傳統(tǒng)嵊州竹編藝術(shù)及設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究

諶濤，王鈺瑩

摘要：浙江嵊州被評(píng)為“中國(guó)竹編之鄉(xiāng)”，嵊州竹編歷史悠久，在三千多年里，一代代能工巧匠運(yùn)用地方獨(dú)有的編織技藝、用色方法、編織構(gòu)思促進(jìn)嵊州竹編不斷傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，使嵊州竹編成為享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在20世紀(jì)末，流水線工廠逐步取代了手工作坊，而工藝精細(xì)的竹編制品制作效率相對(duì)較低、人工成本偏高，同時(shí)人們對(duì)竹編的需求量大幅下降，手工藝人缺乏與當(dāng)代審美的結(jié)合，社會(huì)地位下降，嵊州竹編開始呈斷崖式衰落，面臨著后繼乏人、亟待扶持的困境。即便嵊州竹編已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，但工藝精致而風(fēng)格傳統(tǒng)的竹編制品仍然難以融入當(dāng)代生活。文章探索浙江嵊州傳統(tǒng)竹編的編織技巧、色彩特點(diǎn)、難以發(fā)展的原因以及造物理念等多個(gè)方面，深入研究嵊州傳統(tǒng)竹編藝術(shù)，并結(jié)合當(dāng)代竹編設(shè)計(jì)創(chuàng)新案例，探究傳統(tǒng)竹編藝術(shù)在新時(shí)代的傳承和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：嵊州竹編;傳統(tǒng)手工藝;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J528.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-00-04

1 嵊州竹編的技法與用色

嵊州竹編造型逼真，做工細(xì)致，柔韌耐用，色彩精美。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹編生活日用品上便已有方格紋、米字紋、人字紋等竹編紋樣。如今的嵊州竹編形成了幾大工藝特征：在造型設(shè)計(jì)上注重?cái)M物設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)各種動(dòng)物的模擬;在篾片處理上注重漂白，使竹篾能夠輕易上色;在裝飾時(shí)注重花筋和藍(lán)胎漆工藝[1]。

嵊州竹編編織有挑壓、花棟、竄絲、紋絲等上百種方法，每種編織方法又有不同的編織樣式。嵊州最常用的四種編織技法是垂直挑壓交織法、多角挑壓交織法、翻轉(zhuǎn)彈插交織法和其他交織法，這四種編法也是極具嵊州特色的編法（見表1）。

嵊州特有的竹編著色技術(shù)有漂白、花筋和藍(lán)胎漆。漂白工藝是對(duì)竹篾進(jìn)行漂白。由于竹篾在晾干后往往呈現(xiàn)較深的棕色，這樣的竹篾難以上色且色彩留存持久度欠缺。為了獲得顏色較淺的竹篾，須對(duì)竹篾進(jìn)行漂白。較為潔白的竹篾可編織成白色的物品，淺色的竹篾也適用于編織簡(jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)家具和裝飾品，不同的顏色為竹編整體造型提供了更多的設(shè)計(jì)空間，也為傳統(tǒng)竹編制品和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格搭建了橋梁。花筋工藝是將所需的紋理、花樣印在竹篾上，插在竹編器物的中間或者兩端，常用于擺件、花瓶等裝飾品，篾片編織紋路的層次與不同的花紋圖案相互呼應(yīng)，形成豐富的色彩和樣式。將金色用于裝飾品上，則稱為燙金，能使竹編裝飾品顯得更為端莊華麗。藍(lán)胎漆是指為竹編制品上漆，分為清漆與色漆。嵊州竹編用一種比較素淡的顏色為底色，在底色上用鮮艷的色彩進(jìn)行繪畫和點(diǎn)涂，多層施漆，能讓竹編制品有多種多樣的色彩層次和光滑細(xì)膩的質(zhì)感。藍(lán)胎漆工藝可以應(yīng)用于常見的竹編器皿、家具和藝術(shù)品。將藍(lán)胎漆技術(shù)與花筋、漂白等技術(shù)相結(jié)合，制作出更加精美的竹編制品，更能展現(xiàn)竹編工藝的典雅而不失時(shí)尚、精美而不失簡(jiǎn)約[2]。

