孔子的孝觀念及其內(nèi)在理路

〔摘要〕孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求，將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實質(zhì)?？鬃影研⒗卫蔚劓i定在血緣親親感恩之上，把子女對父母的“親愛”推到社會的“仁愛”，貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路，指明了個體道德自覺和境界提升的實踐路向，探索出一條建構(gòu)仁愛社會的途徑?？茖W(xué)辯證地認識孔子的孝觀念，具有重要的現(xiàn)實借鑒意義。

〔關(guān)鍵詞〕孔子，孝觀念，親親，愛親，仁愛

〔中圖分類號〕B21 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2021）06-0032-07

孝是中華民族在長期發(fā)展過程中積淀形成的十分重要的傳統(tǒng)美德，是中國社會所特有的一種文化現(xiàn)象，深刻影響著中國人的思想觀念、民族心理和行為方式。近代，孝受到人們的激烈批判;當(dāng)今，孝又在經(jīng)濟發(fā)展大潮中受到西方思潮的猛烈沖擊。但是，這并未消解人們長期以來形成的“百善孝為先”的思想觀念和思維定勢，對父母盡孝仍是中華兒女必須承擔(dān)與履行的家庭義務(wù)和社會責(zé)任。當(dāng)下，雖然子女對父母盡孝與傳統(tǒng)社會的要求不盡相同，但其內(nèi)在的基本精神和要求沒有發(fā)生根本性改變。特別需要指出的是，當(dāng)今社會，子女往往只是重視從物質(zhì)層面贍養(yǎng)父母，而忽視了父母精神層面上的需求，尤其沒有從個體道德自覺性的養(yǎng)成以及整個社會秩序建構(gòu)的廣義范圍內(nèi)思考為什么要盡孝以及如何盡孝的問題。所以，有必要對孔子的孝觀念再作認真梳理和深入探討，以求理清孔子孝觀念的內(nèi)在理路，為倡導(dǎo)樹立新時代孝的倫理觀念提供有益的價值借鑒和理論指導(dǎo)。

一、本意：內(nèi)涵要求與精神實質(zhì)

孝是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是人類文明進步的重要標(biāo)志。據(jù)考證，“孝”字最早出現(xiàn)在甲骨文卜辭和金文中，表示追孝、思孝、享孝〔1〕。但是作為一種思想觀念，其產(chǎn)生的時間要較“孝”字出現(xiàn)時間早得多。有學(xué)者認為，“孝觀念形成于父系氏族時代”〔2〕4。對于什么是孝，孔子并未給出明確答案?！稜栄拧氛f：“善事父母為孝?！薄墩f文》說：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！币话阋饬x上看，孝是贍養(yǎng)父母。其實，孝在西周時期已成為當(dāng)時社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位的倫理價值觀念，其內(nèi)涵包括敬養(yǎng)父母、祭享祖先、繼承先祖遺志、孝于宗室、孝于夫君、勤于政事等八個方面〔2〕16-33。

在《論語》中，孝共出現(xiàn)19次。相對于出現(xiàn)109次的仁和出現(xiàn)75次的禮來說，孝出現(xiàn)頻率并不太高，但它在孔子思想體系中所處的地位至關(guān)重要。綜觀孔子之孝觀念，主要有以下幾方面的內(nèi)涵要求。

（一）贍養(yǎng)

滿足雙親物質(zhì)生活需求，從物質(zhì)上供養(yǎng)父母。在孔子生活的春秋末期，父母養(yǎng)老完全依賴于子女，不像現(xiàn)代社會可以依靠社會養(yǎng)老。如，孔子回答子游問孝說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語·為政》，下引《論語》只注篇名）又如，孔子回答子夏問孝說：“有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）可以看出，孔子沒有對物質(zhì)上贍養(yǎng)父母予以否定，只是認為這是最低層面的孝，是孝的最低標(biāo)準(zhǔn)要求，有些不言而喻的意味，無需特意指出?！抖Y記·坊記》記載：“子云：‘小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”也就是說，道德水準(zhǔn)低下的小人都能做到贍養(yǎng)雙親，君子如果只是贍養(yǎng)而不尊敬父母，那怎么與小人相區(qū)別呢？言外之意，君子更應(yīng)做到這一點。由此可知，孔子對物質(zhì)上贍養(yǎng)父母是肯定的，但也認為這僅是最基本的、最低層次的孝，是人之常情。

