70年來左江花山巖畫研究的回顧與展望

黃亞琪

(三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002)

中國廣西左江花山巖畫是指分布在中國廣西壯族自治州左江，及其支流明江兩岸崖壁上的涂繪類巖畫，其中以寧明花山巖畫的畫幅最大，圖像最多，因此人們也通稱之為“花山巖畫”。花山巖畫內(nèi)容豐富，典型圖像除了“蹲踞式人形”外，還有圓、船、動物等圖形。它們與左江周邊環(huán)境共同構(gòu)成了神圣的巖畫文化景觀。2016年7月，左江花山巖畫景觀經(jīng)申報成為中國第一個巖畫類世界文化遺產(chǎn)，從而被更多人所認識。作為世界最大的巖畫分布群之一，左江花山巖畫有著極大的歷史與文化價值。雖然至今，其研究歷史已有70年，但是依然有很多問題沒有解決，需要更多的國內(nèi)外學(xué)者對其進行深入研究。鑒于此，文章回顧左江花山巖畫的研究歷程，梳理其研究成果，歸納主要學(xué)術(shù)觀點，分析存在問題，并提出了研究展望。

一、左江花山巖畫研究成果概況

自1949年新中國成立以來，左江花山研究研究取得了一系列研究成果。至2019年底，以“左江” “花山”“巖畫”等作為篇名關(guān)鍵詞，在國內(nèi)外主要搜索網(wǎng)站和期刊全文數(shù)據(jù)庫進行檢索，發(fā)現(xiàn)共有19本研究左江花山巖畫的書籍出版，發(fā)表論文共計378篇，包括報紙、期刊論文、會議論文和碩博論文。

(一)左江花山巖畫研究出版書籍統(tǒng)計

關(guān)于左江花山巖畫研究的書籍，全部為國內(nèi)學(xué)者研究成果，大體分為專著、研究報告、論文集和畫冊。(表1)

(二)左江花山巖畫研究論文類成果統(tǒng)計

在檢索到的關(guān)于左江花山巖畫研究的378篇論文中，有2篇在澳大利亞和美國的期刊上發(fā)表。(表2)

表1 左江花山巖畫研究出版書籍統(tǒng)計(以出版時序排序)

表2 左江花山巖畫研究論文類成果統(tǒng)計表

二、左江花山巖畫研究的發(fā)展歷程

在中國的史籍中早有關(guān)于左江花山巖畫記錄。南宋人李石編著的《續(xù)博物志》記載：左江花山巖畫上描寫的是祖先形象，人們非常敬畏，經(jīng)常祭奠而不敢怠慢?！盵1]這是關(guān)于左江花山巖畫最早的記錄。明人張穆所編《異聞錄》中對花山巖畫的具體圖形做了簡單的描述[2]。清代編修的《寧明州志》對花山巖畫的描述比較具體，并將巖畫色澤的明亮變化和國家治安相聯(lián)系，使其變得神秘莫測[3]。

以上古籍中關(guān)于左江花山巖畫描述與其說是研究，不如說只是簡單的影像記載和傳說。實際上，左江花山巖畫真正的調(diào)查和研究始于1949年新中國成立后。至2019年底，根據(jù)研究成果的重要性與影響力，我們將左江花山巖畫研究的發(fā)展歷程大體分為3個階段，即起步奠基(1954-1963年)、漸進發(fā)展(1978-1999年)和縱深發(fā)展(2000-2019年)。

(一)起步奠基

由于左江流域交通不便，左江花山巖畫一直不為外界所知。1949年新中國成立后，我們黨提出了社會主義文化為工農(nóng)兵服務(wù)，古為今用等基本方針，興起了文化建設(shè)高潮。左江花山巖畫從此得到了人們的關(guān)注。

