動(dòng)畫(huà)電影《姜子牙》之經(jīng)典角色的解構(gòu)與重塑

姜雪 宋曉利

摘要：對(duì)很多“80后”“90后”來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有看過(guò)《封神演義》這部帶有中國(guó)神話色彩的著作，也應(yīng)該看過(guò)不少根據(jù)其改編的電影、電視劇。一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)慕?jīng)典角色早已深入人心，而影片《姜子牙》對(duì)角色的塑造卻顛覆了我們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)知，鮮明的角色性格以及角色展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀，是該片的一大亮點(diǎn)。本文研究影片對(duì)經(jīng)典角色的解構(gòu)，分析重塑后的角色有何可圈可點(diǎn)之處。

關(guān)鍵詞：《姜子牙》;動(dòng)畫(huà)電影;經(jīng)典角色;解構(gòu);重塑

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）06-00-02

1 全新的故事背景設(shè)定

原著中的故事發(fā)生在封神之戰(zhàn)以前，姜子牙作為“封神”第一人，是武王伐紂過(guò)程中，指點(diǎn)江山之人。本該封神的他，最后卻沒(méi)逃能過(guò)宿命的安排，在人間經(jīng)受生老病死之苦。與原著宣揚(yáng)的天命難違的宿命論不同的是，影片反其道而行之，為姜子牙未被封神設(shè)計(jì)了一個(gè)符合現(xiàn)代價(jià)值導(dǎo)向的原因。將故事背景設(shè)定在封神大戰(zhàn)之后，構(gòu)建了一條以姜子牙為主要人物的故事線。

將姜子牙作為影片的主角其實(shí)是一次“理想主義的冒險(xiǎn)”，姜子牙不像哪吒、楊戩等角色具備非常鮮明的性格特征。原著中的姜子牙，像神一樣戰(zhàn)無(wú)不勝，既沒(méi)有鮮明的性格特征，更沒(méi)有成長(zhǎng)的空間，如果原封不動(dòng)地照搬原著，塑造出來(lái)的姜子牙顯然是蒼白無(wú)力的。影片將故事背景設(shè)定在封神大戰(zhàn)后，以姜子牙被貶作為故事發(fā)展的起點(diǎn)，更有利于人物的塑造，可以使影片在不完全脫離原著的情況下，打破我們對(duì)經(jīng)典角色的既定認(rèn)知，為人物塑造提供更大的發(fā)揮空間.

2 顛覆傳統(tǒng)的經(jīng)典角色設(shè)定

眾所周知，角色是一部影片中必不可少的視覺(jué)元素，很多時(shí)候我們可以通過(guò)一個(gè)人的外在形象辨別一個(gè)人的性格及屬性。雖不能以偏概全，但在影片中，角色形象是展示人物屬性最直觀的一面鏡子，角色是什么性格，角色帶給我們什么樣的感覺(jué)，正面角色還是反面角色，都一目了然[1]。

2.1 角色形象的設(shè)定

當(dāng)筆者看到《姜子牙》宣傳海報(bào)的那一刻，是十分疑惑的，畫(huà)面中的姜子牙是一個(gè)一臉孤僻冷漠的中年酷大叔形象，這無(wú)疑改變了筆者對(duì)經(jīng)典角色的固有認(rèn)知。原著中，年逾古稀的姜子牙奉師尊之命下山，輔助文王推翻商朝的殘暴統(tǒng)治。因此，在一眾影視作品中，姜子牙白發(fā)老者的形象早已深入人心。不同于原著中運(yùn)籌帷幄、不怒自威的“神仙”形象，影片塑造了一個(gè)固執(zhí)、強(qiáng)迫癥嚴(yán)重的中年大叔形象，他似乎經(jīng)歷過(guò)世間最艱難的考驗(yàn)，是一個(gè)會(huì)疑惑、會(huì)反思，甚至?xí)|(zhì)疑自己的兼具“人性”與“神性”的姜子牙。

