新加坡國家意識(shí)教育的三重文化路徑及其當(dāng)代啟示

阮一帆 唐祎睿

[內(nèi)容提要] 新加坡自獨(dú)立以來就十分強(qiáng)調(diào)國家意識(shí)教育，面對特殊的國情和西方文化的沖擊，新加坡政府充分挖掘具有本國特色的文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，在全社會(huì)弘揚(yáng)“一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)新加坡”的核心價(jià)值觀，建構(gòu)了包含新加坡身份認(rèn)同文化、儒家倫理文化和國家危機(jī)管理文化的國家意識(shí)教育三重文化路徑，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展奠定了思想道德基礎(chǔ)，對于我國加強(qiáng)中華民族認(rèn)同教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以及國家安全教育具有一定的啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 新加坡;國家意識(shí)教育;愛國主義教育;文化進(jìn)路;啟示

[作者簡介] 阮一帆，歷史學(xué)博士，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院教授;唐祎睿，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院研究生。

新加坡的國家意識(shí)教育，是指在新加坡政府主導(dǎo)下進(jìn)行的國家認(rèn)同和國民身份認(rèn)同教育，旨在使其國民樹立“我是新加坡人”的信念，并將這種信念轉(zhuǎn)化為投入國家建設(shè)和發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)。1959年人民行動(dòng)黨上臺(tái)執(zhí)政后，以李光耀為代表的新加坡領(lǐng)導(dǎo)人體察到阻礙國家發(fā)展的三大痼疾，即多元文化沖突、“偽西方社會(huì)”困局和新加坡的先天缺陷。為解決這三大痼疾，新加坡政府制定了一系列教育政策，將新加坡身份認(rèn)同文化、儒家倫理文化和國家危機(jī)管理文化融入對國民的國家意識(shí)教育之中，并在全社會(huì)大力弘揚(yáng)“一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)新加坡”的核心價(jià)值觀，為新加坡的快速發(fā)展奠定了穩(wěn)固的思想道德基礎(chǔ)。

一、 新加坡國家意識(shí)教育的三重文化路徑

1. 注重身份認(rèn)同教育

新加坡是一個(gè)典型的后殖民地國家，長期的殖民化管理并未使其形成根深蒂固的國家文化。19世紀(jì)20年代，華人、印度人、馬來人大量涌入新加坡，移民居住的流動(dòng)性、暫時(shí)性和不穩(wěn)定性，導(dǎo)致其對新加坡的認(rèn)同度和歸屬感較低。而不同族裔間在語言、文化、宗教等方面的差異，也加大了社會(huì)整合的難度。特別是20世紀(jì)上半葉，華人因人口眾多、勢力強(qiáng)大而遭到其他種族的敵視。同時(shí)，民眾的民族意識(shí)、種族意識(shí)、個(gè)

體意識(shí)普遍強(qiáng)于國家意識(shí)，難以凝聚社會(huì)共識(shí)、形成集體認(rèn)同，使得國內(nèi)社會(huì)摩擦和沖突增多，嚴(yán)重威脅到新加坡的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有創(chuàng)造出一種思想統(tǒng)一、族群和諧、情感融通的新加坡身份認(rèn)同文化，才能破解這一困局。李光耀在新加坡建國之初就提出：“新加坡要建立一個(gè)多元種族的國家……這不是個(gè)馬來國，這不是個(gè)華人國，也不是個(gè)印度國。每個(gè)人都有他的地位，平等、語言、文化……讓我們成為真正的新加坡人，不論種族、語言、文化、宗教，團(tuán)結(jié)一致。”[1]新加坡領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到國家發(fā)展的基礎(chǔ)性工作是在全體社會(huì)成員中形成“我是新加坡人”的價(jià)值共識(shí)，逐步克服客居心態(tài)，增強(qiáng)國家凝聚力和向心力，在包容多元中促進(jìn)新加坡人身份認(rèn)同的建構(gòu)。