1952年，我國國民經(jīng)濟得到全面恢復(fù)。1954年1月1日，廣西壯族自治區(qū)博物館首次對寧明花山巖畫進行調(diào)查并做簡單記錄。1956-1962年又相繼進行了兩次考察，共發(fā)現(xiàn)巖畫43處。1963年出版的《花山巖壁畫資料集》記錄了新發(fā)現(xiàn)的43處巖畫，制作了花山巖畫的分布圖，臨摹了主要圖像28幅，整理了當?shù)孛耖g流傳的關(guān)于花山巖畫來源的17個故事，發(fā)表并收錄了50、60年代發(fā)表一些文章[4]。1966年中國文化大革命開始，巖畫調(diào)查工作被迫中止，巖畫研究陷入低潮。

1954-1963年底，盡管只有一本資料集出版，12篇論文發(fā)表，其中10篇刊登在廣西當?shù)氐膱蠹埳?，但卻奠定了左江花山巖畫研究的基礎(chǔ)。該階段研究特點如下。

在新中國成立初期，經(jīng)濟正待恢復(fù)，左江花山巖畫的調(diào)查僅限于對巖畫的初步發(fā)現(xiàn)，部分圖像的臨摹與描述，以及相關(guān)文字資料的簡單整理。關(guān)于花山巖畫的文章也多發(fā)表在當?shù)貓蠹埳?，以宣傳介紹為主，帶有一定的文學(xué)色彩。在內(nèi)容解讀上，由于當時強調(diào)意識形態(tài)的作用，文化工作重心以強調(diào)階級斗爭為主題，因此，左江巖畫常被認為與農(nóng)民戰(zhàn)爭、階級壓迫有關(guān)。此外，中國豐富的史籍，大量的神話與傳說，以及左江巖畫清晰的圖像，也給研究者的巖畫斷代提供了比照基礎(chǔ)，但這種研究缺乏直接證據(jù)，主觀猜測的成份較多。同時，我們還注意到，有些學(xué)者開始從考古學(xué)、語言學(xué)的角度對左江巖畫進行研究，這些都是有益的嘗試。

(二)漸進發(fā)展

1978年我國開始實行對內(nèi)改革，對外開放的政策，經(jīng)濟迅速發(fā)展，左江花山巖畫調(diào)查得到恢復(fù)?！盀槿嗣穹?wù)，為社會主義服務(wù)”的文藝方針，推動了左江花山巖畫的研究，也使相關(guān)出版物的數(shù)量大大超過了“文革”前，巖畫研究進入繁榮與漸進發(fā)展期。1978-1999年底共有3本專著，1本畫冊出版，87篇文章發(fā)表，左江花山巖畫研究進入全面研究的繁榮發(fā)展期，其研究特征如下。

1.調(diào)查與研究范圍擴大，研究框架基本建立

1980-1985年，廣西政府對左江花山巖畫，組織了一次專題調(diào)查和一次綜合性考察，相比第一階段調(diào)查范圍更廣、規(guī)模更大。

《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》是1985年的調(diào)查成果。書中詳盡地描述了左江流域的地理地貌、文化遺跡。在記錄左江79個巖畫點時，配有彩圖32副，臨摹圖像357副。討論了左江花山巖畫的年代、族屬、圖像的內(nèi)容、性質(zhì)，以及左江花山巖畫與其他文化關(guān)系，藝術(shù)風格及巖畫保護等諸多問題[5]。1988年出版的《廣西左江巖畫》則集合了過去幾次調(diào)查的結(jié)果，以河流為序，重點對70處左江花山巖畫的位置及圖像進行了詳細的描述，并配有臨摹圖像354幅[6]。書中對巖畫的年代族屬、內(nèi)容、特色等進行了討論。1992年出版的《左江崖畫藝術(shù)尋蹤》是對《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》的補充，它從美學(xué)的角度入手，對左江崖壁畫的藝術(shù)特征，藝術(shù)風格、審美意識進行了分析。[7]《周氏兄弟巖畫藝術(shù)——花山》一書，用現(xiàn)代的藝術(shù)形式與技巧展示了左江花山巖畫的魅力，并把這種巖畫藝術(shù)語言推向國際。

