縮影。園林作為日常生活的住所和招待外來賓客的宴所，自然成了揚(yáng)州鹽商文化的載體，即使經(jīng)過了百年的洗滌，揚(yáng)州已不復(fù)當(dāng)年的輝煌，但是從所留園林依然能看出揚(yáng)州鹽商的文化痕跡。隱喻本質(zhì)上是文化行為，文化是隱喻的靈魂，隱喻要考慮文化背景。揚(yáng)州鹽商亦賈亦儒，禮賢下士，樂善好施且深受儒家文化熏陶，因此揚(yáng)州園林文化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。本文以個園為例，從內(nèi)外傳播角度探討其主人黃至筠。

1 內(nèi)傳播：個園形象隱喻與黃至筠內(nèi)心鏡像

1.1 人生鏡中的自我意識

在內(nèi)傳播中，個人通過社會交流在自己的頭腦中形成他人期待映像，并據(jù)此來調(diào)整自己的行為。在內(nèi)傳播中，傳者與受者雖然是同一個人，但這依然是社會互動的過程。正如米德在社會互動理論中提出的：“個人通過與他人互動來認(rèn)識自己，他人告訴這些個體自己是誰?！盵1]

個園主人黃至筠，字韻芬，又字個園，原籍浙江，是清嘉道間的一位鹽商巨頭，為揚(yáng)州八大商總之一[2]。黃至筠在揚(yáng)州建有個園，這是當(dāng)下?lián)P州保存最完好的一所鹽商私家園林。自我意識可分為自我認(rèn)識、自我體驗、自我調(diào)節(jié)[3]。

黃至筠喜氣與福氣的自我認(rèn)識源于他少年時的傳奇經(jīng)歷，14歲其父去世，家產(chǎn)被人所奪。19歲時，他一人騎驢進(jìn)京，手持引薦信，得見時任兩淮鹽政的某公，任命他為兩淮鹽商的代表——總商，開始了自己輝煌的鹽商生涯。機(jī)遇與福氣接踵而至，其自我意識中的機(jī)遇與福氣也在個園中得到了體現(xiàn)。個園門前的照壁用雙面磚砌墻，石壁座，檐頭飾蝙蝠等磚雕，并且個園多處廳堂都有蝙蝠圖案的雕花及地磚。在漢語中，“蝠”與“?！蓖?，而且個園中的蝙蝠圖案與祥云相似，宛如福中使者。

角逐官場的自我體驗也是黃至筠自我意識的重要組成部分，官商的身份伴隨其一生，從總商到二品頂戴。票鹽法改革后，黃至筠依然能笑傲官場，官場爾虞我詐、兇險異常，但清代大鹽商需要官的身份來服務(wù)自身，憑借官商的身份保護(hù)自身利益，所以步入官場是黃至筠的必然選擇。這在園中也有多處隱喻，如個園五路建筑其中一路以“鹿”喻“祿”，清美堂落地罩雕的松柏與鹿，此處鹿形態(tài)豐滿雄壯、體態(tài)秀美，隱喻其位高權(quán)重;隔扇門上也刻雙鹿，此處雙鹿靈動機(jī)敏、充滿活力，隱喻為官當(dāng)隨機(jī)應(yīng)變、八面玲瓏。

1.2 園林情中的自我互動

自我傳播并不是一個封閉的傳播過程，亦是與他人互動的過程，是社會關(guān)系的體現(xiàn)。在此過程中，傳受雙方需要通過中介符號進(jìn)行意義的交流，而符號意義的賦予也是隱喻的過程。情感隱喻作為古代詩詞最常見的隱喻方式，通過景物等意象進(jìn)行情感表達(dá)，以達(dá)到借景抒情的效果。

中國人傳統(tǒng)的文化可以凝練為自強(qiáng)不息的人生觀、重禮重義的價值觀、以和為貴的世界觀，這既是千百年來中國文化的精髓，亦是古代文人的心理寫照。黃至筠具有商儒的雙重社會角色，飽受儒家文化熏陶，自強(qiáng)不息、重禮重義、以和為貴的三觀最終聚合為自身情感。

黃至筠喜愛竹，園內(nèi)萬竹林等地種類各異的竹，隱喻著黃至筠自強(qiáng)不息、逆流而上、百折不撓的精神。竹子最廣為人知的是文人賦予的內(nèi)涵，如剛直、不屈不撓、寧折不彎等，因此它成了君子的象征。黃至筠對竹喜愛有加，《說文解字》曰：“筠，竹皮也[4]?！?/p>

