怎么理解“赴荊門”

摘要：杜甫《詠懷古跡（其三）》首聯(lián)存有爭議，有人說是杜甫本人赴荊門；有人說是杜甫構(gòu)想群山萬壑赴荊門；筆者從全詩的理解出發(fā)，引入《文心雕龍》中的“神思說”，認(rèn)為是杜甫的神思跨越山水，穿越時(shí)空，奔赴昭君村感懷。

關(guān)鍵詞：詠懷古跡；杜甫；王昭君；荊門

《詠懷古跡（其三）》是杜甫旅居夔州時(shí)的作品，借詠明妃村、懷念昭君來抒寫自己的懷抱。此詩學(xué)界爭議頗多，首聯(lián)“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村”就有不同解釋，而這些不同解讀也創(chuàng)造了比較的空間。

一、“我”臨荊門說

明代唐汝詢在《唐詩解》中解釋該句：“言我登歷山水以入荊門，適睹明妃生長之村猶在。”[1]他認(rèn)為是杜甫穿越群山萬壑，渡過千山萬水奔赴荊門，途中恰巧尋覓到王昭君的村落。陳貽焮先生也持相同的看法：“乘船從千山萬壑的長江前往荊門，途經(jīng)秭歸，那里還有出過古代著名美人的昭君村?！盵2]

關(guān)于荊門，陳貽焮先生說：“唐人多呼荊州為荊門，……此詩中的‘荊門亦然。”[3]其理解的荊門不是教材注釋所言的“山名”，而是荊州。荊州，西帶川秦，東瞰吳越，自古以來是水路出川的交通要道。而明妃村在杜甫居住的夔州和東邊的荊門之間。自漢至唐，歷經(jīng)風(fēng)雨云煙，萬千村落消失無蹤，昭君村仍長存人間，又湊巧被杜甫遇見。這種機(jī)緣巧合的相遇觸動詩人的詩情，詩中流露出艱苦跋涉后得償所愿的欣喜、慶幸的情態(tài)。然而，有學(xué)者說這種解讀不妥，會讓詩句了無意蘊(yùn)，且與下句連接突兀。[4]同時(shí)，杜甫有沒有前往昭君村尚存爭議。

二、“群山萬壑”說

人教版《教師教學(xué)用書》收錄廖仲安先生《〈詠懷古跡（其三）〉賞析》一文，文章認(rèn)為杜甫在夔州白帝城創(chuàng)作《詠懷古跡》，沒有親自前往昭君村。他是站在高處，東望荊門山及昭君村，構(gòu)想群山萬壑隨著江流，奔赴荊門的雄奇景象。

支持“群山萬壑”為赴荊門主體的學(xué)者不在少數(shù)。清代吳瞻泰說：“發(fā)端突兀，……謂山水逶迤，鐘靈毓秀，始產(chǎn)一明妃?！盵5]仇兆鰲在《杜詩詳注》中引朱瀚的話說：“起處，見鐘靈毓秀而出佳人，有幾許珍惜?！盵6]蕭滌非先生也說：“赴字極生動，寫三峽連山，勢若奔赴。美其人，故奇其地?！盵7]

赴荊門的對象究竟是誰？筆者在課堂上讓學(xué)生相互討論。大部分學(xué)生認(rèn)可“群山萬壑”一說。他們認(rèn)為這種解讀把山巒寫活了。化靜為動，化平為奇，千山飛騰，萬水奔波，匯聚明妃村，又給讀者帶來“造化鐘神秀”的感覺。王昭君是傳奇女子，其出生自是不同凡響，自有一番天地氣象。同時(shí)，這種解讀表現(xiàn)出詩人構(gòu)思的精巧，而這也符合杜甫晚年“語不驚人死不休”的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。

三、“神思”穿越說

盡管大多數(shù)人認(rèn)可“群山萬壑”為赴荊門的主體，但是也有學(xué)者持不同意見。明代胡震亨說：“‘群山萬壑赴荊門，當(dāng)似生長英雄起句，此未為合作?！盵8]他認(rèn)為如此壯闊的風(fēng)景應(yīng)該與英雄相配，與王昭君相配則不相稱，不協(xié)調(diào)。

古人云：“詩無達(dá)詁。”對于詩歌的解讀因時(shí)因人而有所差異，上述兩種解讀各有秋千，筆者在備課及上課的過程中，受到師長和學(xué)生的啟迪，認(rèn)為“赴荊門”的主體似乎可以理解為杜甫的神思。何為神思？所謂神思簡而言之就是心思。

劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！鄙袼际亲髡邉?chuàng)作的關(guān)要，是化腐朽為神奇的關(guān)鍵，是馭文謀篇的首要方法。奇妙的神思能夠突破時(shí)間與空間的限制，與外物交接，與天地溝通，從而讓作者達(dá)到神游物外的境界。

在詩歌創(chuàng)作中，杜甫形體不動而心神向往，他的神思打破時(shí)空的約束，自由穿越時(shí)間與空間之中，跨越群山萬壑，趟過千山萬水，穿越到明妃村感懷。這讓他如同身臨其境，從而生發(fā)感慨。其后，杜甫的神思更是飄飛遠(yuǎn)揚(yáng)，直抵大漠深處的昭君墓，他的神思縈繞在茫茫大漠中不甘被黃昏吞噬的孤獨(dú)的青冢，更是幻想聽到昭君“環(huán)佩空歸”的靈魂之音。杜甫曾在《春日憶李白》寫到：“白也詩無敵，飄然思不群?！彼潛P(yáng)李白天馬行空的構(gòu)想，高超絕倫的才思，其實(shí)同為偉大詩人的杜甫的“思”何嘗不是無敵，何嘗不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越常人。杜甫的神思與學(xué)力有著密切聯(lián)系。杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》中說“讀書破萬卷，下筆如有神?！彼ㄟ^讀書孕育學(xué)養(yǎng)，學(xué)養(yǎng)涵養(yǎng)氣質(zhì)，氣質(zhì)催生神思。在《詠懷古跡（其三）》中，他的神思穿越飛揚(yáng)，展示了偉大詩人那超凡脫俗的神妙之思。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐汝詢：《唐詩解》，河北大學(xué)出版社2001年，第1089頁。

[2][3]陳貽焮：《杜甫評傳》，北京大學(xué)出版社2003年，第930頁，第964頁。

[4]曾坤：《詠懷古跡（其三）備課拾零》，《中學(xué)語文教學(xué)參考》2016年第28期。

[5]吳瞻泰：《杜詩提要》，黃山書社2015年，第296頁。

[6]仇兆鰲：《杜詩詳注》，中華書局1979年，第1503頁。

[7]蕭滌非選注：《杜甫詩選注》，人民文學(xué)出版社1979年，第256頁。

[8]陳增杰：《唐人律詩箋注集評》，浙江古籍出版社2003年，第405頁。

（作者：劉添喜，廣東省深圳實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師）

[責(zé)編崔達(dá)送]