特色圖式與文化建構(gòu)
——敦煌家具研究的空間拓展

■邵曉峰 Shao Xiaofeng

(中國美術(shù)館，北京 100010）

中國歷史進(jìn)程中的物質(zhì)文明形態(tài)是支撐中華文明的有形脊梁，它架構(gòu)中華民族的精神場(chǎng)域，規(guī)范國人的日常行為，引導(dǎo)文化發(fā)展的可能走向。與人們生活緊密相關(guān)的家具及其形制，已內(nèi)化為中華文化的重要元素，滲透到國人血液之中。

1 敦煌家具圖式的研究契機(jī)

為倡導(dǎo)中國與有關(guān)國家既有的多邊機(jī)制及區(qū)域合作，“一帶一路”（“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”）倡議應(yīng)運(yùn)而生。筆者主持的國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《敦煌壁畫中的家具圖式研究》（16BG104）是“絲綢之路”古代設(shè)計(jì)研究的細(xì)化，為呈現(xiàn)敦煌在東西方文化交流中的積極作用提供具體化成果。

家具作為造物設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，是呈現(xiàn)人類生活方式、藝術(shù)理念、社會(huì)規(guī)范的載體，折射了造物的內(nèi)在精神。中國人起居方式之所以實(shí)現(xiàn)了由低坐向高坐演進(jìn)的千年之變，主要在于“絲綢之路”文化的影響，敦煌①本文所研究的敦煌是“大敦煌”概念，除了敦煌莫高窟、西千佛洞，還包括甘肅瓜州縣（原安西縣）的榆林窟與位于莫高窟正家具圖式是其中的重要見證。敦煌莫高窟是全世界迄今為止連續(xù)建造時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的佛教石窟群，其壁畫是著名的世界文化遺產(chǎn)，敦煌學(xué)是早已成為國際顯學(xué)的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。就敦煌壁畫中的家具圖像而言,已經(jīng)形成了較為鮮明與系統(tǒng)的圖式，能夠進(jìn)行共性總結(jié)與個(gè)案研究。

■圖1 初唐莫高窟220窟北壁壁畫中的燈架（右為線描解析圖）

■圖2 盛唐莫高窟103窟東壁窟門南側(cè)壁畫《維摩詰經(jīng)變》中的高座

■圖3 盛唐莫高窟328窟西壁龕頂壁畫《彌勒佛說法圖》中的須彌座式扶手椅線描解析圖

■圖4 晚唐莫高窟196窟西壁壁畫《外道皈依》中的筌蹄

圖像學(xué)在當(dāng)代中國學(xué)界已成為顯學(xué)，這在藝術(shù)研究之中顯得更為突出，然而與之形成鮮明對(duì)比的是，對(duì)于中國傳統(tǒng)圖像的圖像學(xué)研究仍較為薄弱，尚需更多的學(xué)人進(jìn)行深入的探索與挖掘。本文所探討的圖式與圖像關(guān)系密切，所謂圖像，即人為之形象或影像，而非自然視像，圖像具有一定的文化內(nèi)涵與廣泛的視覺形式。圖式，即圖像呈現(xiàn)方式，具有程式化、結(jié)構(gòu)化特征，一旦形成，還具有穩(wěn)定性、概念性特征。因此，本文所研究的家具圖式是具有一定的程式化、結(jié)構(gòu)化與穩(wěn)定性、概念性特征的家具圖像的呈現(xiàn)方式。通過研究敦煌家具圖式，可以揭示敦煌壁畫如何生動(dòng)地見證中國中古時(shí)期家具圖式的嬗變與發(fā)展。另外，敦煌莫高窟、榆林窟等石窟中的部分佛教雕塑中也展現(xiàn)了一些家具形象，它們對(duì)于佐證敦煌壁畫中家具圖式的演進(jìn)也具有重要作用。

敦煌壁畫是中國藝術(shù)史上的重要一頁，其歷史從前秦開始，至元代接近尾聲，前后持續(xù)了一千多年，幾乎展現(xiàn)了我國佛教藝術(shù)興起、繁榮和衰弱的整個(gè)過程。她雖然歷經(jīng)人為和自然的劫難，但是至今保留的壁畫面積仍多達(dá)約45000㎡。其杰出的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在北魏到五代時(shí)期，這一期間的壁畫在描繪佛本生、經(jīng)變故事的同時(shí)也通過大量畫面反映了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)乃至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，其中包括了形形色色的家具圖像，并構(gòu)成了一系列的家具圖式。