重禮重義的情感源于黃至筠推崇的儒家文化，可以概括為禮義二字。義者宜也，即言行應(yīng)當(dāng)?shù)卯?dāng)，強(qiáng)調(diào)言行內(nèi)容的正確;而禮者履也，強(qiáng)調(diào)言行的形式和規(guī)中矩?？偠灾?，即人的行為內(nèi)容與形式應(yīng)符合社會規(guī)矩，“凡人之所以為人者，禮儀也”[5]，由此能看出古人對禮義的重視。個園中，禮義首先可從建筑格局中得見，火巷貫穿前后，不僅具有防火防盜的功能，更是禮義的體現(xiàn)，賓客如從廳堂穿入后花園會違反禮法，從火巷出入則是禮貌的行為，能表現(xiàn)出對主人的尊重。

中國自古以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及自我身心的和諧，《老子》有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”的論述?！昂汀痹谇О倌甑难莼^程中已經(jīng)內(nèi)化為中國人處理社會關(guān)系、自然關(guān)系以及調(diào)節(jié)自我的重要準(zhǔn)則。黃至筠紛雜的社會關(guān)系也要求他以“和”進(jìn)行應(yīng)對，這在個園中也有所體現(xiàn)。個園中宴請賓客的楠木廳的桌椅都為圓形，多處廳堂雕刻、裝飾以圓為中心，如漢學(xué)堂的大理石畫、清美堂的窗戶紋飾。

1.3 修自身的內(nèi)省

芝加哥學(xué)派的米德提出，人的內(nèi)省行為分為長期的內(nèi)省和短期的內(nèi)省。短期的內(nèi)省為面臨無法解決的問題而做出的聯(lián)系過去、現(xiàn)在、未來并調(diào)動社會經(jīng)歷與經(jīng)驗進(jìn)行思考和解決問題的過程。長期內(nèi)省是一種完善自我品德和人格等的行為，類似以往孔子的“三省吾身”。對黃至筠來說，受中國傳統(tǒng)文化影響的他，亦主張修身。

黃至筠以修身為自我追求，借助敘事隱喻用個園的八處景致記敘自己的人生歷程，并以此景反省自己的一生。個園可分為雨后春生、萬物更新、幽谷停云、松鶴延年、筑秋攬月、九獅嬉雪[6]等景，開始亦是結(jié)束，從萬物復(fù)蘇到寒冬沉寂，周而復(fù)始，既是生命的輪回亦是黃竹筠一生的寫照。黃至筠的一生也經(jīng)歷了初遇貴人到勘破輪回的過程。

年少時，黃至筠家產(chǎn)被奪后遇貴人，開始了傳奇的一生，個園西路建筑北側(cè)，以規(guī)則花壇中種植的竹林妥石為前景，竹筍數(shù)株，象征竹筍的雨后春生。黃至筠當(dāng)上兩淮鹽商代表后，是新的開始，園口與花廳間自由式布局的湖石花壇，生機(jī)盎然，充滿生機(jī)與朝氣。在佛家文化中，生死在六道中相續(xù)，無止循環(huán)，重因果，轉(zhuǎn)輪回。在個園東南，花木與假山向兩邊延展成立體畫卷，透出蕭瑟之感，營造出萬物凋零的氛圍，象征著生命的終結(jié)。輝煌與落寞、生存與滅亡、成功與失敗，到最后都滅于輪回。

2 外傳播：園林形象隱喻與黃至筠的社會表演

2.1 社會角色的交織

社會角色作為人社會關(guān)系的總結(jié)，決定了社會人需要扮演各種各樣的角色，在多種社會角色之間切換成為人適應(yīng)社會的常態(tài)。多樣的社會角色也決定了多樣的社會行為，黃至筠的社會角色可以分為家庭角色與社會角色。家庭角色主要為父親角色，社會角色主要為朋友角色、官場角色、商場角色。

黃至筠作為四子之父，亦是一位文學(xué)修養(yǎng)很高的鹽商，因此他對兒子們的要求與期望都很高。秋山內(nèi)道依照“大不通小通，明不通暗通，直不通彎通”的原則建造，隱喻人生如果想超捷徑，極可能誤入歧途，這亦體現(xiàn)了黃至筠對后代的諄諄教誨，其用心良苦，可見一斑。

作為朋友的黃至筠展示了一代鹽商的風(fēng)范，同時兼顧文人角色，莊重與雅致成了其與朋友交往的主基調(diào)。清頌堂整個大廳都以杉木建造，除了奢華富貴之外，整個廳堂呈方形，隱喻黃至筠為人正直。個園兩間大堂分別取名為“清美堂”“清頌堂”，也是在隱喻黃至筠廉潔清美。

