基礎(chǔ)教育階段立德樹人實施路徑研究

陳小輝　蘇勇　王遠

摘 要 基礎(chǔ)教育階段對于受教育個體來說是道德認知和道德生態(tài)形成的重要時期，如何在基礎(chǔ)教育階段有效實施立德樹人教育對學(xué)生道德體系的形成至關(guān)重要，本文分析了基礎(chǔ)教育階段立德樹人工作所面臨的問題及特點，并從立德樹人的根本任務(wù)，家庭、學(xué)校和社會協(xié)同育人以及立德樹人的反饋評價等方面闡述了立德樹人的有效實施路徑。

關(guān)鍵詞 立德樹人 基礎(chǔ)教育 德育

中圖分類號：G41? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2021.02.046

Research on the Implementation Path of Morality Education

in the Stage of Basic Education

CHEN Xiaohui[1]， SU Yong[2]， WANG Yuan[2]

（[1]Yulin University， Yulin， Shaanxi 719000;

[2] Yulin 17th Primary School， Yulin， Shaanxi 719000）

Abstract The stage of basic education is an important period of moral cognition and moral ecology formation for the educated individuals. It is very important to the formation of students' moral system that how to effectively implement morality education in the stage of basic education. This paper analyzes the problems and characteristics of morality education in the stage of basic education. This paper expounds the morality education's effective implementation path from the basic task of morality education， cooperate moral education of family， school and society， and the feedback and evaluation.

Keywords strengthen morality education; basic education; moral education

1 立德樹人的由來

在中國古代，“立德”一詞最早出現(xiàn)在春秋末期魯國史官左丘明所著《左傳·襄公二十四年》中，記有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，其中所描述的“三立”是使人達到名垂千古，身死而名聲依舊能夠傳揚的最高層次，“三立”中的“立德”是修身立命之根本，是個體價值觀的根基。而 “樹人”最先出現(xiàn)在先秦思想家管仲所著《管子·權(quán)修》中，描述為“一年之計，莫如樹谷;十年之計，莫如樹木;終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也，一樹十獲者，木也，一樹百獲者，人也”，“樹人”乃“終身之計”，有“一樹百獲”之作用，這一論述既強調(diào)了培養(yǎng)人才的長期性和復(fù)雜性，同時也強調(diào)了培養(yǎng)優(yōu)秀人才的重要性。而關(guān)于“立德”與“樹人”的關(guān)系在北宋政治家司馬光所著《資治通鑒· 周紀一》有“才者，德之資也;德者，才之帥也?！闭撌隽肆⒌潞蜆淙说年P(guān)系，只有“才德全盡謂之圣人”。我國自古以來就強調(diào)德才兼育，在古代教育的初期強調(diào)的就是德行教育，早在春秋時期，孔子儒家教育思想更是主張德育，強調(diào)“為政以德”，把德育不僅作為教育的基本準則，同時也是國家治理的重要依據(jù)。

新中國成立以后，立德樹人也一直是我國教育的首要任務(wù)。在1952年頒布的《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》中明確指出實施“智育、德育、體育、美育等全面發(fā)展的教育”;改革開放初期，鄧小平同志提出要培育有理想、有道德、有文化、有紀律的四有新人;到了1995年又以法律的形式在教育法中明確規(guī)定教育的目的是培養(yǎng)德、智、體等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人;特別是黨的十八大以來，明確把立德樹人作為我國各級各類教育的根本任務(wù)。

2 基礎(chǔ)教育階段立德樹人的特征

2.1 基礎(chǔ)教育階段個體品德發(fā)展的特點

對于小學(xué)生來說，他們的品德行為發(fā)展逐漸從外部的約束性轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自我管理性，從依賴性轉(zhuǎn)向自覺性;而對于中學(xué)生來說，他們處在一個道德認知、道德情感、道德意志和道德行為互為影響，個人道德生態(tài)完善成熟的重要時期，這個階段的青年道德情感豐富，道德行為具有強烈的目的性，對于自我價值較為渴望，但是個體執(zhí)行能力有限，容易發(fā)生品德的極端化發(fā)展，所以青少年的一些不良的品德和行為，違法犯罪也容易在這個階段發(fā)生。

2.2 基礎(chǔ)教育階段立德樹人工作的主要內(nèi)容

我國現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育時期立德樹人工作主要包括以下幾個方面內(nèi)容：愛國主義教育，圍繞熱愛祖國、民族情感、國際主義精神教育;理想教育，幫助學(xué)生樹立正確的遠大理想，并將個人的學(xué)習(xí)實踐和理想信念相一致;集體主義教育，培養(yǎng)學(xué)生的集體意識、團隊意識以及和人類命運共同體的情感和使命;此外還包括勞動教育，自覺紀律教育，民主和法制教育，科學(xué)世界觀和人生觀教育，人道主義和社會公德教育。