作為中華民族藝術(shù)瑰寶,敦煌壁畫雖經(jīng)過了歷史長(zhǎng)河的沖刷，今天看來，有的色塊剝落，有的顏色變得暗淡，有的顏色因氧化而變黑，但那瑰麗奇異的面貌仍有著動(dòng)人心魄的魅力。佛教藝術(shù)自西域傳入，在表現(xiàn)手法與色彩上給中國繪畫帶來新的啟示，特別是反映在壁畫上。譬如,敦煌壁畫北魏洞窟就不同程度反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多面貌，繪畫風(fēng)格承襲漢、魏傳統(tǒng)，并有著印度和中亞、西亞的藝術(shù)風(fēng)采。正因?yàn)橛兄鈦砦幕挠绊懀缙诙鼗捅诋嬎囆g(shù)富有濃厚的異族情調(diào)與裝飾意味。由于當(dāng)時(shí)敦煌地理位置的重要性，使得來往于絲綢之路的商賈們把這里當(dāng)成朝拜圣地而不惜捐獻(xiàn)大量財(cái)力修建洞窟，如此一來，召來了許多優(yōu)秀的畫工。正因?yàn)橛辛怂姆酱罅康木柚@些高手們不但可以運(yùn)用優(yōu)良的顏料作畫，使得筆底的壁畫絢麗奪目，而且精心構(gòu)思，大膽想象，潛心創(chuàng)作，顯示了敦煌佛教美術(shù)的巨大魅力。發(fā)展到了唐代，敦煌壁畫逐漸擺脫了外來畫風(fēng)的影響，形成了一種具有本民族風(fēng)格的新的壁畫藝術(shù)。這一時(shí)期的作品以描繪西方極樂世界的“凈土變”為最多，畫面以石青、石綠、中黃等為主色，以線勾描，有些還使用金、銀，顯得精致厚重，烘托出金碧綺麗、氣象萬千的宗教氛圍。畫工們還借助于對(duì)社會(huì)生活、風(fēng)土習(xí)俗的細(xì)致觀察，將畫中的世界表現(xiàn)得惟妙惟肖，有些頗具世俗性與人情味。又由于敦煌洞窟中多題有當(dāng)時(shí)落成的紀(jì)年，這樣一來，敦煌壁畫成為可信的歷史研究資料，彌足珍貴。

研究敦煌壁畫中的家具，與圖像中的家具文化息息相關(guān)，這體現(xiàn)在諸多方面，譬如，中國傳統(tǒng)家具與繪畫的關(guān)系就十分值得分析，本人近年來一直對(duì)此進(jìn)行專門闡釋，希望引起學(xué)界與收藏界的重視。畫中家具的研究也很重要，例如，當(dāng)我們解讀宋畫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中描繪了許多精彩的家具圖像，值得深入研究，這些在拙作《中國宋代家具》[1]中得到了部分反映，在學(xué)術(shù)界引起了一定的反響。因此，當(dāng)我們以這種視角去審視豐富多彩的敦煌壁畫時(shí)，這種家具與繪畫形式關(guān)系的互動(dòng)是相當(dāng)明確的，也是十分吸引人的。

利用敦煌圖像來研究中國古代家具圖式，不但可拓寬敦煌學(xué)研究的領(lǐng)域，還可為中國家具史的研究增添實(shí)質(zhì)性成果。千年之前的國人如何起居？講壇上說者、聽者如何就座？餐廳中食客怎樣就餐？床、榻、案、幾、椅、柜有哪些功能？架具（圖1）、高座（圖2）、扶手椅（圖3）、筌蹄（圖4）等家具形制特色如何？這些皆可在敦煌圖像中找到生動(dòng)而形象的答案。