（二）孝敬

滿足雙親精神生活需求，從精神上“孝敬”父母。在孔子看來，子女僅僅做到物質(zhì)上善事父母是遠遠不夠的，否則，如同飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣?？鬃诱J為，子女不應(yīng)僅僅滿足父母的物質(zhì)需求，還應(yīng)當(dāng)做到“敬”父母，從精神層面滿足父母的需求，讓父母保持愉悅的心情。為此，他在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）在孔子看來，對父母盡孝關(guān)鍵在于“色難”。而“色難”即“色戁”。如裴傳永先生認為，“‘色即是面色、神情之意，‘難則是一個假借字，具體地說，是‘戁字的假借”〔3〕。而《說文》說：“戁，敬也。從心，難聲。”孔子要求子女對父母要有發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情，而不是表面上的敷衍應(yīng)付和裝腔作勢。在孔子來看，替父母做事情，有酒食讓父母先用，還不能算作對父母做到了孝，關(guān)鍵是要對父母和顏悅色，即做到發(fā)自內(nèi)心的“敬”父母。對此，《論語》還有相關(guān)的論述，子曰：“父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚┳釉唬骸案改冈?，不遠游。游必有方?！保ā独锶省罚┳釉唬骸案改钢辏豢刹恢?。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）

可以看出，孔子談孝更多地強調(diào)子女對父母要發(fā)自內(nèi)心的“敬”，表現(xiàn)的是子女對父母的情感交流和心理慰藉，體現(xiàn)的是子女對父母最為高尚的人文關(guān)懷，是一種比“贍養(yǎng)”更高的孝行。

（三）諫諍

以禮奉孝，對父母的錯誤和過失主動“諫諍”，以免陷雙親于“不義”。而這種不使雙親“不義”之舉，就是對禮的恪守與遵循。孟懿子向孔子問孝，孔子回答說：“無違。”樊遲不明白，孔子告訴他說：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚┮簿褪钦f，父母在世的時候，要按照禮的要求侍奉他們;父母去世以后，要按照禮的要求安葬他們、祭祀他們。尤其需要指出的是，孔子還主張子女要以禮對父母主動“諫諍”，他說：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）即是說，對待父母的過失或錯誤，子女要婉言相勸。即使自己的意見不被父母所接受，也要對他們恭敬、不違抗，只在心里憂愁而不怨恨他們。對此，《孝經(jīng)·諫爭章》亦記載，曾子曰：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與！昔者，天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下;諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國;大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家;士有爭友，則身不離于令名;父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君;故當(dāng)不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？”

可以看出，孔子主張子女對父母“不義”之言行應(yīng)予以及時諫諍，不能盲從父母之命，以避免讓父母陷入“不義”的境地。這體現(xiàn)出子女對父母非常理性的、自覺的愛慕，更加彰顯出孝子對父母至正至純的內(nèi)在自然親情〔4〕。

（四）承志

繼承父母之志，光大雙親未完之事業(yè)?？鬃诱J為，子女應(yīng)繼承父母之志，光大雙親未完之事業(yè)，使家庭、家族興旺發(fā)達，讓國家繁榮昌盛。他說：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）對此，范祖禹解釋說：“為人子者，父在則觀其父之志而順承之，父沒則觀其父之行而繼述之?！薄?〕44即是說，子女繼承父母之志、延續(xù)父母之行便是“孝”。黃宗羲闡釋說：“凡人能使其父之志流長不盡者，皆子之事也。不能繼志，便是死親矣。故子之于父，聽于無聲，視于無形，所謂父在觀其志也?！薄?〕98在孔子看來，繼承父母生前之志，不只是長輩對子女的殷切期望，也是子女行孝的必然要求。從現(xiàn)代視角看，這或許表現(xiàn)出抑制子女主觀能動性和創(chuàng)造性的傾向。但是，在古代社會生活形式單一、可供選擇職業(yè)很少以及子女在思想、經(jīng)驗、能力等方面還不夠成熟的情況下，先做好父母讓做的事情，積累一些生活、處世經(jīng)驗，提升一下辦事能力，不失為一種較為明智而積極穩(wěn)妥的選擇。歷史事實也證明，當(dāng)時人們從業(yè)主要依賴的就是繼承制，即“子承父業(yè)”。