特別要說明的是，《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》《廣西左江巖畫》這兩本綜合性研究著作，幾乎已經(jīng)確立了左江花山巖畫研究的框架。這時期發(fā)表的論文內(nèi)容多數(shù)都在這個框架內(nèi)，研究主題涉及到了巖畫的諸多方面，但正是因為面面俱到，也造成一些研究比較薄弱，最明顯的是關(guān)于巖畫保護的文獻很少。

2.研究理論多元化，研究方法科學(xué)化

在經(jīng)歷了思想解放后，左江花山巖畫的研究不再強調(diào)為政治服務(wù)，藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律得到尊重。隨著中外文化交流的不斷擴大和深入，一些西方的文化研究理論和方法也逐漸被中國學(xué)者接受。

在巖畫斷代上，考古綜合圖像比較，碳14斷代法為研究提供了更加可靠的參考資料；在文化研究上，脫離了早期研究的政治化特征，開始從多角度，特別是“巫術(shù)說”進行闡釋，為研究做出合理解釋奠定基礎(chǔ)；同時，人類學(xué)方法的引入，也讓研究者更加關(guān)注本土文化和巖畫的關(guān)系，以及不同區(qū)域間相似巖畫的關(guān)系?？傊@個階段左江花山巖畫的研究處在一個由基礎(chǔ)研究逐漸完善到開始深入研究的漸進式發(fā)展階段。

(三)縱深發(fā)展

進入二十一世紀，中國經(jīng)濟逐漸融入世界經(jīng)濟體系。2003年，黨的十六屆三中全會把“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀作為社會各個領(lǐng)域發(fā)展的指導(dǎo)思想。為了讓世界更好地了解中國文化，同時也為了更好地保護與傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國掀起了申報世界遺產(chǎn)的高潮。圍繞著巖畫申遺與保護進行的左江花山巖畫研究，開始從綜合研究朝著縱深方向發(fā)展。該階段特點如下。

1.研究成果數(shù)量激增

2000-2019年底左江花山巖畫研究，共有著作14本，論文279篇，僅2010到2019年的論文就有227篇，研究成果大大超過前2個階段的總和。

2.巖畫保護是研究重點

左江花山巖畫保護是這個階段研究的核心內(nèi)容，包括巖畫的維護管理、開發(fā)利用、申請世界文化遺產(chǎn)等，相關(guān)論文幾乎占了這個時期研究成果的一半以上，書籍有10本。《花山文化研究》[8]《花山申遺論譚》[9]，是圍繞如何申遺出版的兩本論文集?！稄V西寧明花山巖畫保護研究》[10]《左江花山巖畫研究報告集(上下冊)》[11]，三本書總結(jié)了左江花山巖畫保護與研究的階段性成果?！蹲蠼ㄉ綆r畫文化景觀》是中英文對照的系列叢書，共5本(其中一本為內(nèi)部資料)采取圖文結(jié)合的形式，介紹了左江流域?qū)幟骺h、龍州縣、江州區(qū)、扶綏縣巖畫點的情況[12]。它們是左江花山巖畫申遺的重要文本資料。2017年出版的《左江花山巖畫文化景觀》是一本介紹左江花山巖畫文化遺產(chǎn)的通俗讀物，2019年出版的《左江花山巖畫文化景觀圖典》[13]整理了大量花山巖畫申遺的資料[13]。它們對左江花山巖畫的宣傳起到了很好作用。