社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為：“社會(huì)身份是一個(gè)人的自我概念的一部分，其源于他對一個(gè)或多個(gè)社會(huì)團(tuán)體成員身份的了解，以及與該成員身份相關(guān)聯(lián)的價(jià)值和情感意義?！盵2]根據(jù)該理論的釋義，可將新加坡的身份認(rèn)同教育分為自我身份認(rèn)同、群體身份認(rèn)同和文化身份認(rèn)同三方面內(nèi)容。認(rèn)知是認(rèn)同的前提。自我身份認(rèn)知是達(dá)成“新加坡特質(zhì)”（Singaporeanness）的必要基礎(chǔ)，它主要回答“我是誰”的問題，以明確原有身份與自身個(gè)性;群體身份認(rèn)知?jiǎng)t是要讓個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）隸屬于特定的社會(huì)群體，并在群體中實(shí)現(xiàn)情感融通和自我價(jià)值;而文化身份認(rèn)知?jiǎng)t是個(gè)體要理解歷史的、后天形成的群體文化，構(gòu)建集體的歷史記憶，“讓各種文化要素在個(gè)體社會(huì)化過程中潛移默化地滲入到‘自我的范疇，構(gòu)成自我身份認(rèn)同的內(nèi)核”[3]。最后，在自我身份、群體身份和文化身份的認(rèn)知過程中形成統(tǒng)一的社會(huì)身份認(rèn)同。

2020年6月新加坡教育部頒布的《期待的教育成果》（Desired Outcome of Education）體現(xiàn)出對身份認(rèn)同教育的具體要求。根據(jù)學(xué)齡特點(diǎn)，新加坡教育部就小學(xué)、中學(xué)、專上三個(gè)主要學(xué)段提出了具體的教育目標(biāo)。在小學(xué)階段，主要培養(yǎng)學(xué)生的自我身份認(rèn)同意識(shí)，要求學(xué)生“了解自己的優(yōu)勢和擅長領(lǐng)域，能夠思考并自信地表達(dá)自己”[4]，通過自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)掘和自我肯定以奠定未來的發(fā)展基礎(chǔ)。在中學(xué)階段，主要培養(yǎng)學(xué)生的群體身份認(rèn)同意識(shí)，要求學(xué)生“相信自己的能力并能夠適應(yīng)變化，能夠在群體環(huán)境中工作并對他人表示理解”[4]。結(jié)合新加坡多元文化的背景可知，這一階段著重培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)新加坡特殊社會(huì)環(huán)境的能力，一方面要尊重包容多元文化帶來的差異性，防止對其他族群母語、文化與價(jià)值觀的歧視或偏見;另一方面強(qiáng)調(diào)要回歸新加坡人的大集體，在集體的影響下形成基于制度、文化上的國家認(rèn)同，努力創(chuàng)造出自身價(jià)值。在專上階段，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文化身份認(rèn)同意識(shí)，要求學(xué)生“要有道德勇氣來捍衛(wèi)正確的事物，能夠跨文化合作并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。勇于創(chuàng)新和進(jìn)取。能夠進(jìn)行批判性思考并具有說服力。有目的地追求卓越。以成為新加坡人感到自豪”[4]。這一階段，學(xué)生已通過學(xué)習(xí)逐步形成一套完整的內(nèi)在價(jià)值體系，對自我、社會(huì)、文化都有了更全面的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上對新加坡能有更理性的情感表達(dá)，易于建構(gòu)出清晰統(tǒng)一的新加坡身份認(rèn)同?？梢钥闯?，追求新加坡人的身份認(rèn)同貫穿于新加坡教育的全過程，這對于新加坡尋求“國家生存”而言是至關(guān)重要的。每一階段的目標(biāo)都是明確而具體的，因勢利導(dǎo)、潛移默化、循序漸進(jìn)地充分融入教材、課堂、社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生樂于接受、認(rèn)可、表達(dá)，鼓勵(lì)學(xué)生從認(rèn)知、情感、行為上真正認(rèn)同新加坡人的身份。