當(dāng)然，孔子之孝還包含思孝、祭孝等方面的內(nèi)涵，但如作認真分析便知，這些幾乎沒有突破孔子之孝在精神層面上的范圍和要求，故不再贅述。

孔子沒有忽視子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，同時也不以子女在物質(zhì)上供養(yǎng)、喪祭父母作為評價子女盡孝的原則和標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者認為，孔子之孝“不單單是指對父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還包括對父母的愛戴和尊重，包括對父母、老人的精神、心理、感情等方面需要的關(guān)心和滿足，在這些感情、心理因素方面，才能真正反映和體現(xiàn)孝的本質(zhì)”〔7〕。子路曾因貧窮不能盡孝而傷感地說：“傷哉！貧也。生而無以供養(yǎng)，死則無以為禮也。”孔子反駁說：“啜菽飲水，盡其歡心，斯之謂孝。斂手足形，旋葬而無槨，稱其財，斯謂之禮，貧何傷乎？”（《孔子家語·曲禮子貢問》）在孔子看來，孝與貧富沒有直接的必然聯(lián)系，只要子女“盡其歡心”，能讓父母心情愉悅，就可稱之為孝;只要子女“稱其財”，對父母做到量財而葬，就可稱之為以禮奉孝?？梢钥闯觯鬃有⒂^念的旨趣重在關(guān)注子女對父母心理、情感等精神層面的孝敬，強調(diào)子女對父母要有發(fā)自內(nèi)心的真情實感，對父母應(yīng)做到至真至純的愛慕與敬重。一言以蔽之，“以敬養(yǎng)心”才是孔子之孝的精神實質(zhì)。

那么，孔子為什么會產(chǎn)生這樣的孝觀念呢？這與孔子對孝“叩其兩端”的考察有著密切的關(guān)系，即孔子對孝展開了“內(nèi)求”與“外推”雙向延展的邏輯思維方式，貫通了孝從“愛親”到“泛愛眾”的內(nèi)在理路，孝成為孔子建構(gòu)社會倫理道德大廈即“仁”的基點和起點。

二、內(nèi)求：感恩之情與報本反始

我們知道，孔子生活的春秋末期是一個“禮樂崩壞”“天下無道”的動亂時代?！妒酚洝ぬ饭孕颉氛f：“春秋之中，弒君者三十六，亡國者五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已……故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣?！痹诳鬃涌磥恚@個“本”就是人們社會日常生活中最基本的君臣、父子倫常關(guān)系，即“君君，臣臣，父父，子子”（《顏淵》）?？鬃訌娬{(diào)君、臣、父、子應(yīng)各安其位、各盡其責(zé)，告誡人們不要僭越;同時又對當(dāng)時“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的動亂社會進行了深入考量，并把家庭倫理之孝作為解決當(dāng)時社會問題的一個突破口。尤其用力向內(nèi)深挖父子間的血緣親親之情，突出強調(diào)父母對子女的親子之愛，著重挖潛子女對父母的感恩之情，大力倡導(dǎo)子女對父母的反哺之行。這是因為孔子對孝在社會價值重構(gòu)中的作用比任何人都有著深刻而清醒的認識。對此，孔子弟子有若明確指出，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）這就一針見血地指出了人倫之孝與社會政治之間的內(nèi)在密切聯(lián)系。不僅如此，孔子還直接把孝作為政治治理不可或缺的有機組成部分。他說：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）孔子認為，只要把孝敬父母、友愛兄弟的風(fēng)氣影響到政治，就是參與政治管理了。但是在《論語》一書中，孔子只是講了子女如何盡孝問題，而沒有直接言明為何盡孝。不過，我們可以以宰予問孔子“三年之喪”為切入點展開探討?！墩撜Z》記載，宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”（《陽貨》）

在宰予看來，父母去世其子女為父母守喪三年，時間太長。理由是三年之內(nèi)不習(xí)禮，禮就會敗壞;三年不演奏音樂，音樂一定會荒廢。所以，宰予主張子女為父母守喪一年即可。對此，孔子從子女對父母應(yīng)存“感恩之情”與應(yīng)要“報本反始”兩方面對宰予的觀點給予猛烈反駁。