3.研究體系逐漸完善

這個階段除了前期研究內(nèi)容外，還涉及到用U—系法測定左江巖畫的創(chuàng)作年代，巖畫分布空間文化意義的討論，深入挖掘左江花山巖畫與本土文化的關(guān)系，巖畫與相鄰區(qū)域，乃至世界更多相似文化的關(guān)系，探尋其在廣泛時空中的文化內(nèi)涵與獨特價值等新研究方向，以及一些研究巖畫美學(xué)、圖像、藝術(shù)實踐的碩博論文。另外一些中國的學(xué)者開始把左江花山巖畫研究介紹到國外，一些國外學(xué)者也開始加入到左江花山巖畫的研究中。這些都多角度、多方面的研究，使得左江花山巖畫的研究領(lǐng)域不斷豐富，體系逐漸完善。

三、左江花山巖畫研究主題分析

左江花山巖畫研究主要聚焦在：年代、創(chuàng)作者、文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美、文化比較、保護與利用等，以下幾個主題上。

(一)年代與創(chuàng)作者

年代與創(chuàng)作者終是左江花山巖畫研究的重點，從早期對歷史文獻、考古綜合材料的運用與比較，到后來直接斷代法的釆用，研究者對判斷年代方法的探索幾乎沒有停止過。

1.歷史文獻與圖像比較法

有些研究者依據(jù)當?shù)匚墨I資料、民俗流行物以及花山巖畫中的楷書“魁”字，判定巖畫產(chǎn)生的年代在唐宋時期，并認為巖畫創(chuàng)作者為西原蠻[14]。也有研究者根據(jù)當?shù)貍髡f，認為巖畫產(chǎn)生于太平天國的[15]；或從花山巖畫中的人物以及動物形象的繪制形式，判定巖畫年代屬于中古、上古時期[16]。

2.考古綜合比較法

考古綜合比較方法是研究者選取左江花山巖畫中比較典型的圖像對應(yīng)已經(jīng)出土的文物，然后再以人們對這些事物已有的年代知識，決定巖畫年代與族屬的方法。

表3①(1)①參考自覃圣敏,覃彩鑾.盧敏飛.廣西左江流域崖壁畫考察與研究[M]南寧:廣西人民出版社，1987:138左江花山巖畫中主要圖像對應(yīng)出土文物年代

根據(jù)表3左江花山巖畫中不同圖像對應(yīng)的出土文物年代，有的學(xué)者認為巖畫的年代上限應(yīng)該在戰(zhàn)國早期，下限在西漢[17]，而有的學(xué)者認為下限或在東漢時期[18]。

3.直接斷代法

巖畫直接斷代一般是利用可靠的科技手段對巖畫進行直接測定。左江花山巖畫主要用的是碳14與U系斷代法。

1983年，北京大學(xué)研究人員對疑為繪制巖畫而裁的木樁進行碳14測定，年代為2680±80年，大致相當于春秋晚期或戰(zhàn)國早期。[19]1985年，他們又在寧明花山采集了12個樣品，測定年代為距今2370到2135年，推斷作畫時間范圍在戰(zhàn)國到西漢之間。考慮到誤差等因素，因而不排除年代為春秋晚期到東漢的可能性。

2013年，國際著名巖畫專家本杰明及研究團隊，在寧明花山采樣12個，進行了U系斷代(Uranium-Series Dating)，測定時間在1920至940年之間。①(2)①參考自西澳大學(xué)本杰明(Aubert,B.S.A.M)教授2013年的《中國廣西花山巖畫U系年代研究報告》。2014年，邵慶峰采集了左江流域7個巖畫地點的鐘乳石樣品，用U-系法測年，結(jié)果為距今1793±41年到1921±16年之間，但不排除早期創(chuàng)作時間擴展到2668±22年。其他巖畫點由于測年樣品數(shù)量太少，測年結(jié)果系統(tǒng)偏老，還待進一步測定[20]邵慶峰發(fā)表在美國的文章，用14 C 和Th/U法測定時間為1856 - 1728年間，相當于東漢中后期，并認為研究結(jié)果不排除左江流域其他遺址中存在的古代巖畫的可能性[21]。