2 敦煌家具圖式的探索路徑與拓展空間

敦煌圖像中所反映的家具圖式近年來得到學(xué)界關(guān)注，產(chǎn)生了一些研究成果，目前著作有一部，相關(guān)論文有數(shù)篇。楊森《敦煌壁畫家具圖像研究》[2]是關(guān)于敦煌壁畫家具圖像并梳理相關(guān)文獻(xiàn)的成果，它將敦煌壁畫家具劃分為南北朝、中唐、五代宋三大時(shí)期，并分為床榻類、坐具類、幾案類、雜項(xiàng)類進(jìn)行敘說，列示了家具分類表，與敦煌以外地區(qū)同類家具的形態(tài)進(jìn)行了比較。論文中較具代表性的研究是暨遠(yuǎn)志發(fā)表在《考古與文物》2004年第2、3、4期上的3篇論文[3-5]，分別以“繩床及相關(guān)問題考”“金獅床考”“胡床雜考”為題，將敦煌壁畫中出現(xiàn)的繩床、金獅床、胡床進(jìn)行了個(gè)案研究，厘清文獻(xiàn)，辨識(shí)了敦煌壁畫中這三種家具圖像。胡德生《從敦煌壁畫看傳統(tǒng)家具》[6-7]則從整體上對(duì)敦煌壁畫家具進(jìn)行概說，突出了這一領(lǐng)域的家具史與文化史意義。還有一些論文在主要論述其他問題的過程中涉及了敦煌壁畫家具，對(duì)本課題的研究具有一定的參照價(jià)值。另外，劉顯波、熊雋所著《唐代家具研究》[8]一書則從分析唐代家具形態(tài)逐漸深入工藝技術(shù)與人文內(nèi)涵等層面，梳理了唐代坐臥具、坐具、承具、廢具、屏障具、架具諸類型。通過發(fā)掘探析文獻(xiàn)資料理清唐代家具的名物關(guān)系，進(jìn)而通過圖像、實(shí)物資料探究各類家具在唐代的基本形制與發(fā)展、分化、演進(jìn)過程及其基本使用情況。分析唐代家具的結(jié)構(gòu)及裝飾工藝的發(fā)展水平、藝術(shù)風(fēng)貌、審美取向，并從唐代建筑、文化交流與傳播、社會(huì)生活，闡述其與唐代文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中涉及唐代家具面對(duì)相關(guān)社會(huì)文化變遷的影響，尤其是受到異族文化沖擊時(shí)的調(diào)適與融合。對(duì)于敦煌家具圖式的其他研究則可參見筆者刊發(fā)的系列學(xué)術(shù)論文[9-20]中。

然而，以上成果雖然在表述中多樂于使用圖像一詞，但是在具體研究中幾乎沒有涉及現(xiàn)代圖像學(xué)理論，至于從理論意義上闡釋敦煌家具與國人起居方式的千年之變的關(guān)系，以及敦煌壁畫是如何見證中國家具的演變模式的，至今所見仍然較少。

近十幾年來，經(jīng)過相關(guān)專家的大力翻譯、介紹、梳理與研究，以潘諾夫斯基(E.Panofky)、貢布里希(E.H.Gombrich)為代表的西方圖像學(xué)的理論與方法被紛紛引進(jìn)中國。然而遺憾的是，中國學(xué)者們多熱衷于圖像學(xué)理論的探討與方法的介紹，而至于如何利用這一整套的理論與方法來解決中國藝術(shù)圖像的問題，卻似乎仍不知所措，至今仍少有學(xué)者真正從圖像學(xué)的角度梳理過中國古代圖像文化，至于敦煌圖像中的家具圖式則關(guān)注者更少。看來，要做到圖像學(xué)理論與實(shí)踐在中國的真正融合，除了下大氣力學(xué)習(xí)現(xiàn)代圖像學(xué)理論并學(xué)以致用之外，還要具有更為廣闊的研究視角，更要精通中國藝術(shù)的相關(guān)理論與實(shí)踐。

敦煌壁畫中的家具研究這一課題在學(xué)術(shù)界取得的成果有限，其主要原因在于精通中國傳統(tǒng)繪畫與家具兩大領(lǐng)域的專家較少，因此導(dǎo)致在中國家具史研究中，宋代以上的部分至今仍是空缺，宋代家具研究則以拙著《中國宋代家具》為代表。因此，想要研究好南北朝到五代的家具史，敦煌圖像是十分重要的資料，需要加以系統(tǒng)深入的研究。利用圖像學(xué)新方法來探究敦煌壁畫，可以揭示中國家具千年之變的內(nèi)因。而通過敦煌家具圖式的風(fēng)格之變、造型之變、裝飾之變的呈現(xiàn)，敦煌家具圖式的千年之變也可以得到較為清晰而穩(wěn)定的展現(xiàn)。

