論李佩甫小說中的生態(tài)意識

王蕾 劉晨君 王欣怡

摘要：當代作家李佩甫一直致力于“人與土地的對話”，他的小說密切關注人與自然的關系，認為生態(tài)地域?qū)θ藗兙裆鷳B(tài)的形成有重要的影響。本文以李佩甫的小說為研究對象，從生態(tài)整體觀的視角欣賞豫中平原的自然生態(tài)之美，探討李佩甫的小說中傳達出的對人在自然生態(tài)變化中的存在狀態(tài)改變的思索、對自然家園的守護、對精神家園的追尋與探索的深切責任感。

關鍵詞：李佩甫;小說;生態(tài)意識

中圖分類號：I207.42 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）06-00-02

李佩甫的小說注重對鄉(xiāng)土自然環(huán)境的描寫，強調(diào)生態(tài)整體觀，反對人類中心主義，他認為人不是自然的主宰，而是生態(tài)孕育的結(jié)果，特定的生態(tài)地域可以塑造一定的精神生態(tài)。他的作品《生命冊》《平原客》曾獲“茅盾文學獎”“人民文學獎”等獎項，他用文字刻畫原生態(tài)自然面貌，并把對生態(tài)現(xiàn)狀的反思與對回歸自然的生態(tài)理想訴求寄托在作品中。

1 書寫豫中平原的自然生態(tài)之美

李佩甫作為一名鄉(xiāng)土作家，其筆下的人物都是背著“土地”行走的人，他認為人與大地上的花草樹木、飛鳥走禽、河流山川一樣，都是自然孕育的結(jié)果，是一個平等互融、和諧共生的整體。因此李佩甫在描摹自然萬物的時候，善于捕捉生態(tài)環(huán)境的細部，并將人們忽視的美呈現(xiàn)出來?；ㄓ谢ㄕZ，草有草性[1]，他對自然生物的細微觀察和生命體悟使小說蘊藏著盎然生機。在《羊的門》中，對“狗狗秧”“乞乞牙”“星星草”等植物的描寫體現(xiàn)出了李佩甫非凡的觀察力，“黃點點小花兒的草”“碎麻麻”“一點點”等描寫落在細微之處，體現(xiàn)出極強的藝術張力，這種張力出于自然，也體現(xiàn)出人與自然的平等和平衡[2]。這些草在平原上沒有鮮亮的稱謂，卻透露出原始質(zhì)樸的自然氣息和生命力量，它們以一種扎根平原又昂揚向上的姿態(tài)展現(xiàn)了自然賦予的生命力，這種生命力與平原上背著“土地”行走的人所具有的頑強樸素的精神特質(zhì)十分相似。李佩甫把自然界中的細微生物和人放在平等的位置上看待，甚至把這些小生靈人格化，通過獨有的眼力及細膩的筆觸呈現(xiàn)出了他眼中的離離原上草，向讀者展示了豫中大地上被人忽略的自然之美。

李佩甫作品中的許多意象讓人著迷，他塑造的“油菜”“樹”“花”等植物意象的實質(zhì)是文學創(chuàng)作中的一種植物文化，這種植物文化具有豐富的生態(tài)美學內(nèi)涵[3]，一些微小甚至鮮為人知的動物在他的筆下也富有人性。他將人作為各種自然意象來寫，如《生命冊》中建筑工地上的“油菜”、神性的偷兒“蟲嫂”、望月潭中夜游的“春才”等都顯示出人的生態(tài)本性。人類面對自然的本性應當是審美親和的[4]，這些人物雖然各有缺陷，但他們受所處自然環(huán)境的影響，散發(fā)著獨特的審美魅力，展現(xiàn)出了真實的人性。