雖然考古綜合比較法與直接斷代法的結(jié)果，并未達到完全一致，但是隨著對歷史文獻記載和畫上器物理解的加深，面對巖畫與記載逐步取得的契合一致，以及科學(xué)方法的斷代的應(yīng)用，對于巖畫的時代，學(xué)者們還是取得了比較相近的看法，即巖畫年代的上限應(yīng)在戰(zhàn)國，下限大致在東漢。這一時期，左江花山巖畫所在地主要是駱越人的活動地區(qū)，因而巖畫通常被看作是壯族先民駱越人所繪制的[6]。

(二)文化內(nèi)涵

左江花山巖畫的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，是專家們討論比較多的問題，歸納主要學(xué)術(shù)觀點如下。

1.古代戰(zhàn)爭的產(chǎn)物

1956廣西日報刊登的《寧明縣發(fā)現(xiàn)珍貴的僮族古代崖壁畫》，首次介紹了明江沿岸巖畫的分布與圖像，并分析巖畫與戰(zhàn)時集體會師或舉行慶祝大會有關(guān)[22]。劉介[23]、黃增慶[14]認為，左江花山巖畫是戰(zhàn)時壯族為了反抗統(tǒng)治壓迫，集體會師時的畫像。梁任葆從花山巖畫中的人物以及動物形象的繪制形式，推測巖畫是壯族為了紀念某次大規(guī)模戰(zhàn)爭的勝利所作的[24]。

2.古代的語言符號

陳漢流認為，左江花山巖畫是壯族在歷史曾經(jīng)使用過的，一種從繪畫向形象文字發(fā)展過渡時期的一種語言符號[25]。李遠寧認為左江花山巖畫與甲骨文有著相承關(guān)系，是甲骨文的前身[26]。左江花山巖畫是中華史前時期的文字，對研究中華史前史有著重要意義[27]。

3.巫文化的遺存

從春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，嶺南越人好信巫鬼[28]?；ㄉ綆r畫大都繪于靠江臨水或人跡罕至及肉眼看不清的懸崖絕壁上，缺乏觀賞的條件，而作畫者攀登懸崖絕壁作畫顯然不是為了單純的欣賞，而應(yīng)當是受到了某種意識觀念的強烈驅(qū)使，這種意識觀念就是花山巖畫是具有“魔法”作用的圖畫或符號，是神圣的巫術(shù)禮的重要組成部分[18]。左江花山巖畫表現(xiàn)的是先民祭拜水神[29]、雷神[30]、日神[18]、祖先[31]、蛙圖騰[32]、犬神[31]、生殖崇拜[33]，以及祈求戰(zhàn)爭勝利、人祭等活動[6]。

4.社會文化的展現(xiàn)

20世紀90年代，隨著民族學(xué)在中國的發(fā)展，越來越多的研究者開始關(guān)注左巖畫與先民生活的關(guān)系，認為左江花山巖畫是壯族早期社會文化的展現(xiàn)。

左江花山巖畫一般位于河邊的峭壁上，附近多有裂縫或是山洞，這些分布特征不是巧合而是與先民的信仰有關(guān)[34]。從壯族的神話中所顯示的先民的宇宙觀看，花山巖畫及其分布環(huán)境所表現(xiàn)出的是“天、地、水”的宇宙觀[35]。持這種觀點的還有高謙，他從當?shù)孛褡宓臍v史文化、宗教信仰出發(fā)，探討了左江巖畫的分布特點與駱越民族宇宙觀之間的聯(lián)系[36]呂文杰根據(jù)左江流域至今還在流傳的花山巖畫的傳說，認為左江花山巖畫應(yīng)該反映的是先民對洞穴、竹的信仰，以及風水、禁忌的觀念[37]。