3 基礎(chǔ)教育階段立德樹人工作存在的問題

3.1 社會及家庭德育環(huán)節(jié)缺失，難以形成合力

改革開放以來，特別是最近二十年，我國人民物質(zhì)生活水平有了極大的提升，城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的巨大的變革，計劃生育政策導(dǎo)致的家庭女子數(shù)量的減少，城市化進程的日益加快，傳統(tǒng)的以家庭宗法和鄰里鄉(xiāng)黨網(wǎng)絡(luò)為約束的道德體系日益瓦解，而社會和家庭層面對于公德的培育又缺乏應(yīng)有的土壤，道德和倫理的養(yǎng)成出現(xiàn)了一定程度的斷裂，在社會上出現(xiàn)了一定程度對于身份和文化的認同危機;特別是伴隨著公民個人財富規(guī)模的日益增加，逐漸社會上出現(xiàn)了過度強調(diào)和追求個體價值，過度強調(diào)個人利益的保障，出現(xiàn)了蔑視一切，唯我獨尊，缺乏羞恥意識和責(zé)任價值的現(xiàn)象;當(dāng)這種價值取向日益成為家庭教育的主流并充斥于市井之間，同時社會機構(gòu)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的立德樹人環(huán)節(jié)又沒有及時跟進，或者是現(xiàn)有的社會德育保障難以滿足當(dāng)代青少年公民德育發(fā)展的需求，這就導(dǎo)致了現(xiàn)階段德育工作中社會和家庭環(huán)節(jié)的缺失，使得學(xué)校立德樹人工作面臨較多的阻力。

3.2 學(xué)校立德樹人目標化，內(nèi)容陳舊缺乏梯度和層次

首先是現(xiàn)階段的立德樹人工作過于目標化，我們往往是從正面給教育對象樹立一個高尚而偉大的理想化目標，而這個德育理想往往脫離于培養(yǎng)對象的現(xiàn)實學(xué)習(xí)和實踐環(huán)境，這樣的目標化德育教育具備了教育目標的高度，但是缺乏應(yīng)有的層次引導(dǎo)和實踐梯度，容易讓培養(yǎng)對象陷入道德的虛無化和理想化。其次是立德樹人教育內(nèi)容過于陳舊，內(nèi)容混亂，缺乏時代氣息和內(nèi)在邏輯聯(lián)系，難以讓教育對象和德育內(nèi)容之間產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)致德育過程流于形式，難以達到應(yīng)有的立德樹人效果。

3.3 立德樹人教育主體缺失，單向性傳授特征明顯

立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)，學(xué)校也從立德樹人的機構(gòu)組織、教育內(nèi)容、教育實施和效果評價等各個方面做了很多工作，但是在這個過程中立德樹人工作的主體，受教育者的主體性作用嚴重不足，立德樹人教育必須依賴于受教育主體主觀認知的主動改變和構(gòu)建;其次不同年齡段受教育者的理解能力、主觀認知能力和構(gòu)建能力都有巨大的差異，特別是對于基礎(chǔ)教育階段的青少年來說，小學(xué)生的認知和高中生的認知水平差異極為明顯，如果不加以區(qū)別的去進行立德樹人教育只會事倍功半，同時學(xué)校的教學(xué)活動又與紛繁復(fù)雜、多元變革的社會環(huán)境之間有較遠的距離;再次立德樹人教育應(yīng)當(dāng)是一種沉浸式的，一種潤物細無聲式的養(yǎng)成是教育，而在當(dāng)下應(yīng)試教育的大背景下，立德樹人教育難以擺脫應(yīng)試教育的模式，過多地表現(xiàn)為接收式教育、模式化教育，且德育形式化目標化。所以當(dāng)下基礎(chǔ)教育階段學(xué)校立德樹人教育和學(xué)生的立德樹人養(yǎng)成需求之間還存在一定的矛盾關(guān)系。