（一）感恩之情

在孔子看來，子女居喪期間，吃美味、聽音樂心里會感到“不安”，原因是子女在父母三年精心呵護之下，才開始慢慢離開父母的懷抱，長大成人。那么，子女如果沒有用守喪三年的時間來“感恩”父母，心里就會感到“不安”。這里的“不安”，就是子女的感恩之心，即后人所說的“良心”。而這種“不安”之心是由子女對父母感恩之情生發(fā)出來的。如《詩經(jīng)》中有很多抒發(fā)子女對父母感恩之情的詩句，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。 ……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！”（《小雅·蓼莪》）

這段話雖然不是孔子所言，但孔子刪《詩》《書》、定《禮》《樂》，編《詩經(jīng)》之中的基本精神體現(xiàn)了其思想，是毫無疑問的。清人謝泰階的《小學(xué)詩》也許能幫助我們感悟孔子所說的這種“親親”即感恩之情，“第一當(dāng)知孝，原為百善先。誰人無父母，各自想當(dāng)年。十月懷胎苦，三年乳哺勤。待兒身長大，費盡萬般心。想到親恩大，終身報不完。欲知生我德，試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡，親年不再還。滿頭飄白發(fā)，紅日已西山。烏有反哺義，羊伸跪乳情。人如忘父母，不勝一畜牲?！?/p>

子女與父母之間本然就存在這份自然血緣之情，正是有了這份親親、感恩之情，才會生成子女對父母的感恩之心。在孔子看來，只因有了這份感恩之心，子女的內(nèi)心才會安頓，否則便是失去良心，內(nèi)心感到“不安”，所以孔子斥責(zé)宰予“不仁”;同時認為三年之喪是天下“通喪”，是人們長期以來所形成的禮制，應(yīng)該自覺遵守。如果說“不安”是從內(nèi)在心理、情感上說理，那么“通喪”則是從外在行為、規(guī)范上要求?？鬃幼非蟊M善盡美，講求文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼修，他對孝的這種外在行為要求，應(yīng)該是子女對父母感恩之情的外在自覺表現(xiàn)，即內(nèi)心情感與外在行為的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

孔子雖然將孝規(guī)范于禮的框架之內(nèi)，但他并未單純地將孝解釋為服從禮的強制行為，而是對孝注入了深厚的血緣親情，十分重視強調(diào)父母對子女“三年之愛”的情感因素。梁漱溟先生在談及三年之喪時說：“或則引發(fā)崇高之情，或則綿永篤舊之情，使人自盡其心而涵厚其德，務(wù)鄭重其事而妥安其志?！薄?〕113其實，孔子的“三年之喪”所體現(xiàn)的正是這種血濃于水的自然血緣親情，因而也使孝不徒留于外在形式，且具有內(nèi)在的精神實質(zhì)。這樣，孔子就將父子（母子）人倫關(guān)系牢牢地鎖定在了自然血緣親情之上，十分有力地回答了孔子之孝的力量源泉——“感恩之情”。所以，孔子質(zhì)問宰予“于女安乎”？換句話說，子女對父母如果未能做到“三年之喪”，不能以此報答父母三年的養(yǎng)育之恩，內(nèi)心一定會感到“不安”。那么，這里的“不安”，恰恰就是子女因沒有完成“三年之喪”而從心理、情感上產(chǎn)生的對父母的歉疚感和負罪感。

（二）報本反始

孔子認為，子女對父母不僅要心存“感恩之情”，而且還應(yīng)做到“報本反始”，以實際的孝行來“反哺”父母，報答父母的“三年之愛”。表面上看，這好像是一種經(jīng)濟上的等價交換法則，實際上是孔子一以貫之的“忠恕”倫理原則的運用與實踐?！对娊?jīng)·大雅·抑》說：“投我以桃，報之以李?！痹诳鬃幽抢?，孝源于子女對父母的自然血緣感恩之情，發(fā)端于子女對父母的感恩之心，子女對父母“以敬養(yǎng)心”的篤厚情感理所當(dāng)然地就成為孔子孝觀念的精神實質(zhì)和本質(zhì)要求。相對于子女的這一感恩之情，孝的其他外在形式或要求只不過是這種情感的外在表現(xiàn)，是由這一內(nèi)在情感派生出來的。因而，心理、情感等一些精神層面上的孝行就成為孔子之孝所思考的重心和焦點。為此，孔子重在強調(diào)“色難”，將孝的重心由物質(zhì)上的贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向精神上的孝敬，由“養(yǎng)身”轉(zhuǎn)向“養(yǎng)心”，從關(guān)注外在的物質(zhì)供養(yǎng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的情感關(guān)懷。所以，孔子主張“喪，與其易也，寧戚”（《八佾》）、“喪，致乎哀而止”（《子張》）。