2 嵊州竹編發(fā)展困難的原因

20世紀(jì)90年代后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出各種材質(zhì)的日用品，人們對(duì)生活日用品材料的要求大大提高，而對(duì)竹編用品的需求則開始減少。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)陷入困境，因此竹編制品的出口量大大減少，價(jià)格也持續(xù)下降。而隨著大量工廠和流水線的建立以及工人基礎(chǔ)工資的增長(zhǎng)，制作精細(xì)但耗時(shí)較長(zhǎng)的竹編制品逐漸失去了制作者，竹編制品陷入了量少價(jià)低的境地。嵊州竹編產(chǎn)業(yè)銷量、利潤(rùn)、知名度都大幅下降，發(fā)展陷入了兩難之地[3]。

嵊州手工藝人對(duì)嵊州竹編的看法還停留在過(guò)去輝煌的時(shí)候，認(rèn)為嵊州竹編制品應(yīng)以精細(xì)、擬物作為產(chǎn)品的亮點(diǎn)與賣點(diǎn)，而對(duì)如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的市場(chǎng)需求和當(dāng)代人的審美變化缺乏明確的認(rèn)知[4]。嵊州手工藝人堅(jiān)守著他們?cè)?jīng)成功的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)有的制作技術(shù)，沒有緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，缺乏對(duì)市場(chǎng)主流審美的敏感性，因此在竹編制品的造型和色彩上沒有取得突破。

如今在嵊州從事竹編的手工藝人，大多是20世紀(jì)竹編廠的員工，他們的年齡在50歲以上，而少見的年輕手工藝人基本是這些老一輩員工的子女。竹編工序精細(xì)復(fù)雜，且需要長(zhǎng)年累月的經(jīng)驗(yàn)積累，而所獲得的收入?yún)s無(wú)法與自身投入的精力成正比，因此對(duì)竹編和傳統(tǒng)手工藝感興趣的年輕人會(huì)因竹編技法的高門檻望而卻步;而已從事竹編制作的年輕藝人，也會(huì)因收入與投入不對(duì)等、每日重復(fù)相同的煩瑣工序等問題而轉(zhuǎn)行[5]。

3 嵊州竹編的造物本源

3.1 竹編造型受動(dòng)物影響

嵊州竹編手工藝人在創(chuàng)新竹編設(shè)計(jì)時(shí)，最常選用的便是動(dòng)物元素。嵊州動(dòng)物類竹編有兩類。一類是模擬動(dòng)物類竹編，大多是生活器皿，用較為簡(jiǎn)便的編織技法制作竹編制品。主要作品有以動(dòng)物為整體造型的盆、籃、罐等。造型簡(jiǎn)約大氣，大多采用較粗的篾條快速編織，色彩也較為單一，往往采用一種素淺的主色輔以一兩種其他顏色，有的甚至保留了篾條本身的色彩。另一類則是寫實(shí)動(dòng)物類竹編，大多屬于裝飾類藝術(shù)品，以更為精細(xì)的技法和著色用竹編表現(xiàn)動(dòng)物[6]。這一類竹編工藝手法精細(xì)，需要技藝精湛的老師傅耗時(shí)月余才能完成一件，采用非常精良纖細(xì)的篾條，進(jìn)行精細(xì)的加工后編織。代表性的竹編作品有《白頭海雕》《滄海還珠》《金雞報(bào)曉》等。其中《白頭海雕》曾“飛進(jìn)”故宮，深受卡特總統(tǒng)的喜愛，為增進(jìn)中美友誼作出了特殊的貢獻(xiàn)[7];《滄海還珠》則作為回歸賀禮送給了澳門特別行政區(qū)（見表2）。