2. 強(qiáng)化傳統(tǒng)儒家倫理文化教育

由于早期新加坡華人移民占多數(shù)，其社會(huì)心態(tài)、文化心理乃至行為方式都受到儒家倫理文化的影響。而異鄉(xiāng)寄居者的身份則推動(dòng)儒家倫理文化成為華人群體的文化之根和交往紐帶，并建立起以儒家倫理文化為支撐的社交圈。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，新加坡興起了一場“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。[5]20世紀(jì)80年代，新加坡采取實(shí)用主義策略，借助西方的科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的快速發(fā)展，但是隨著西方文化的入侵，新加坡青年的價(jià)值觀越來越西化，公民的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，國內(nèi)的東方傳統(tǒng)和價(jià)值日益失落。面對淪為“偽西方社會(huì)”的危機(jī)，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人開始重視道德價(jià)值觀教育，并將儒家倫理文化作為學(xué)生道德學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，力圖保留東方傳統(tǒng)文化的根基與命脈。1986年12月12日，李光耀在新加坡國立大學(xué)發(fā)表演講時(shí)稱：“當(dāng)有一天華人失去儒家思想的特質(zhì)……我們將演變成另一個(gè)社會(huì)。隨著我國的西化，儒家思想已逐漸式微，如果我們無法成功地保留儒家思想的一些基本價(jià)值觀，我們將成為另一個(gè)西方式的意見紛紜的社會(huì)，并面臨極大的困境?！盵6]在李光耀的推動(dòng)下，新加坡把儒家倫理編入中學(xué)德育教材，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的新加坡化，推出了“亞洲價(jià)值觀”“共同價(jià)值觀”，希望在亞洲傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化的文化。向?qū)W生灌輸適應(yīng)新加坡發(fā)展的東方價(jià)值觀，其目的是防止新加坡在精神上成為西方國家的附庸，也是為了在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的過程中扭轉(zhuǎn)文化弱勢地位，加深更高層次的國家認(rèn)同。

儒家倫理文化在融入學(xué)校德育過程中，也在不斷革新升級，被賦予了重要的時(shí)代使命。在內(nèi)容上，學(xué)校開展以儒學(xué)思想為核心的共同價(jià)值觀教育，并結(jié)合新加坡的國情、社情和學(xué)情，幫助青少年養(yǎng)成國民意識(shí)，提高個(gè)人修養(yǎng)、道德品行;在方法上，教師在教學(xué)過程中運(yùn)用符合學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)法來講授儒家倫理文化，弘揚(yáng)東方價(jià)值觀，提升學(xué)生的整體文明素養(yǎng)，以此構(gòu)建新加坡的共同價(jià)值觀，重塑統(tǒng)一的道德價(jià)值與社會(huì)價(jià)值;在形式上，以學(xué)校教育為主，分為課內(nèi)課外兩個(gè)課堂，課內(nèi)以教師教材為主，課外以社區(qū)參與為輔，兩個(gè)課堂協(xié)同發(fā)力，讓學(xué)生達(dá)到知行合一。以學(xué)校教育推動(dòng)儒家倫理文化的構(gòu)建，團(tuán)結(jié)民心、抵御西方文化的侵蝕。儒家倫理文化已成為新加坡的精神之本、國民思想的根基。

1982年，新加坡政府邀請余英時(shí)、杜維明等世界著名儒家學(xué)者編撰中學(xué)全套“儒家倫理”課程教材，內(nèi)容包括古代儒學(xué)代表人物的生平事跡以及忠孝仁義、修身齊家、禮義廉恥等儒家思想，以期培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洹⑵穼W(xué)兼優(yōu)的人才，為新加坡國家治理與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。但是儒學(xué)的發(fā)展興盛卻遭到其他族群的排斥。為防止儒學(xué)一家獨(dú)大而引起族群沖突，新加坡政府于1990年廢止了該課程。之后，政府采用英語為主、母語為輔的雙語政策來平衡華人和其他族裔之間的矛盾，德育教科書也分為多個(gè)語言版本。這一系列舉措是為了讓儒家思想能為其他族群的新加坡人所接受，解決新加坡新生代的國家認(rèn)同危機(jī)和道德危機(jī)，保留亞洲人的特性，形成共有的文化基因。