孔子正是完全洞察了父子之間的親親、感恩之情，才把子女對父母的情感表達和愛慕之情看得尤為重要，不只是要子女贍養(yǎng)、孝敬父母以反哺父母的“三年之愛”，更是要子女匡正乃至包容父母之過錯。因而，孔子將“諫親”納入其孝觀念的同時，也提出了“父子相隱”的觀點?！墩撜Z》記載，葉公對孔子說：“吾黨有直恭者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃诱f：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā蹲勇贰罚?/p>

“事父母幾諫”就是要子女匡正父母的錯誤和過失，而“父子相隱”就是要父子之間應(yīng)相互隱瞞而不揭發(fā)、舉證對方的錯誤和過失?？鬃诱J為，“事父母幾諫”可以避免陷父母于“不義”，以維護父母的聲譽;“父子相隱”可以避免讓父子間的親情蒙上陰影，乃至受到損傷，以保持父子間的親情。從情感來看，兩者是統(tǒng)一的、不矛盾的。一方面，如果沒有血緣親情這一內(nèi)在情感支撐，子女對父母“諫諍”，就會削弱甚至消解諫諍的合情合理性;另一方面，“父子相隱”并非父子一方贊同另一方的錯誤行為，而是基于父子之間的血緣親情，才認可“父子相隱”的合情合理性。在孔子那里，二者在內(nèi)在情感這一實質(zhì)性問題上是不矛盾的，且表現(xiàn)出一定的自洽性。這不僅是孔子之孝“報本反始”的外在具體表現(xiàn)，而且也為孔子之孝確立了牢固的內(nèi)在情感支撐，使孔子之孝具有了人類普遍意義上的存在價值和思想基礎(chǔ)。否則，孔子的孝觀念將失去內(nèi)在親親感恩情感的牢固支撐、面臨釜底抽薪的潛在危險性。

孔子的孝觀念著重深挖了孝的內(nèi)在親親感恩之情，突出強調(diào)了孝的外在精神實質(zhì)，闡明了孝的內(nèi)在感恩“親情”與外在反哺“養(yǎng)心”之間的邏輯關(guān)系，探明了孝觀念重視強調(diào)子女對父母應(yīng)報以情感關(guān)懷與心理慰藉的生成因素及其內(nèi)在理路?；谶@樣一種思維邏輯，孔子特別希望子女能生發(fā)出那份真摯的感恩之情即孝心，切實做到報本反始，和顏悅色地對待父母，溫馨體貼地關(guān)愛父母，不要讓父母擔(dān)心，始終使父母保持愉悅心情，滿足父母的精神需求，以報答父母養(yǎng)育之恩。

三、外推：“孝為仁本”與“推孝及仁”

孔子談?wù)撔]有僅僅局限于子女與父母生活的家庭范圍內(nèi)，而是將孝放到一個廣闊的社會政治領(lǐng)域來看待和探討?？鬃印凹{孝入仁”，把孝所蘊含的“親愛”外推之“泛愛眾”，期望以子女的“孝心”點燃人們的“愛心”，收拾社會失去的愛人之心，改變“臣弒君，子弒父”的社會現(xiàn)實，建構(gòu)一個理想的“仁者愛人”的和諧有序社會。