4 基礎(chǔ)教育階段立德樹人的實施路徑

4.1 以社會主義核心價值觀為立德樹人的根基

十八大以來對于社會主義核心價值觀的踐行和弘揚已經(jīng)成為社會的主旋律，從國家現(xiàn)代化建設(shè)目標、社會民主發(fā)展目標和公民基本道德目標三個層次闡明了中國當(dāng)前社會的核心價值體系。在教育領(lǐng)域，社會主義核心價值觀已經(jīng)從國家發(fā)展、社會治理和個人理想三個層次對個體發(fā)展的價值目標和根本準則進行了定義，對于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)校來說必須以培養(yǎng)和造就能夠擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興重任，能夠?qū)⒚褡濉液蜕鐣陌l(fā)展目標和公民個人的理想和目標相結(jié)合的優(yōu)秀人才為根本教育任務(wù)，對于社會主義核心價值觀的理解、實踐和養(yǎng)成必然是立德樹人的重要目標，也是立德樹人工作的有效實踐途徑。

4.2 家庭、學(xué)校和社會協(xié)同立德樹人

人才的培養(yǎng)是一個全方位、全過程，多方參與，共同作用的系統(tǒng)性工程，在這個過程中家庭、社會和學(xué)校是最為重要的三個因素，立德樹人工作同樣需要三方共同參與。家庭教育是公民的第一課堂和原生課堂，父母以及身邊家庭成員的日常行為和觀點會直接成為個體的模仿和學(xué)習(xí)對象，良好的家庭環(huán)境和積極向上的家庭氛圍對于個體優(yōu)秀品德和習(xí)慣的養(yǎng)成至為重要;學(xué)校教育是立德樹人的主陣地和領(lǐng)跑員，學(xué)校各類教育教學(xué)實踐活動都是按照國家和教育部相關(guān)教育政策方針有計劃、有目標地有序組織和實施，個體的基礎(chǔ)性知識和認知以及絕大多數(shù)專業(yè)技能都是在校園里學(xué)習(xí)得到，學(xué)校的每一個實踐和學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)都直接會影響到個體品德和才干的養(yǎng)成;社會實踐是個體鍛煉和強化在家庭、學(xué)校習(xí)得的各種品德認知的重要場所，良好的社會輿論、社會實踐和社會環(huán)境等是促進立德樹人工作成效的重要力量;同時，立德樹人是一種將外在的行為和認知規(guī)范、目標內(nèi)化于個人基本價值體系的反復(fù)內(nèi)外反饋的過程，每一個公民個體都是立德樹人的主體，需要個體在這一過程中積極選優(yōu)棄劣，主動構(gòu)建正確的個人道德體系，促進個人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成和完整人格的養(yǎng)成。

總之，家庭、學(xué)校和社會三方的共同協(xié)作是取得立德樹人工作成功的基礎(chǔ)，只有家庭、學(xué)校和社會深度融合，三方互為支撐、協(xié)同共進，共同實現(xiàn)潤物細無聲式的立德樹人教育，才能真正讓高尚的品德內(nèi)化于心，讓優(yōu)秀的才干外化于行。

4.3 構(gòu)建立德樹人評價及反饋機制

立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)，這一根本要求明確了學(xué)校的核心任務(wù)，但是在應(yīng)試教育為主流特征的當(dāng)今基礎(chǔ)教育階段，立德樹人在育人實踐中特征并不明顯，往往只是建立了若干立德樹人的活動、課程、目標、理想和評獎，如何來真正評價基礎(chǔ)教育領(lǐng)域立德樹人工作的優(yōu)劣，以客觀可量化的方式來考核立德樹人工作還缺乏有效的抓手和著力點。現(xiàn)有評價體系往往過多地關(guān)注結(jié)果，且經(jīng)常由于典型性反面道德事件使得學(xué)校德育成為眾矢之的。在當(dāng)今信息技術(shù)高速發(fā)展，移動互聯(lián)成為時代背景的情況下，立德樹人評價體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面進行考慮：一是依托移動互聯(lián)技術(shù)實現(xiàn)全過程數(shù)據(jù)采集，全程評測，從學(xué)校的每一次教育教學(xué)活動、課外實踐，實現(xiàn)全程、全員全方位思政，并對德育主體的日常實踐進行數(shù)字化考核;二是利用充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立立德樹人評價考核大數(shù)據(jù)監(jiān)測及預(yù)警模型;三是建立全流程評價及反饋機制，讓評測能夠直接反饋到立德樹人的每一個環(huán)節(jié)，形成評價→反饋→優(yōu)化→評價的閉環(huán);四是形成道德危機事件預(yù)警機制，通過立德樹人大數(shù)據(jù)檢測及預(yù)警模型，能夠及時預(yù)警學(xué)校及家庭教育單位不良的德育狀況，并且通過對個體品德行為數(shù)據(jù)分析能夠及時預(yù)警反面道德事件的發(fā)生。

基金項目：陜西省教育科學(xué)規(guī)劃榆林學(xué)院教育科研扶貧專項課題（項目編號：JKYFP02）

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