3.2 竹編功能受物以致用觀念影響

物以致用是嵊州生活類器具竹編之美的根本所在。竹編誕生于新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)沒有鮮明的階級(jí)劃分，也沒有后世社會(huì)的主流思想，先人們?cè)谥谱髌骶邥r(shí)，主要看重的就是“實(shí)用”。這種從大眾性和實(shí)用性出發(fā)的造物觀念，是嵊州竹編能夠在民間傳承數(shù)千年的根本原因。嵊州竹編器具牢牢依附于當(dāng)時(shí)人們的主要?jiǎng)谧鞣绞胶蜕罘绞?，竹編手工藝人以最方便得到之物編織，能夠?yàn)槿藗兲峁└玫纳钣镁撸⒉粩嗵岣咧窬庂|(zhì)量（見表3）。

3.3 竹編精神內(nèi)涵受中華傳統(tǒng)美德影響

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中華民族經(jīng)由五千年發(fā)展流傳下來(lái)的，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。中華傳統(tǒng)美德和與之相關(guān)的歷史人物，會(huì)潛移默化地影響民眾的所思所想，民間的手工藝者也會(huì)用自己擅長(zhǎng)的方式表達(dá)自己對(duì)這些歷史人物的熱愛和敬佩，讓中華傳統(tǒng)美德以傳統(tǒng)的技法和方式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。嵊州竹編的精神內(nèi)涵也深受中華傳統(tǒng)美德的影響，表達(dá)了人們對(duì)那些歷史人物及其精神的崇尚與敬畏[8]。例如，岳飛的《岳母刺字》表達(dá)了對(duì)岳飛的尊敬和對(duì)國(guó)家的熱愛，《精衛(wèi)填?！贰队薰粕健繁磉_(dá)了人們追求理想孜孜不倦、永不言棄的精神，《活佛濟(jì)公》表達(dá)了人們對(duì)濟(jì)公活佛行為異常卻懲惡揚(yáng)善、救苦救難的敬仰，《大鬧天宮》表達(dá)了人們對(duì)孫悟空熱愛自由、敢于抗?fàn)?、不屈服于?quán)勢(shì)的敬佩。

4 嵊州竹編的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

4.1 與形式美法則融合

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，嵊州竹編藝術(shù)也應(yīng)該遵循形式美法則，運(yùn)用獨(dú)有的編織技巧構(gòu)成與眾不同的點(diǎn)、線、面、體等基本要素，由此創(chuàng)造出契合當(dāng)代人審美的竹編器具，讓嵊州竹編既能夠擁有自己獨(dú)特的精美個(gè)性，又能夠簡(jiǎn)約而不失格調(diào)。讓嵊州竹編既能夠傳承傳統(tǒng)的主題文化、編織技藝，又能夠順應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，在傳承中獲得新生[9]。日本竹編大師中臣一（Hajime Nakatomi）就善于運(yùn)用光和影的結(jié)合，將形式美法則融入竹編造型創(chuàng)新中，創(chuàng)造出了一系列令人欣喜的作品（見圖1）。他的竹編作品常常讓人想到工業(yè)設(shè)計(jì)，而不是普通的傳統(tǒng)生活用品。他的作品已經(jīng)融入日本民眾的日常生活中，能夠讓人們感受到日用品可以兼具傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美。

4.2 與不同的材質(zhì)融合

竹子與其他材料相結(jié)合，在竹編器具上能夠呈現(xiàn)出別有韻味的藝術(shù)美。竹篾具有柔軟、精細(xì)、韌性、易塑形等特點(diǎn)，能夠與其他常見的材料，如木、金屬、塑料、陶瓷、玻璃、皮革等較好地融合，形成剛?cè)岵?jì)、冷暖結(jié)合的層次美，整體上能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)工藝的年代感，同時(shí)符合現(xiàn)代人的審美觀念。竹篾與棉、麻等材質(zhì)相結(jié)合，能夠豐富竹編制品的色彩，也能夠展現(xiàn)竹篾的韌性，能夠帶來(lái)更溫暖柔和的親切感。竹編的自然清新與瓷器的潔白純凈相結(jié)合，更適用于茶具等器皿，給人們以淡雅安靜的感覺。金屬的光澤與觸感能與竹編形成強(qiáng)烈的視覺和觸覺碰撞，如同傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，形成美好的搭配效果，也能使竹編制品更好地融入現(xiàn)代生活[10]。