1991年新加坡政府在充分吸納儒家倫理文化精髓的基礎(chǔ)上，提出了新加坡的共同價(jià)值觀，其內(nèi)容包括：國家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;社會(huì)關(guān)懷，尊重個(gè)人;協(xié)商共識(shí)，避免沖突;種族和諧，宗教寬容。這是儒家倫理文化與現(xiàn)代文明相互融合的價(jià)值重塑，強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)為根本，蘊(yùn)含家國一體、家國同構(gòu)的思想，突出個(gè)人的奉獻(xiàn)和務(wù)實(shí)精神。在2014年中學(xué)《品格與公民教育》教材中有“為國自豪與對國家忠誠”的專題探討，包含了個(gè)人與國家關(guān)系的政治道德內(nèi)涵。一方面，向?qū)W生灌輸國家至上、集體利益大于個(gè)人利益的理念，強(qiáng)調(diào)好政府對國家發(fā)展至關(guān)重要;另一方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在思想上要效忠于國家，在行為上要對家庭、社會(huì)和國家負(fù)責(zé)。

由上可以看出，新加坡的國家意識(shí)教育是為了培養(yǎng)忠于國家、信賴政府的愛國公民，以服務(wù)國家建設(shè)。實(shí)踐證明，新加坡將儒家倫理文化與新加坡現(xiàn)代化需求相結(jié)合，形成了具有新加坡特色的文化價(jià)值體系，已經(jīng)成為新加坡應(yīng)對西方文化滲透的一劑良藥。

3. 加強(qiáng)危機(jī)管理文化教育

新加坡國家意識(shí)教育之中的危機(jī)管理文化源于新加坡領(lǐng)導(dǎo)人自建國以來對國家發(fā)展的清醒認(rèn)識(shí)：新加坡缺少成為世界強(qiáng)國的潛力與核心競爭力。新加坡國土面積狹小、資源匱乏且移民眾多，同時(shí)還面臨著夾縫中求生存的地緣政治環(huán)境，在歷史和現(xiàn)實(shí)因素的共同作用下，形成了國內(nèi)多種族、多民族、多宗教、多語言的復(fù)雜局面，社會(huì)摩擦不斷。在這一現(xiàn)實(shí)背景下，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為新加坡的未來只能依靠忠于國家的人才，而這些人才必須具備強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)。李光耀曾指出：“沒有人能預(yù)知逆境幾時(shí)來臨。領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)就是要做到隨機(jī)應(yīng)變。如果他們不能這么做，新加坡就有難了。我覺得我已做了我所能做到的，那就是網(wǎng)羅最能干和最堅(jiān)強(qiáng)的人來領(lǐng)導(dǎo)新加坡?！盵7]新加坡政府一直用危機(jī)意識(shí)鞭策自己，并將這種未雨綢繆式的國家危機(jī)管理文化融入國家意識(shí)教育之中，幫助新加坡學(xué)生形成居安思危的憂患意識(shí)和奮斗精神。李顯龍?jiān)f：“我們須謹(jǐn)慎觀察，即使暴風(fēng)雨已經(jīng)過去，危險(xiǎn)還是存在的，而我們接下來可能會(huì)面對更多挑戰(zhàn)?！盵8]這種國家危機(jī)管理文化自始至終都在引導(dǎo)著國家意識(shí)教育的發(fā)展，其承載的重要任務(wù)便是教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)新加坡的先天不足與后天挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的拼搏精神、奮斗精神，為新加坡的后續(xù)發(fā)展提供持久的內(nèi)生動(dòng)力。