就敦煌壁家具圖式的探索路徑而言，可以借鑒考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、圖像學(xué)、敦煌學(xué)、美術(shù)學(xué)的既有成果，多維考證，交互闡釋。為建立通過敦煌壁畫研究古代家具的理論基礎(chǔ)，首先對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫與家具的關(guān)系進(jìn)行了概述，分析了繪畫中的家具與家具上的繪畫，并對(duì)中國傳統(tǒng)家具與繪畫線條、色彩、章法、意蘊(yùn)的關(guān)系進(jìn)行闡釋。接下來對(duì)高型家具進(jìn)入中國的背景，敦煌壁畫中低坐家具圖式的延續(xù)、本土家具圖式的發(fā)展、高坐家具圖式的融入、外來家具圖式的漢化、特色家具圖式的創(chuàng)制，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。其間既有整體性描述，也有縱深式個(gè)案探索，并著力對(duì)具有代表性的敦煌家具圖式進(jìn)行深入的圖像描述、分析與詮釋工作。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出敦煌家具圖式的文化表征，即家具文化的有機(jī)交匯，家具演變的生動(dòng)見證，中古家具的宏觀展現(xiàn)，佛教元素的全面貫穿，有機(jī)拓展了敦煌壁家具圖式的學(xué)術(shù)空間。

目前，已收集到敦煌文書記載的3萬余字家具資料，結(jié)合家具史文獻(xiàn)及圖式進(jìn)行分類甄別，展開整體性文本解析，這對(duì)于深入研究敦煌家具與相關(guān)文化意義較為重大。

十余年來，筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)探索建立起敦煌家具文本與圖式的研究基礎(chǔ)，使這項(xiàng)“絲綢之路”古代設(shè)計(jì)的深化研究，為呈現(xiàn)敦煌在東西方文化交流中的積極作用提供具體化、客觀化成果。

3 敦煌家具圖式研究與饒宗頤先生學(xué)術(shù)指導(dǎo)

敦煌家具圖式主要研究以敦煌壁畫為主的敦煌藝術(shù)如何見證中國中古時(shí)期家具圖式的發(fā)展與嬗變，這是中國家具史研究中的一個(gè)特殊內(nèi)容。長(zhǎng)期以來，對(duì)于這一領(lǐng)域，不但探索的學(xué)者少，而且能在圖像學(xué)研究上進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的成果也不多，這是筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)展開研究的文化動(dòng)因。其實(shí)早在2004年，當(dāng)筆者在撰寫博士學(xué)位論文《中國傳統(tǒng)家具與繪畫的關(guān)系研究》（獲評(píng)2006年度江蘇省優(yōu)秀博士學(xué)位論文）時(shí)，就感到這一問題的重要性，曾以之作為一章進(jìn)行過闡釋。當(dāng)筆者完成了博士后出站報(bào)告《宋代家具研究》（中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目），發(fā)表了系列論文[21]，并于2010年出版了拙作《中國宋代家具》（獲評(píng)第二屆中國大學(xué)出版社優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作類一等獎(jiǎng)）之后，就越發(fā)覺得需要對(duì)敦煌壁畫與中國家具的千年之變這一領(lǐng)域進(jìn)行深入闡發(fā)，以便于將中國古代家具的深入研究上溯到南北朝、隋唐、五代，打通中國中古時(shí)期家具研究的瓶頸，為將來撰寫一部真正意義上的《中國家具史》奠立基礎(chǔ)。

一代國學(xué)大師、藝術(shù)大師、西泠印社第七任社長(zhǎng)饒宗頤先生（1917-2018）對(duì)筆者的指導(dǎo)與鼓勵(lì)也十分重要。饒宗頤先生是我國敦煌學(xué)研究的先行者與泰斗，相關(guān)著述多具有劃時(shí)代的意義，筆者曾為此撰文《中流自在心——饒宗頤先生的治學(xué)之道》[22]進(jìn)行總結(jié)。譬如，1952年，饒宗頤先生開始敦煌學(xué)研究與從事《道德經(jīng)》的校勘工作相關(guān)，最先對(duì)索?寫卷（有建衡年號(hào))進(jìn)行研究及校磡；1956年，饒宗頤先生在香港東南書局出版敦煌本《敦煌本〈老子想爾注〉校箋》，具有填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的意義；1978年，饒宗頤先生在法國遠(yuǎn)東學(xué)院出版《敦煌白畫》，顯示出可貴的學(xué)術(shù)首創(chuàng)性；1980年，饒宗頤先生在日本京都講學(xué)，受二玄社邀請(qǐng)擔(dān)任《敦煌書法叢刊》主編，分類影印，從1983年起，月出一冊(cè)，共二十九冊(cè)，前后歷時(shí)三載，這為國際敦煌學(xué)事業(yè)的首創(chuàng)；1987年，饒宗頤先生在香港中華文化促進(jìn)中心的幫助下建立香港敦煌吐魯番研究中心。1992年，香港敦煌吐魯番研究中心遷至香港中文大學(xué)新亞書院，延攬國內(nèi)學(xué)人蒞港從事專題研究，并主辦雜志《敦煌吐魯番研究》，由季羨林、饒宗頤、周一良主編，每期30萬字，出版到第12期。2003年，香港大學(xué)建立饒宗頤學(xué)術(shù)館，香港敦煌吐魯番研究中心遷至該館，這里成為敦煌學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