豫中平原是李佩甫的寫作領地，在其筆下，這塊土地既散發(fā)著厚重樸實的鄉(xiāng)土味道，也兼具現(xiàn)代進步文化的氣息，是孕育豫中人民精神文明的土壤。在《羊的門》中，李佩甫提到“踏上平原會聞到一股干干腥腥的氣息，這氣息微微地在風里或是空氣中含著，這自然是泥土的氣息了”，借此得以窺見豫中平原的生態(tài)一角，原生態(tài)面貌下的它散發(fā)著質(zhì)樸又厚重的味道。正如遙遠的都市中日新月異的現(xiàn)代文明在這里失去了影子[5]，人以及由其組成的社會和自然不是對立的關系，包括人在內(nèi)的所有生命都依賴于萬物交融的生態(tài)系統(tǒng)，展現(xiàn)出一種和諧質(zhì)樸之美。雖然豫中平原的生態(tài)在書中有時僅作為環(huán)境交代一下，很快用筆就移到人物身上，但這些對平原原生態(tài)的描寫是不可忽視的。李佩甫和許多注重生態(tài)之美的作家一樣，將自己在平原上的目光所及與內(nèi)心所想用文字記錄下來，這些細致入微的描寫無不源于作者對自然的親近、喜愛和耐心觀察[6]。李佩甫在書中沒有刻意放大生態(tài)之美，僅僅是將平原生態(tài)真實地描述出來，仿佛就已經(jīng)帶上了一層鄉(xiāng)愁和淡淡的美感。

2 對生態(tài)現(xiàn)狀與精神危機的生態(tài)反思

秉持生態(tài)平衡的思想是人與自然和諧相處的重要基礎[7]。然而，在城市化的進程中，人類往往會以犧牲自然為代價，造成“高山低頭”“河水讓路”的局面，從而引發(fā)自然生態(tài)危機。李佩甫敏銳地覺察到了這一危機，并用文字記錄下來。從“舊生活”到“新生活”的改變，是社會歷史發(fā)展下的必然結(jié)果[8]，從鄉(xiāng)村向城市的歷史性過渡是必然的，但是在城市化發(fā)展過程中出現(xiàn)的弊端是不完全可控的?！冻鞘邪灼返拈_頭提到春天來了，而樹卻得了白毛毛病，并且樹的病還在漫天飛揚，隨隨便便地落到人身上，人被“病化”后都帶著病回家。這里人們的城市病由樹的病先引發(fā)，顯然是一種隱喻，實際上映射了作者對城市生態(tài)現(xiàn)狀的反思與擔憂。在他的筆下，生態(tài)的失衡既造成了嚴重的環(huán)境問題，還使城市中出現(xiàn)了“鋼筆人”“乙肝人”“口號人”等眾多異化了的人，展現(xiàn)了人們在工業(yè)化發(fā)展的道路上逐漸在高壓緊張的城市生活中趨于病變的狀態(tài)，此時人類的“精神生態(tài)”處于病態(tài)[9]，這種扭曲的心理狀態(tài)和精神病態(tài)與自然生態(tài)因素在城市中的淡化不可分割。在城市化的高速發(fā)展進程中，人們對自然生態(tài)的重視與保護意識滯后，并未意識到物質(zhì)文明發(fā)展的可持續(xù)性和精神生態(tài)的相對獨立性。人們盲目過度地追求物質(zhì)的現(xiàn)象掀開了社會生態(tài)的一角，也是對時代環(huán)境下亟須解決的社會問題的揭露。因此，只有把物欲控制在一定的限度內(nèi)，人與自然才能得到長足的發(fā)展[10]。李佩甫借筆下種種異化的人揭示出生態(tài)環(huán)境遭到破壞的情況下人們精神的壓抑與變化，暗示人類要與自然和諧共處，控制物欲，將生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展放在平等的地位上。

在小說《金屋》中，李佩甫以捍衛(wèi)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的楊書印發(fā)酒瘋、瘸爺自盡的結(jié)局來表明對強勢的現(xiàn)代文明吞噬傳統(tǒng)文明的擔憂。小說結(jié)尾提到的楊如意10年后又回到扁擔楊蓋起了另一間金屋，昭示著人們的精神意識在現(xiàn)代文明的沖擊以及鄉(xiāng)土文化的瓦解中產(chǎn)生了嚴重的危機。一個人的肉體或許一生漂泊不定，但靈魂卻扎根在一個固定的地方[11]。當眾多的鄉(xiāng)村進城者懷揣烏托邦式的美好幻想向現(xiàn)代城市出發(fā)時，他們心中憧憬的一切卻被眼前現(xiàn)代城市展現(xiàn)出的黑暗、使人墮落異化的真實現(xiàn)狀擊碎。在此情形下，進城者們遭遇了精神家園失落與身份認同感缺少的危機，此時他們返璞歸真的樸素心態(tài)喻示自然生態(tài)對于人的心靈歸屬的重要性。李佩甫敏銳地覺察到當前人們思想的矛盾與生存狀態(tài)的緊迫感與危機感，著力于探究在文學背后蘊含人的生存狀態(tài)，思考社會文明進程以及其中深刻的生命主題[12]，因而生發(fā)出重建人類精神家園的美好訴求，展現(xiàn)出生態(tài)使命感。