2020年11月，新加坡教育部更新了《21世紀(jì)能力和學(xué)生成果框架》，認(rèn)為“全球化進(jìn)程、人口結(jié)構(gòu)更新和技術(shù)進(jìn)步是當(dāng)今時(shí)代的主要驅(qū)動(dòng)力，它們將繼續(xù)塑造新加坡的未來。為了幫助我們的學(xué)生在這個(gè)瞬息萬變的世界中茁壯成長，我們確定了一套日益重要的核心價(jià)值觀和基本能力。它們將為學(xué)校的全面教育提供必要的基礎(chǔ)，也使學(xué)生更好地為未來做好準(zhǔn)備。”[9]隨著新冠肺炎疫情防控的常態(tài)化，新加坡針對此次疫情的應(yīng)對機(jī)制和能力進(jìn)行了總結(jié)和反思。教育部在原有框架上新增了“21世紀(jì)全球化必備能力素養(yǎng)”模塊，希望將學(xué)校和更廣泛的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)整合起來，使學(xué)生掌握關(guān)鍵技能，從而實(shí)現(xiàn)理想的教育成果，更好地面對經(jīng)濟(jì)全球化帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這種危機(jī)管理文化自上而下影響著國家意識(shí)教育目標(biāo)、教學(xué)大綱以及教學(xué)內(nèi)容，充分體現(xiàn)在歷史、社會(huì)、公民道德教育等具體科目之中。教師在教學(xué)實(shí)踐中積極探索各科目與危機(jī)管理文化相融合的模式、內(nèi)容和方法，分階段、分層次展開教學(xué)。對于歷史學(xué)科，“初中生應(yīng)該花一年時(shí)間學(xué)習(xí)新加坡歷史的基本知識(shí)，而高中階段的新加坡歷史課程則要求了解新加坡和馬來西亞合并的事態(tài)發(fā)展，以及1971年英國軍隊(duì)從新加坡撤出的歷史經(jīng)過，以便學(xué)生總結(jié)反思1964年種族騷亂的歷史教訓(xùn)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)征兵政策和國防科技的重要性”[10]。在政府的主導(dǎo)下，歷史教育涵蓋了新加坡國家誕生的歷史、地緣政治危機(jī)、國內(nèi)沖突與矛盾、未來挑戰(zhàn)與變革等問題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、著眼未來。更重要的是，重申政府在改善人民生計(jì)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、種族和諧與經(jīng)濟(jì)繁榮方面的成就，培養(yǎng)新加坡年輕人強(qiáng)烈的民族歸屬感和認(rèn)同感。在社會(huì)科中，學(xué)生不但要對新加坡國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和宗教重大社會(huì)議題進(jìn)行討論和分析，而且還要聚焦于國際熱點(diǎn)，針砭時(shí)弊，主動(dòng)關(guān)心國家大事，培養(yǎng)參政議政的能力和全球性思維，成為具有國際視野的人才。在小學(xué)《好品德 好公民》教材中設(shè)有“國家”專題，教師通過講解新加坡稀缺的土地資源、水資源，幫助學(xué)生認(rèn)清國家的局限性和脆弱性，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為具有“敏感性、適應(yīng)性和責(zé)任感”的公民。在國家危機(jī)管理文化的影響下，新加坡年輕一代能夠意識(shí)到國家發(fā)展的挑戰(zhàn)與不足，逐步在成長歷程中建立起忠誠于國家的家國觀、甘于奉獻(xiàn)的人生觀和積極奮斗的價(jià)值觀，并將這三種價(jià)值觀外化為實(shí)際行動(dòng)，致力于新加坡的接續(xù)發(fā)展?？傊瑖椅C(jī)管理文化本質(zhì)上是建構(gòu)于新加坡國民身份認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的，這種危機(jī)管理文化已成為新加坡國家意識(shí)教育的特色。

二、 新加坡國家意識(shí)教育的當(dāng)代啟示

新加坡自獨(dú)立之后通過數(shù)十年的努力，從一個(gè)一窮二白、秩序混亂的港口島嶼建設(shè)成為富庶繁華、適宜人居的花園城市，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的奇跡。新加坡領(lǐng)導(dǎo)人對于本國國情有著客觀且充分的認(rèn)識(shí)，始終秉持并踐行“良好的治理和成功的教育是實(shí)現(xiàn)新加坡繁榮的唯一途徑”這一理念。在世界各國都重視愛國主義教育的今天，作為亞洲國家的新加坡以其體現(xiàn)東方特色、符合本國國情、堅(jiān)持問題導(dǎo)向的教育方案，成為培育國民愛國情懷的范例之一，他們的理念和做法值得我們深入思考。當(dāng)前中國面臨著百年未有之大變局，需要凝聚人民思想共識(shí)，激發(fā)磅礴奮進(jìn)力量。因此，賡續(xù)發(fā)展我國愛國主義教育成為引導(dǎo)青年與國家同向同行、推動(dòng)我國現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)的關(guān)鍵，而新加坡國家意識(shí)教育的三重文化路徑能給我們帶來一定的啟發(fā)。