2.2 黃至筠的社會距離

在人際傳播中，社會距離的遠(yuǎn)近與雙方的社會地位、財富、社會角色息息相關(guān)。社會距離，也叫心理距離，是指個體與個體、群體與群體或個體與群體之間相互認(rèn)同、相互了解的程度。黃至筠運(yùn)用西方文化之風(fēng)與官式建筑，是為了與顯貴拉近社會距離，從而融入圈層;也是為與社會地位不如自己的群體拉開社會距離，彰顯身份與樹立社會權(quán)威的一種手段。因此，社會距離表示個體之間親密或疏遠(yuǎn)的程度，是一種階層等級的體現(xiàn)。

文化基因通過復(fù)制模仿等非生物進(jìn)化的方式傳承文化特質(zhì)[7]，個園的園林建筑總體呈現(xiàn)出較明顯的徽派特色，依照清代官方建筑規(guī)制建造，端正雅致，外形體量較高大。這隱喻了清代鹽商由賈入仕的心愿，其期待實現(xiàn)自我社會角色的轉(zhuǎn)變，官方式的建筑亦體現(xiàn)了鹽商們由賈入仕的愿望，希望借此拉近與仕人的社會距離。

3 園林形象隱喻與文化傳播的結(jié)論與探討

揚(yáng)州個園的隱喻與主人黃至筠及其文化背景相通，黃至筠通過個園的建筑布局、家具裝飾、雕刻擺件等隱喻為人處世之道、身份構(gòu)建之法。百年后的人，也能在秀美玲瓏的黃家住宅中與叱咤一時的大儒商進(jìn)行跨時代的交流，探其神、描其形、溯其源、仿其道，從而探索發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的路徑。

3.1 文化符號的建構(gòu)——視覺載體的塑造與文化背景的相通

隱喻的關(guān)鍵在于通過具體的符號構(gòu)建自我所要表達(dá)的意義，而此符號需要與被表達(dá)的意義有相似性，能夠引起受眾的相關(guān)聯(lián)想。隱喻的視覺載體被設(shè)計出來后，雙方需要有相同的文化背景和文化理解，此意義的傳遞才能繼續(xù)下去。同時，形象符號編碼還要適應(yīng)媒介傳播的要求。新媒體環(huán)境下，融合媒介傳播趨勢不可逆轉(zhuǎn)，對傳媒人士提出了更高的要求。只有進(jìn)行隊伍整合，打造高素質(zhì)的傳媒隊伍，才能創(chuàng)造出符合時代潮流的形象符號[8]。

3.2 社會距離與角色的訴求——“以景傳情”的共鳴與認(rèn)同

在文化傳播的過程中，與受眾拉近社會距離，增強(qiáng)角色認(rèn)同感，將對傳播起到事半功倍的效果。在此過程中，情可以為傳播的催化劑。古人借景抒情、融情于景，借助“情”傳播自己的想法。在個園當(dāng)中，雨后春生的喜悅之情、松鶴延年閑逸之情等都是“以景傳情”的寫照，其過程是內(nèi)傳播與外傳播的綜合體，既有自我的情感記憶，又有與他者的情感共鳴。借助情感傳播文化的關(guān)鍵是能否引起他者的情感認(rèn)同，繼而產(chǎn)生共鳴，從而拉近社會距離。

3.3 文化底蘊(yùn)的傳承——故事的搭建藝術(shù)

故事化的敘事與隱喻相比，往往更能引起人的注意，給人以更加深刻的印象。在文化傳承與傳播的過程中，如能借助故事化的方式，其效果會更上一層樓。在個園的整體景物搭建中，黃至筠運(yùn)用景物隱喻敘事，雨后春生到九獅戲雪，既有自己一生的寫照，也有自我愿望的追求。黃至筠將故事與景物相結(jié)合，以“景”為“筆”，在園林“畫卷”上，搭建出人生故事。在傳播的過程中，景物可以換成其他符號，但故事與隱喻的結(jié)合在文化傳播中值得借鑒。

4 結(jié)語

以往在我國的對外傳播中，中國文化的傳播遲遲不能取得滿意的效果，而近幾年，習(xí)近平總書記在“8·19”講話中提出要“講好中國故事，傳播好中國聲音”，我國開始尋求以講故事的模式傳播中國文化。無論是國外傳播還是國內(nèi)傳播，故事隱喻的方法至關(guān)重要，能引發(fā)受眾的情感、身份認(rèn)同。故事不是空中樓閣，文化符號的構(gòu)建、情感的認(rèn)同與共鳴都是重要因素。在文化的傳播過程中，文化隱喻中的視覺符號、情感共鳴、故事藝術(shù)都值得借鑒。

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作者簡介：劉聰（1996—），男，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：文化傳播。

鄭婷婷（1998—），女，福建莆田人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。