4.3 與家居環(huán)境的融合

如今，人們的生活水平不斷提高，人們愈發(fā)渴望在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中尋求一個(gè)精神上的避風(fēng)港，能夠減緩繁重的工作帶來(lái)的疲憊感和緊張感，在快節(jié)奏的都市生活中寄托自己詩(shī)情畫意的情懷。近年來(lái)人們愈發(fā)注重綠色生活，在家具設(shè)計(jì)上也更注重綠色設(shè)計(jì)[11]。將竹編與現(xiàn)代生活環(huán)境相融合，既能夠讓人們感受到大自然的美感，讓浮躁的心情得到緩解，又能夠宣傳環(huán)保理念，用傳統(tǒng)的手工藝創(chuàng)作出現(xiàn)代器具，營(yíng)造出簡(jiǎn)約雅致的生活意境。竹編作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特色和風(fēng)格，將其與現(xiàn)代家居融合，可以為室內(nèi)空間和風(fēng)格營(yíng)造出一種典雅柔和、清新淡然的氛圍[12]。

嵊州竹編市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呂成2018年設(shè)計(jì)的《一葉禪茶》，將竹篾與木結(jié)合，做出竹葉造型的茶桌，造型現(xiàn)代簡(jiǎn)約又不失傳統(tǒng)美感，在現(xiàn)代家庭中能夠給人們帶來(lái)寧?kù)o的感覺[13]（見圖2）。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間手工藝從人們的日常生活中來(lái)，又反映在人們的日常生活中，是人們生活中密不可分的一部分，也承載著幾千年來(lái)中國(guó)的文化與藝術(shù)底蘊(yùn)。雖然隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生產(chǎn)方式的改變，一些傳統(tǒng)的手工藝品和手工藝技術(shù)漸漸失去了曾經(jīng)擁有的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但人們的日常生活并沒有發(fā)生巨大的改變，變的是生活器物的外在形式和使用方法。我們不能局限在教科書上或者博物館里書面化地解釋民間手工藝品，不能讓這些沉淀了幾千年中華文化的手工藝品成為歷史或者只能用于觀賞的裝飾品。

民間手工藝固然有它的局限性和不足之處，但我們可以從它身上發(fā)掘出極為豐富的傳統(tǒng)文化和技術(shù)，這是先輩們智慧的凝練，也是中華歷史的傳承。傳統(tǒng)與經(jīng)典不應(yīng)與光同塵、曲高和寡，而該破局而立。傳統(tǒng)手工藝，春秋之蝶等待蛻變，我們需要關(guān)注這些手工藝品的本質(zhì)，了解它們的造物本源與精神內(nèi)涵，挖掘它們與現(xiàn)代藝術(shù)和生活互通相融之處，為傳統(tǒng)的手工藝品和技法插上現(xiàn)代藝術(shù)與生活的翅膀，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合不再流于表面。嵊州竹編擁有幾千年的歷史，并且是創(chuàng)新的歷史，創(chuàng)新是永遠(yuǎn)的課題。生活在新時(shí)代的人們，要用創(chuàng)新性的表達(dá)方式傳承傳統(tǒng)技藝，用設(shè)計(jì)與創(chuàng)新讓中華民族璀璨的文明譜出現(xiàn)代的樂曲。

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作者簡(jiǎn)介：諶濤（1979—），男，河北唐山人，碩士，副教授，研究方向：消費(fèi)者生活形態(tài)與行為習(xí)慣、展示空間中數(shù)字傳播與交互設(shè)計(jì)。

王鈺瑩（1996—），女，浙江紹興人，碩士在讀，研究方向：交互設(shè)計(jì)。