■圖5 邵曉峰向饒宗頤先生匯報(bào)學(xué)術(shù)研究進(jìn)。左二為陳偉南會(huì)長(zhǎng)，右二為饒清芬女士

■圖6 邵曉峰著《敦煌壁畫與中國家具的千年之變》，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館2014年12月版

正因?yàn)橐陨暇売桑?0余年來，筆者也一直主動(dòng)地尋求“學(xué)藝雙攜”的契合點(diǎn)，加強(qiáng)自己在理論與實(shí)踐，書法與繪畫上的修養(yǎng)與交融，并對(duì)饒宗頤先生的學(xué)術(shù)動(dòng)向持續(xù)關(guān)注，總希望能得到機(jī)會(huì)當(dāng)面向先生請(qǐng)益，能有機(jī)會(huì)在其身邊學(xué)習(xí)則更佳。功夫不負(fù)有心人，2012年8月底，筆者有幸申請(qǐng)到“江蘇省首批高校優(yōu)秀中青年教師和校長(zhǎng)研修計(jì)劃”的資助，并在熱心好友的幫助之下，來到香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館從事訪問學(xué)者工作。記得來饒宗頤學(xué)術(shù)館工作的第一天，筆者就有幸拜見到時(shí)年96歲的饒宗頤先生，他對(duì)筆者的學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)作鼓勵(lì)良多，并為筆者在饒宗頤學(xué)術(shù)館的合作研究項(xiàng)目《敦煌壁畫與中國古代家具研究》即興題詞：“研討精微，能集中在敦煌壁畫，展開新局，令人敬佩！壬辰選堂（饒宗頤號(hào)選堂）?！币淮髱煂?duì)晚輩的殷切關(guān)愛令筆者感動(dòng)不已。在接下來的一年里，筆者與饒宗頤先生深入交流（圖5），長(zhǎng)期身處學(xué)術(shù)館濃郁的學(xué)術(shù)氛圍中。譬如，筆者在饒宗頤學(xué)術(shù)館工作的辦公室，周圍都是先生捐給香港大學(xué)的著述、藏書與藝術(shù)資料，三面墻壁上掛的均是先生的書畫真跡，可時(shí)時(shí)揣摩。處于這樣得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)環(huán)境，筆者一直倍加珍惜。本研究項(xiàng)目的整體構(gòu)思成熟于饒宗頤學(xué)術(shù)館，主要內(nèi)容寫于饒宗頤學(xué)術(shù)館，部分參考資料采于饒宗頤學(xué)術(shù)館，研究題詞、書名題簽得自饒宗頤先生，研究成果還作為香港敦煌吐魯番研究中心（饒宗頤先生創(chuàng)立）叢書第一輯第一種出版發(fā)行（圖6），也是來自饒宗頤先生的大力推薦。這也為筆者獲得2016年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《敦煌壁畫中的家具圖式研究》奠定了重要基礎(chǔ)。

因緣聚匯的是，2017年11月18日-26日，由中國美術(shù)館、香港大學(xué)主辦，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館承辦的“蓮蓮吉慶——饒宗頤教授荷花書畫巡回展”在中國美術(shù)館開幕。此時(shí)筆者剛由南京林業(yè)大學(xué)調(diào)入北京工作，擔(dān)任中國美術(shù)館研究與策劃部負(fù)責(zé)人、教授。得益于在中國美術(shù)館工作的便利，筆者全方位見證了北京觀眾與藝術(shù)界對(duì)于饒宗頤先生藝術(shù)與學(xué)術(shù)的推崇與喜愛之情。此次展覽是繼饒先生在法國的巡展后來到中國美術(shù)館，101歲高齡的饒先生親臨展覽現(xiàn)場(chǎng)并向中國美術(shù)館捐贈(zèng)了自己的4件(套)中國畫、6件(套)書法作品。這些作品進(jìn)一步完善并延伸了中國美術(shù)館的現(xiàn)代美術(shù)收藏序列，澤被后世。

謹(jǐn)以本研究成果獻(xiàn)給饒宗頤先生！