在原著中，從九尾狐附身妲己那一刻起，九尾狐便代替妲己成為商朝的王妃，以魅惑眾生的形象出現(xiàn)。與之不同是，影片將妲己與九尾狐設(shè)計(jì)成兩個(gè)不同的角色——由宿命鎖聯(lián)系起來(lái)的兩個(gè)獨(dú)立的靈魂。影片中的妲己是一個(gè)外表干凈清澈，頭上頂著一雙狐貍耳朵，內(nèi)心善良的女孩，她的設(shè)定和哪吒極其相似，都是因?yàn)檎卫姹荒Щ娜祟?lèi)。九尾狐則以妖的形態(tài)出現(xiàn)在眾人視野中，夸張的“八爪魚(yú)”造型，散發(fā)出詭異恐怖的氣息，給人以反派boss的感覺(jué)。

影片對(duì)申公豹的設(shè)定確實(shí)讓人意外，原著中的申公豹是一個(gè)為世俗所不容的偏激角色，像《哪吒之魔童降世》中的申公豹形象，就比較符合大眾對(duì)這個(gè)角色的認(rèn)知，而影片一改申公豹的偏激與狠戾，塑造了一個(gè)憨厚、忠誠(chéng)且擁有英雄夢(mèng)想的小人物。高大健碩的身材，大大的國(guó)字臉上帶著憨厚的氣質(zhì)，從外貌上就能推斷出他是一個(gè)正面形象。除此之外，天尊的“無(wú)臉男”形象以及玉虛宮十二金仙的臉譜化造型，更是顛覆了人們對(duì)神仙的認(rèn)知，給人刻板、單調(diào)又無(wú)情的感覺(jué)。

2.2 角色性格的設(shè)定

一個(gè)角色能否打動(dòng)人、感染人，與角色的性格有很大的關(guān)系，有人能從電影中的人物身上看到自己的影子，從而產(chǎn)生情感共鳴，影片在角色性格塑造方面，也作了大膽的嘗試[2]。其對(duì)人物性格的設(shè)定比較符合現(xiàn)代思想觀念，尤其是姜子牙的設(shè)定，原著中信奉天命，不會(huì)質(zhì)疑，更不會(huì)反抗天命的姜子牙被設(shè)計(jì)成一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的反抗者。當(dāng)他目睹眾神決定犧牲一個(gè)無(wú)辜少女消滅九尾妖狐時(shí)，決定恪守內(nèi)心的信念，甚至逆天而行，是一個(gè)有血有肉、充滿人情味的姜子牙。

片中的小九表面剛強(qiáng)但內(nèi)心柔軟，是當(dāng)代自立女性的縮影。

前期的小九戒備心很強(qiáng)，不輕易相信任何人，經(jīng)歷重重危險(xiǎn)后，她選擇相信姜子牙。作為政治斡旋的犧牲品，小九一直活在誤解與傷害之中，身邊沒(méi)有朋友，尤其是那雙辨識(shí)度極高的狐貍耳朵，為她增添了數(shù)不盡的危險(xiǎn)。

申公豹的性格則像他的外表一樣，憨厚老實(shí)，他崇拜姜子牙，渴望成為像姜子牙一樣自信且有能力的人物，是唯一一個(gè)在姜子牙落魄時(shí)還守護(hù)在他身邊的人。原著中的申公豹自卑且自負(fù)，不甘屈居于姜子牙之下，認(rèn)為代天封神的重任應(yīng)由自己完成，野心使他劍走偏鋒，給姜子牙制造了不少麻煩。而影片中的申公豹自卑但不自負(fù)，比起天下蒼生，他更愿意相信并追隨姜子牙的腳步，不管是極北之地的默默陪伴，還是踏上尋找真相的征程。盡管他不理解姜子牙的選擇，但依舊堅(jiān)定跟隨，自始至終都相信姜子牙。

從對(duì)主要角色的分析可以看出，影片的亮點(diǎn)不是對(duì)角色性格的塑造，而是角色在不同處境下，尋找信仰的大道的過(guò)程。它改變了我們對(duì)經(jīng)典角色的固有認(rèn)知，改變了既定的正反派角色屬性，在原著的基礎(chǔ)上，塑造出了更符合現(xiàn)代審美的角色。

3 破局而立的角色價(jià)值觀

縱觀近幾年的國(guó)產(chǎn)良心巨作，每個(gè)角色展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀都存在一個(gè)共同點(diǎn)——反抗的精神。哪吒所宣揚(yáng)的“我命由我不由天”，體現(xiàn)的是反抗不公命運(yùn)的精神，是對(duì)人自身能動(dòng)性的樂(lè)觀和自信[3]?！督友馈冯m然也展現(xiàn)了反抗精神，但格局更大。姜子牙不是在反抗虛無(wú)縹緲的命運(yùn)，而是在對(duì)權(quán)力、信念、體制和自我價(jià)值進(jìn)行全面審視。