另外，廣西古代一種具有地方特色巖洞葬習俗，出現(xiàn)時間早，延續(xù)時間長。黃汝訓(xùn)認為左江花山巖畫的產(chǎn)生與巖洞葬文化習俗有一定的關(guān)聯(lián)[38]。在考察了左江流域龍舟競渡的習俗后，童永生、惠富平認為花山巖畫中“船”形，反映了賽龍舟這一活動從民間祭祀到民間娛樂的嬗變過程[39]。作為亞洲栽培稻最早的起源地之一，廣西有著悠久的稻作文化歷史，黃亞琪論述了左江花山巖畫與壯族稻作文化的關(guān)系[40]。另有一些研究者還認為，左江花山巖畫的產(chǎn)生與壯族的氣功[41]、民族體育[42]、舞蹈[43]、銅鼓文化[44]等，都有內(nèi)在聯(lián)系。

(三)藝術(shù)審美

盡管我們知道左江花山巖畫的產(chǎn)生并不是單純?yōu)榱诵蕾p，相關(guān)美學(xué)研究論文也不多，但我們?nèi)匀徊荒芎鲆曇恍┭芯空邔r畫獨特藝術(shù)審美特征的論述。

覃圣敏等學(xué)者認為，左江花山巖畫采用平涂剪影法繪制，畫面以人為主體、氣勢宏偉壯觀、圖像程式化、節(jié)奏感強。巖畫圖像經(jīng)歷了從具象寫實逐漸向抽象符號演變[5]。黃亞琪從表現(xiàn)主義、自然主義兩方面分析了巖畫的風格，通過跨文化、跨區(qū)域比較，分析左江花山巖畫圖像的演變是從抽象向具象發(fā)展的。於梅的博士論文《廣西寧明花山巖畫圖像的造型》，從花山巖畫的造型藝術(shù)方面，運用圖像學(xué)的研究方法對花山巖畫進行了詳細分析[45]。此外，還有研究者認為左江花山巖畫反映了一種壯美的美學(xué)特征[46]。它是古代壯族先民藝術(shù)和美學(xué)原則的縮影，全面地反映了壯族原始文化藝術(shù)的審美精神[47]。

(四)文化比較

石鐘健早在70年代就關(guān)注到，左江花山與福建華安仙字潭巖畫的相似性[48]。蓋山林認為兩地巖畫風格相近，仙字潭巖畫年代早于花山巖畫，兩地巖畫作者都屬于古代越族[49]。陳明芳通過對西南地區(qū)懸棺葬遺存的分析，認為左江花山巖畫與四川珙縣僰人巖畫，在分布特征及表現(xiàn)手法上大體相同，但僰人巖畫題材內(nèi)容更豐富，說明兩地巖畫作者在民族來源上具有密切關(guān)系[50]。李洪波比較了左江花山與將軍崖巖畫的內(nèi)容，指出兩地巖畫在農(nóng)耕文化、圖騰崇拜上的共同性[51]。黃亞琪把廣西左江巖畫中最有特色的“蹲踞式人形”作為研究主題，通過與國內(nèi)外相似巖畫的比較，探討了巖畫的文化內(nèi)涵，稻作文化的東傳，以及南島語族的起源等問題。

(五)保護利用

21世紀之前，人們對巖畫知之甚微，當人們逐漸認識到左江花山巖畫的價值時，卻發(fā)現(xiàn)它正在快速消失，由此左江花山巖畫保護成為了研究的重點。

1.維護與宣傳

左江花山巖畫屬于涂繪巖畫，受現(xiàn)代工業(yè)及環(huán)境影響比較嚴重。大氣污染，日光常年照射，造成了左江花山巖畫顏料的褪色和脫落現(xiàn)象。研究在光照和高濕環(huán)境下，耐老化性強的顏料修復(fù)材料是巖畫保護面臨的一個重要問題[52]。此外，承載巖畫的巖面還有著加速開裂和剝落的趨勢，這與巖石的生物風化[53]、物理風化[54]、水的侵蝕[55]等問題有關(guān)，針對這些問題，研究者都提出了相應(yīng)的防治對策。另外，一些學(xué)者則對左江巖畫遭受的自然和人為因素的破壞，進行了全面分析，提出從技術(shù)和人文兩面進行保護的措施[56]，當?shù)卣疄榱私鉀Q這些問題，也制定并實施了《廣西壯族自治區(qū)左江巖畫保護辦法》與《崇左市左江巖畫保護管理辦法》。