一般意義上說，“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。但是，孔子始終未對仁作出一個明確的定義，我們只能從他與弟子的問答中，簡要了解仁的根本精神——“愛人”。如樊遲向孔子問仁，他十分簡明地回答說：“愛人。”（《顏淵》）即“仁愛”他人之意。當(dāng)然，這并不是對仁的全面概括和準(zhǔn)確定義?？鬃影汛呵锬┢凇岸Y壞樂崩”的混亂局面歸結(jié)為“仁”的缺失，并氣憤地說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）那么，如何培養(yǎng)和建立人與人之間的“仁愛”呢？孔子認為應(yīng)從孝開始抓起。如，《孝經(jīng)·廣要道章》引孔子的話說：“教民親愛，莫善于孝?！薄?〕5558因而，他在魯哀公問政時堅定地說：“立愛自親始，教民睦也;立敬自長始，教民順也……民既孝于親，又順于聽命，措諸天下，無所不可?！保ā犊鬃蛹艺Z·哀公問政》）并且，他也常常教導(dǎo)弟子們說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）在孔子看來，通過點燃與激發(fā)子女對父母的感恩之情，就可培育和樹立起人們的愛親之心;同時將這種愛心推己及人，就可推進人與人之間相互仁愛，進而就可以取得“君子篤于親，則民興于仁”（《泰伯》）、“人人親其親，長其長，而天下平”（《孟子·離婁上》的政治效果。為此，孔子將孝作為推行仁德的根本所在，提倡“孝為仁本”;同時又將孝所蘊含的“愛親”推及“仁愛”，做到“推孝及仁”。

（一）孝為仁本

孔子把“孝”視作“為仁之本”，把“孝”作為通向人生最高境界“仁”的邏輯起點，即“孝弟也者，其為仁之本與”（《學(xué)而》）。但是，對此歷來有著不同解讀。漢唐時期大都將其解讀為“孝是仁之本”，而唐宋時期還出現(xiàn)了“孝悌也者，其為人之本歟”的文本〔10〕。朱熹把孝視作實行仁的根本，即“行仁之本”。他說：“論性，則以仁為孝弟之本;論行仁，則孝弟為仁之本。如親親，仁民，愛物，皆是行仁底事，但須先從孝弟做起，舍此便不是本?！薄?1〕471-472又說：“程子謂：‘為仁以孝弟為本，論性則以仁為孝弟之本。仁是性，孝弟是用。性中只有個仁義禮智，曷嘗有孝弟來。譬如一粒粟，生出為苗。仁是粟，孝弟是苗，便是仁為孝弟之本。又如木有根，有干，有枝葉，親親是根，仁民是干，愛物是枝葉，便是行仁以孝弟為本?！薄?1〕472錢穆先生將“孝”與“仁”比喻成樹木的樹根與主干的關(guān)系，他說：“孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶木之生于根。”〔12〕6在孔子那里，并未言明“孝是仁本”或“行仁之本”的問題，這或許還不是孔子所關(guān)注的重點所在?？鬃铀乜紤]的是讓人們重新燃起親親感恩之情，生成強烈真摯的敬親、愛親之心，并將這種孝親之情向外推及他人，以達成“泛愛眾，而親仁”即“仁者愛人”的理想社會狀態(tài)。

孔子不否認對孝要像對待樹木的根苗一樣，并且也認為對孝要通過教養(yǎng)以及理性自覺才可成長為樹木的枝干即仁。也就是說，孔子之孝通過教養(yǎng)與理性自覺方可擴充成為人類之愛，即生成孔子所說的“仁”。所以，孔子教導(dǎo)曾子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄?〕5525徐復(fù)觀先生指出，“（孝）出于自然之情的愛，是順著生理作用所發(fā)出來的，其本身還夾雜著自私的成分在里面，與普通所說的‘欲望沒有多大分別?！仨毤由狭说赖吕硇宰杂X以后的自然之情，在自覺的要求下，同時即超越了自己的生理的限制，突破個人的自私，而成為一種道德理性的存在”〔13〕190。由此看出，孔子之孝是出于子女對父母的愛，是仁的根苗，即通向仁的起點與原點。孟子進一步強調(diào)闡發(fā)說：“親親，仁也?！保ā睹献印けM心上》）“仁之實，事親是也。”（《孟子·離婁上》）錢穆先生亦說：“故培養(yǎng)仁心當(dāng)自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而通行于人群之大道。”“實為孔門教學(xué)之要義”?！?2〕6由此可見，孔子將孝作為近仁、行仁的根本前提。

孔子認為，孝所蘊含的親親感恩之情是普遍存在于人與人之間的一種相親相愛的情感，而這種情感生發(fā)點就是父母與子女間的血緣親親之愛。在孔子看來，這種愛親之情就是仁愛之心生成的源泉活水。正如王祥齡先生所說：“孝在儒家哲學(xué)中乃是一切仁心流行之根源?！薄?4〕187但是，在孔子那里，做到了孝還未必達到了仁，而不孝一定是不仁的?？鬃映庳?zé)宰予“不仁”，正是基于其不守“三年之喪”?？鬃蛹{孝入仁就是以血緣親親之愛為突破口，以孝親即“愛親”作為近仁、行仁的根本點與起始點。這樣，就將一般人很難達到的仁落實在便捷切己的愛親之上，這就使人們近仁、行仁變得簡便易行了。換句話說，一個人只要能做到了孝，也就可以靠近或接近仁了，即做到了“我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。