3.1 信念的破局

姜子牙奉命伐紂，東征西戰(zhàn)安定天下，拯救蒼生于水火。他身上肩負(fù)著斬妖除魔、保衛(wèi)人間的使命，心中恪守著昆侖所謂的除魔衛(wèi)道的信仰，他的所作所為都是為了心中的理想。當(dāng)姜子牙發(fā)現(xiàn)，本以為可以換回世界安寧的正義之戰(zhàn)是一場(chǎng)醞釀已久的陰謀后，面對(duì)曾經(jīng)向往并努力實(shí)現(xiàn)的世界，他毫無(wú)欣喜，只剩滿腹的疑惑、糾結(jié)與迷惘。最后，姜子牙終于意識(shí)到，自身尊崇的昆侖信仰，只不過(guò)是天尊為了成就功名而精心設(shè)置的棋局，他和九尾狐都是師尊手中的一枚棋子。

經(jīng)歷了昆侖信仰的崩塌，姜子牙赤身白發(fā)，登上天梯，恍惚間看到了當(dāng)年剛拜入天尊門(mén)下的自己。彼時(shí)的他，是青衣束發(fā)的少年郎，意氣風(fēng)發(fā)、迎風(fēng)而立：“弟子姜子牙愿追隨師尊，放棄一切，成為一個(gè)守護(hù)蒼生的神?！弊罱K，他毅然決然地?cái)財(cái)嗔颂焯?，斬?cái)嗔颂熳鹩脕?lái)操縱人類(lèi)、狐族的宿命鎖，斬?cái)嗔颂熳鹩脕?lái)把神界和人界聯(lián)系在一起的天梯。姜子牙經(jīng)歷了即將為神，到被貶為人，再到真正成為神的過(guò)程，他在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)重大的選擇階段。最后，姜子牙拼盡全力守護(hù)自己的信念，以傲然的姿態(tài)反抗強(qiáng)權(quán)，用自己的方式，成了自己的神，完成了從修行者到蓋世英雄的蛻變。

3.2 善惡的破局

“救一人還是救蒼生”的選擇背后，是在哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)層面都存在巨大爭(zhēng)議的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和思想困境：在集體生命價(jià)值之外，個(gè)體的生命價(jià)值是否不該受到人們的重視和肯定？在天尊心中，如果犧牲一個(gè)人能夠換回暫時(shí)的安寧，那么這個(gè)人就應(yīng)該接受安排拯救蒼生，他的善是利益權(quán)衡下的善。而在姜子牙眼中，一人與蒼生并無(wú)區(qū)別，他自始至終都是一個(gè)至善之人，孜孜不倦地堅(jiān)守自己心中的大道，他不會(huì)以犧牲一人的方式來(lái)拯救蒼生，他堅(jiān)守的善是守護(hù)每一個(gè)人，在他心中，每個(gè)人都值得尊重和善待。

影片對(duì)善與惡進(jìn)行了重新定義，角色沒(méi)有簡(jiǎn)單的善惡之分，立意更加復(fù)雜，更具多樣性，也更加深刻，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)善惡觀念的破局，對(duì)英雄角色的重新解構(gòu)。九尾狐與天尊的角色設(shè)定，是影片的核心反轉(zhuǎn)點(diǎn)，逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的正邪界限，模糊了人妖神的善惡屬性。難道神仙代表的就是善，妖代表的就是惡?jiǎn)幔繛榱艘唤y(tǒng)三界，派九尾狐禍亂世間，冠冕堂皇地打著“為了天下蒼生”的旗號(hào)，派姜子牙滅殺九尾狐以及她體內(nèi)無(wú)辜的人類(lèi)元神，任意決定他人的生死，犧牲一人拯救蒼生難道是善嗎？