除了維護巖畫本體外，學(xué)者們還建議要加大巖畫的宣傳與教育，可以利用博物館空間，多角度、全方位展示左江花山巖畫文化景觀的獨特魅力，系統(tǒng)、深入闡釋其文化內(nèi)涵[57]，也可以利用新媒體，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)等手段，積極開發(fā)豐富多樣的數(shù)字文化產(chǎn)品，從而加深廣大受眾對花山文化的認知，推動花山文化更好地“走出去”[58]。

2.開發(fā)與利用

在保護中合理開發(fā)與利用巖畫資源，是巖畫保護的一種重要手段。以左江花山巖畫為代表的花山文化，具有很高的文化價值、歷史價值與旅游價值[59]，蘊含著巨大的文化潛能。

發(fā)展旅游業(yè)是有效利用左江花山巖畫資源的一種方法，它不但有助于挖掘巖畫文化價值，增強民族文化意識，還可以為巖畫保護提供資金[60]。但旅游開發(fā)一定要在遵循真實性、完整性、發(fā)展性原則的前提下進行[61]。關(guān)于如何更好地開發(fā)左江花山巖畫旅游資源，有學(xué)者指出最好把當?shù)刈匀伙L光和民族風情，自然與人文、靜態(tài)與動態(tài)融和一體[62]。在保護巖畫本體的同時，深入挖掘左江花山巖畫景觀中的稻作文化元素，因地制宜，建立左江稻作文化景觀廊道[63]。此外，對于如何處理旅游中的資源信息管理[64]，旅游交通不便、民眾參與不積極、旅游產(chǎn)品沒特色等問題[65]，研究者們也給出了自己的建議。

討論開發(fā)利用左江花山巖畫論文不止發(fā)展旅游業(yè)，還包括：花山巖畫圖像元素在景觀設(shè)計[66]、平面設(shè)計[67]、文創(chuàng)產(chǎn)品[68]，等設(shè)計中的運用，花山巖畫與動漫藝術(shù)的結(jié)合[69]，花山巖畫在現(xiàn)代繪畫[70]、裝飾畫[71]中的表達，花山巖畫對現(xiàn)代壁畫創(chuàng)作的啟示[72]；把花山巖畫作為中學(xué)校本課程的開發(fā)的重要內(nèi)容等[73]。

3.巖畫的申遺與發(fā)展

雖然左江花山巖畫申遺成功僅有3年，但是申遺的歷程卻有13年。對于為何申遺，研究者們認為：巖畫申遺是實現(xiàn)巖畫遺產(chǎn)保護的有效途徑[74]，同時可以推動廣西文化發(fā)展[75]，促進民族團結(jié)，加強與東盟國家聯(lián)系，填補中國巖畫類世界遺產(chǎn)空白[76]。

在如何申遺這個問題上，謝永新認為，一是要加強社會影響，二是要挖掘具有普遍意義的歷史文化價值，三是做好開發(fā)與保護[77]。還有些學(xué)者認為把左江巖畫置于國際性文化視野中，挖掘它的獨特文化價值；建立真實、齊全，完整的檔案；挖掘巖畫遺址的獨特性[78]，也是巖畫申遺成功的關(guān)鍵。

2016年花山巖畫申遺成功后，促進左江花山巖畫文化景觀和“一帶一路”上東盟國家的世界遺產(chǎn)形成跨國、跨區(qū)域的合作格局，從而達到創(chuàng)新發(fā)展、共享共贏目的研究成為研究主題[79]。