1. 加強(qiáng)中華民族認(rèn)同教育，促進(jìn)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

新加坡政府和學(xué)者通常把愛國主義叫作“國家意識(shí)”，“國家意識(shí)”教育就是對學(xué)生進(jìn)行國家認(rèn)同和國民身份認(rèn)同的教育，樹立“我是新加坡人”的信念。[11]新加坡國家意識(shí)教育是愛國主義教育的一種變式，是其領(lǐng)導(dǎo)人基于特殊的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)而進(jìn)行的戰(zhàn)略考量與設(shè)計(jì)。對于那些擁有悠久歷史文化、單一民族的國家而言，增強(qiáng)國民對國家和民族的認(rèn)同，培養(yǎng)其愛國情感是相對容易的，但對于新加坡這樣一個(gè)缺乏歷史積淀、族群眾多的多元文化社會(huì)來說則是一個(gè)難題。因此，在建國之初缺乏集體歷史記憶和相似文化習(xí)俗的前提下，新加坡領(lǐng)導(dǎo)人及政府以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識(shí)，通過身份認(rèn)同文化、儒家倫理文化、危機(jī)管理文化教育去感染和重塑具有新加坡特質(zhì)的國民，賦予其新的身份，達(dá)到“行為主體的個(gè)人與國家之間發(fā)生情感上的結(jié)合，在心理上認(rèn)為‘我是國家的一部分，并愿意預(yù)支同甘苦、共患難的一種意愿和決心”[12]，培育出新一代具有強(qiáng)烈國家意識(shí)和愛國主義精神的國民。新加坡通過實(shí)行多種族和諧政策、加強(qiáng)國家意識(shí)教育，使各族群團(tuán)結(jié)融合，多元聚為一體，同時(shí)也增進(jìn)了本國人民的政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。

中國是現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家，面臨著多民族、多語言、多文化的現(xiàn)實(shí)問題，在長期發(fā)展中必須牢牢把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，不斷增進(jìn)各民族成員對中華民族這一共有身份的認(rèn)同，讓中華民族共同體意識(shí)成為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的精神引領(lǐng)。“中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。”[13]而這種中華民族認(rèn)同教育必須從青少年抓起，教育引導(dǎo)學(xué)生從自我身份、群體身份以及文化身份的認(rèn)知中萌生對偉大的中華民族的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同與情感認(rèn)同。