3.3 體制的破局

師尊憑借自己掌握的絕對(duì)權(quán)力，為了滿足一統(tǒng)三界的私利，妄自決定他人的命運(yùn)。高高在上的神，憑什么能以一己之念決定別人的生死，這不僅是一個(gè)絕對(duì)理想主義者的自我懷疑，也是對(duì)體制、權(quán)力的質(zhì)疑與反思——權(quán)力并不需要絕對(duì)的正義，權(quán)力的穩(wěn)固背后可能充斥著謊言與犧牲[4]。

天梯是人間通往仙界之路，也是仙界監(jiān)視人間、控制人間的工具。天梯若在，就意味著有等級(jí)之分，神可以通過(guò)天梯操控人間的秩序，引領(lǐng)人間的輿論導(dǎo)向和發(fā)展方向[5]。姜子牙不滿于神界對(duì)人間的干擾和操控，不滿于天尊對(duì)人間的輕視和不屑，于是他替蒼生作出了大膽的決定，義無(wú)反顧地?cái)財(cái)嗵焯?，拒絕神界插手和干涉人間，給人自由發(fā)展、獨(dú)立成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。姜子牙用自己的方式，成了一個(gè)真正的神，他破釜沉舟地?cái)財(cái)嗔颂焯?，以此斬?cái)嗔巳碎g與天界的聯(lián)系，斬?cái)嗔颂旖鐚?duì)人間的操控與利用。

4 新時(shí)代語(yǔ)境下動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展啟示

從《大圣歸來(lái)》《白蛇傳》《哪吒》到《姜子牙》，不難看出，我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影多取材于傳統(tǒng)神話故事，且在原著的基礎(chǔ)上，對(duì)人物和故事進(jìn)行了相應(yīng)的改編。不管是人物的塑造還是影片的價(jià)值觀，都比較符合現(xiàn)代的審美和價(jià)值導(dǎo)向[6]。故事注重角色的成長(zhǎng)過(guò)程，逆天改命、向命運(yùn)宣戰(zhàn)的哪吒是熱血的，以一己之力與高高在上的公權(quán)力抗?fàn)帉?duì)壘的姜子牙是悲壯的。相比“我命由我不由天”這樣更具普世意義的價(jià)值觀，姜子牙的立意更復(fù)雜，也更沉重，其宣揚(yáng)的大道與人物具備的精神是其他動(dòng)畫(huà)電影少有的，值得我們學(xué)習(xí)。

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影逐漸有了復(fù)蘇的跡象，從2015年《大圣歸來(lái)》的“潮起”，《哪吒之魔童降世》的“崛起”，再到影片《姜子牙》的上映，盡管?chē)?guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影在很多方面依舊被人詬病，但它逐漸形成了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為取材源泉的創(chuàng)作體系，突破了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影低幼化的定位，刷新了中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的認(rèn)知，滿足了不同受眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的需求[7]。但對(duì)坐擁巨大消費(fèi)市場(chǎng)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前“擠牛奶”的發(fā)展模式，仍不能滿足中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影受眾的觀影“剛需”。同時(shí)，即使在銳意進(jìn)取和自主創(chuàng)新中，陸續(xù)誕生的幾部現(xiàn)象級(jí)作品，在一定程度上緩解了外國(guó)動(dòng)畫(huà)占據(jù)中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)的困局，但仍是杯水車(chē)薪。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)動(dòng)畫(huà)要拿回中國(guó)動(dòng)畫(huà)消費(fèi)市場(chǎng)的主導(dǎo)權(quán)，并代表優(yōu)秀民族文化走向世界舞臺(tái)，打造以文化為內(nèi)核的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)電影品牌是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)每個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)神話故事進(jìn)行解構(gòu)與重塑，深挖神話故事中傳統(tǒng)文化的精髓，并賦予其時(shí)代意識(shí)，打造中國(guó)動(dòng)畫(huà)“封神宇宙”，不失為一種可行的方法。在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格和美學(xué)氣象的基礎(chǔ)上，打造新時(shí)代中國(guó)神話故事，符合新時(shí)期中國(guó)人民對(duì)動(dòng)畫(huà)電影的期待，也有利于形成品牌名片，并借此與國(guó)外動(dòng)畫(huà)電影競(jìng)爭(zhēng)，承擔(dān)起復(fù)興中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的重任。

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作者簡(jiǎn)介：姜雪（1993—），女，山東濟(jì)南人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

宋曉利（1981—），女，山東青島人，博士，研究方向：文化產(chǎn)品策劃及設(shè)計(jì)。