3 呼吁人與自然和諧共生的生態(tài)觀

李佩甫在小說中將人與自然、人與社會密切聯(lián)系起來，展示了社會意識的深層結(jié)構(gòu)，表明人與自然是共生而不可分割的有機整體。小說《李氏家族》中，李氏一族從祖創(chuàng)之初懷著對自然的敬畏開始了對自然的探索，在家族壯大的過程中依存和改造自然，最后過度開發(fā)導致對生態(tài)系統(tǒng)的破壞，生動地展示了在歷史發(fā)展不同階段人與自然的關系。人類和自然的角色時刻處在動態(tài)的變化中，隨時可以互相調(diào)換[13]，這受到了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的共同影響，在經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，生態(tài)價值觀也在不斷變化。21世紀是向生態(tài)文明過渡的時期，我們需要自始至終對人類賴以棲居的大地心懷敬畏[14]，以生態(tài)發(fā)展為原點來思考和探索人類社會發(fā)展的模式，形成以人與自然的和諧關系為根本的生態(tài)價值觀。李佩甫的作品在表現(xiàn)城鄉(xiāng)生活變遷的過程中著重展現(xiàn)人物的精神歷程，同時表現(xiàn)了對自然生態(tài)問題的重視。生態(tài)存在論美學觀認為自然并不是外在于人類、與人類對立的[15]。人類首先要學會欣賞、贊美、崇敬自然，同時改造、合理利用自然，為自己創(chuàng)造更加優(yōu)越的生存資料，尋找更舒適的心靈寄托處。人與生態(tài)相互影響、共存，只有承認人與自然是生命共同體，才能實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展[16]。李佩甫深刻地洞悉了人們在城市現(xiàn)代化進程中種種不合理的作為及其引發(fā)的問題，因此他在多部小說中都以象征或隱喻的方式或清晰或含蓄地暗示人們要與自然和諧相處。

處于自然中的人是生命的體驗者和守護者，而自然如哺育萬物的母親一般，它的身體里有鮮活的生命、流淌著新鮮的血液——它是活的生命存在體[17]。基于人的生態(tài)本性和生命審美特性，保護自然、回歸自然的訴求在李佩甫的作品中被凸顯出來，人們對自己的生存狀態(tài)表現(xiàn)出焦慮不安。在現(xiàn)代社會中，由于對自然環(huán)境的破壞和精神焦慮帶來的壓力，“家園意識”正重新成為一個重要的問題，它要求尊重與保護自然，維護生態(tài)平衡，這正是人們對本真生存狀態(tài)的訴求。李佩甫小說中的各種生態(tài)意象都蘊含著人的生命追求，體現(xiàn)了極具靈性的生機，呼吁人們回歸到一種稚拙又生動的生活方式和生命境界，大部分的“生活意象”都體現(xiàn)了“生態(tài)回歸觀”[18]，當下人們追求的“詩意地棲居”的生活美學觀念正逐漸調(diào)整和帶動新的生活方式?；貧w到自然中探尋生命的意義[19]已成為時代性的重要課題，自然生態(tài)、人文生態(tài)以及精神生態(tài)觀的良性發(fā)展[20]也成了提倡生態(tài)意識和構(gòu)建生態(tài)文明的重要內(nèi)容。

4 結(jié)語

李佩甫將自己的生態(tài)理想寄托在小說創(chuàng)作中，在描摹自然生態(tài)的同時更加深入地觸及人們的精神世界，他在展現(xiàn)城市化進程中日漸受到摧殘的自然與社會風景線的同時，反思了自然生態(tài)面貌改變后人們的生活變化與社會現(xiàn)狀，并借此呼吁人們保護生態(tài)、希望人類回歸自然。

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作者簡介：王蕾（2000—），女，江蘇泰州人，本科在讀，系本文通訊作者，研究方向：漢語言文學。

劉晨君（2000—），女，江西贛州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

王欣怡（2001—），女，江蘇連云港人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。

指導老師：陳蔚