首先，要著力培養(yǎng)青少年在中華民族共同體中的自我身份認(rèn)同，加強(qiáng)共同體歷史教育?！皬?qiáng)化各族群眾對中華民族歷史的正確認(rèn)知，不僅要強(qiáng)化了解某個(gè)單一民族的歷史，更要強(qiáng)化對大一統(tǒng)為主流的中華民族歷史的整體了解，并在此基礎(chǔ)上理解各民族發(fā)展歷史與中華民族發(fā)展歷史的關(guān)系。中華民族發(fā)展史是由各民族共同書寫的，中華民族的輝煌歷史是各民族人民的寶貴財(cái)富，中華民族的苦難史各族人民都需感同身受?！盵14]其次，要深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)體與群體是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。個(gè)體進(jìn)步有賴于群體環(huán)境，群體發(fā)展離不開個(gè)體推動(dòng)。因此，要深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，樹立群體身份共識(shí)，構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。同時(shí)要教育學(xué)生在深刻領(lǐng)會(huì)中國歷史是各民族交融匯聚而成的多元一體的中華民族史的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增進(jìn)政治認(rèn)同和國家認(rèn)同，將愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中。最后，要大力促進(jìn)中華民族文化和少數(shù)民族文化的雙向融合。通過深入開展國家通用語言文字教育、“民族團(tuán)結(jié)一家親”等活動(dòng)，以及民族地區(qū)間合作辦學(xué)、互派學(xué)生交流等方式增進(jìn)各民族之間的了解，拓寬各民族的“社交圈”，以此為契機(jī)豐富升華中華民族共同體精神，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2. 加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，全面深刻理解中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵15]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、代代傳承，是中華民族最基本的文化基因。愛國主義教育應(yīng)該在歷史和文化中汲取充分的營養(yǎng)和智慧，要把握時(shí)代脈搏、回應(yīng)時(shí)代需求，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代中國社會(huì)發(fā)展服務(wù)，構(gòu)建立場鮮明、觀點(diǎn)系統(tǒng)、邏輯嚴(yán)密、學(xué)理深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。新加坡以改良版的儒家倫理文化為指導(dǎo)，全方位推進(jìn)以國家意識(shí)為特色的愛國主義教育，既抵御了西方文化的滲透，提高了學(xué)生的道德修養(yǎng)，又使家國理念深入人心，強(qiáng)化了超越族群的國家身份。我國作為儒家思想的發(fā)源地，更要深入挖掘和闡發(fā)其時(shí)代價(jià)值和教育價(jià)值，讓以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因深植青少年的心田。一方面，學(xué)術(shù)界要扎實(shí)開展對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理研究，深入古典文獻(xiàn)、深入歷史史實(shí)、深入實(shí)地考察，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，為愛國主義教育提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力。另一方面，學(xué)校要深入落實(shí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，遴選蘊(yùn)含核心思想理念、中華人文精神和中華傳統(tǒng)美德的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容和載體形式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生動(dòng)地融入教材。編寫教材時(shí)要尊重和遵循文化傳承規(guī)律、學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，立足新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行新的闡釋闡發(fā)，編寫回歸傳統(tǒng)文化、回應(yīng)學(xué)生需求、回答現(xiàn)實(shí)問題的具有中國特色的教材。另外，還要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，于實(shí)踐中不斷發(fā)展并豐富其內(nèi)涵。通過形式多樣、內(nèi)容創(chuàng)新的文化活動(dòng)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、師生互動(dòng)中進(jìn)一步啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈、全面發(fā)展，使學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下富有中國心、飽含中國情、充滿中國味。

3. 加強(qiáng)國家安全教育，堅(jiān)持底線思維，增強(qiáng)憂患意識(shí)

要深入開展總體國家安全觀教育，讓學(xué)生具備危機(jī)意識(shí)。新加坡能在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，離不開國家自上而下的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持總體國家安全觀。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們黨治國理政的一個(gè)重大原則。”[16]當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，肆虐全球的新冠肺炎疫情對國際格局的發(fā)展走向也產(chǎn)生了深刻影響，國際社會(huì)安全形勢的不確定性、不穩(wěn)定性增大。面對新的形勢和任務(wù)要求，應(yīng)進(jìn)一步落實(shí)總體國家安全觀教育，豐富安全觀教育內(nèi)容，增強(qiáng)國民憂患意識(shí)。一是圍繞“四史”學(xué)習(xí)深入開展國情、黨情教育。讓青少年牢記紅色政權(quán)來之不易，牢記偉大奇跡來之不易，牢記中國特色社會(huì)主義來之不易，深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義對世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重大貢獻(xiàn)。二是結(jié)合國際形勢開展國家安全教育。幫助學(xué)生理解中華民族命運(yùn)與國家安全的關(guān)系，系統(tǒng)掌握總體國家安全觀的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，樹立國家安全底線思維，將國家安全意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。三是以新冠肺炎疫情為契機(jī)廣泛開展生物安全教育。從保護(hù)人民健康、保障國家安全、維護(hù)國家長治久安的高度重視生物安全教育，從課程建設(shè)、校園文化、法治教育等方面著手，全面推進(jìn)學(xué)生生物安全教育，切實(shí)提高學(xué)生生物安全教育的針對性和實(shí)效性。四是立足長遠(yuǎn)發(fā)展開展糧食安全教育。在全社會(huì)宣揚(yáng)節(jié)約意識(shí)，杜絕浪費(fèi)現(xiàn)象，形成政府主導(dǎo)、學(xué)校配合、社會(huì)參與、全民行動(dòng)的新局面?！皞湓ゲ挥?，為國常道?！保ā敦懹^政要·納諫》）只有全方位、多領(lǐng)域開展總體國家安全觀教育，讓危機(jī)意識(shí)入腦入心，才能面對波云詭譎的全球之大變局，以“不變”應(yīng)“萬變”。

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（編輯：楊峻嶺）