四、存在的問題及研究展望

(一)存在的問題

通過對文獻的回顧，我們可以看到，學(xué)術(shù)界在左江花山巖畫的研究上已經(jīng)取得了豐碩成果，但也存在一些問題。

第一，巖畫斷代還不夠準確。至今左江流域發(fā)現(xiàn)的巖畫點已經(jīng)有90多個，但對左江花山巖畫的斷代，大家似乎關(guān)注的只有寧明縣的花山巖畫、珠山巖畫等少數(shù)幾個巖畫點。我們都知道，左江花山巖畫是由不同時代的人創(chuàng)作的，在繪畫風格上也呈現(xiàn)出不同的特征，至今還有研究者對左江花山巖畫藝術(shù)風格的發(fā)展演變，有著不同的意見。僅僅憑借少數(shù)幾個巖畫點的測年，很難讓我們對左江花山巖畫有一個整體的認識。

第二，跨文化研究還不夠深入。左江花山巖畫研究已經(jīng)65年，但從我們搜索到的文獻看，國外學(xué)者發(fā)表的相關(guān)論文很少，著作沒有。國內(nèi)學(xué)者在國外發(fā)表的論文，也僅有零星幾篇。其實，左江花山巖畫中的一些圖像不僅與國內(nèi)、東南亞、乃至更大區(qū)域中的巖畫都有著一定的相似性，但是現(xiàn)階段，由于缺少跨文化交流與合作，直接影響了巖畫的深入研究。

第三，巖畫破壞依然嚴重。左江花山巖畫承載體的風化與脫落，給巖畫保護帶來了極大威脅，但是，我們現(xiàn)有的巖畫修復(fù)方法造價高、速度慢，無法大面積修復(fù)破損巖畫；另外，左江花山巖畫申遺，提高了巖畫的知名度，也使得巖畫面臨更多人為的破壞。

(二)研究展望

目前，左江花山巖畫存在的問題，大大限制了巖畫的深入研究與可持續(xù)發(fā)展。針對這些問題。我們首先要擴大左江流域巖畫點的測年范圍，重點研究具有不同藝術(shù)風格特征的巖畫年代，為左江花山巖畫風格的發(fā)展演變，提供可靠的證據(jù)，為巖畫整體的深入研究打下堅實基礎(chǔ)。其次，要加強巖畫區(qū)域文化交流與比較。一方面，我們要通過翻譯論著、交流學(xué)習，把國外先進的巖畫研究方法引入國內(nèi)；另一方面，我們要把左江花山巖畫中的典型圖像進行跨區(qū)域比較，并把自己的研究成果介紹到國外，吸引更多的國際學(xué)者到中國進行調(diào)研，促進巖畫深入研究。最后，要注重跨學(xué)科合作與研究，讓更多不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的研究者加入到左江花山巖畫的研究中，在拓展巖畫研究寬度的同時，提高巖畫斷代、保護技術(shù)的發(fā)展；另外，為了減少左江花山巖畫過度開發(fā)利用造成的人為破壞，還需要政府機構(gòu)逐漸完善左江花山巖畫的管理體制和制度性監(jiān)督機制。

關(guān)于左江花山巖畫的研究至今已經(jīng)有70年了，對其研究的回顧與展望，既有助于對過去研究方法與研究內(nèi)容的整體認識，也有利于對未來研究方向與研究趨勢的一個宏觀把握。隨著左江花山巖畫申遺的成功，國家“一帶一路”戰(zhàn)略的踐行，對左江花山巖畫進行跨文化、跨學(xué)科的研究終將成為未來一個時期的研究熱點和重點，需要更多不同地區(qū)、不同學(xué)科背景的學(xué)者參與、合作調(diào)研，以及政府機構(gòu)良好的保障制度，才能不斷推進左江花山巖畫研究的持續(xù)深入發(fā)展。