（二）推孝及仁

血緣親親之愛是孔子孝觀念的內(nèi)在本質(zhì)，更是孔子仁愛思想的胚芽肇端?？鬃訉⑦@種“孝親”所體現(xiàn)的親親之愛，從家庭推廣到廣闊的社會空間，推動人與人之間互相仁愛，目的是建構(gòu)一個理想的仁愛社會。而在孔子那里，從孝到仁的過程，就是將家庭的“孝親”推廣到“泛愛眾”的過程，從家庭內(nèi)部的“愛親”推廣到家庭外部的“泛愛”的過程，它實現(xiàn)了由“愛親”到“仁愛”的擴展、泛化與提升。一言以蔽之，孔子的“仁愛”就是家庭親親之愛的擴展與泛化?？鬃訌男⒌饺实闹鲝?，實際上就是將“愛親”從家庭推廣到國家到社會的過程，是一個由近及遠、由內(nèi)到外、從小到大的循序漸進的過程〔1〕?？鬃訉⑿⒆鳛榻省⑿腥实倪壿嬈瘘c，把家庭的孝倫理拓展成社會的仁倫理，由愛父母推而愛他人，由對父母的親愛擴展為對整個社會的仁愛。也就是說，孔子意在通過“推孝及仁”的路向重構(gòu)“仁者愛人”的和諧人際關(guān)系。

孔子對孝到仁的過渡與提升，是從具體到一般、從特殊到普遍、從生理到理性、從倫理規(guī)范到道德原則的提升過程。在這一過程中，仁立足于孝，獲得了堅實的情感基礎(chǔ);孝依托于仁，獲得了普遍意義的道德升華。在孔子那里，仁是一個極其崇高的精神境界，絕非輕而易舉就可達到的，孔子稱贊顏回也只是做到了“三月不違仁”，但是仁也并非玄遠、高不可攀?？鬃釉诨卮鹱迂晢柸蕰r就指出了一個便捷的門徑，他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┛鬃铀f的“仁之方”即孔子的“忠恕”一貫之道〔15〕。徐復(fù)觀先生也說：“孝弟限于家庭，不一定能貫通于社會，而忠信、忠恕則可以將人和己、家庭與社會，完全貫通起來。”〔13〕192即是說，一個人的仁德養(yǎng)成和確立是從其家庭的孝悌開始的，是將孝蘊含的親親之愛不斷向社會、向他人擴展和轉(zhuǎn)化并不斷實踐的過程。一言以蔽之，“仁”的生成實際上就是孝親之情的自然流露與推己及人的過程。這不僅可以把看似高遠不可企及的仁變得便捷易行了，而且貫通了個體從孝敬父母到仁愛他人的道德自覺和境界提升的實踐路向。

孔子主張“父子相隱”，所呵護的恰恰是父子之間那種最自然、最淳樸的血緣親情，只因父子之間有了這一點自然血緣親情，才支撐起了孔子所建構(gòu)的仁愛大廈。否則，父子相互檢舉、告發(fā)，必然會影響血緣親情，孔子所建構(gòu)的仁愛大廈因失去血緣親情的情感根基，必將會動搖，甚至變成空中樓閣。因而孔子明確指出，“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德;不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮”〔9〕5553。目的是喚醒和要求人們自覺呵護好孝所蘊含的血緣親情，穩(wěn)定其所構(gòu)建仁愛大廈的情感根基。否則，“皮之不存，毛將焉附”?？鬃硬皇遣恢匾暠韺踊奈镔|(zhì)上贍養(yǎng)父母的孝行，而是更加看重深層次的精神上“色養(yǎng)”父母的孝敬;不僅關(guān)心家庭的和睦，而且更加關(guān)注社會的和諧，因為他要比任何人看得更深更遠，這恰恰體現(xiàn)出他那種崇高的人生境界和深邃的價值追求。

孔子將仁植根于每個人都難以逃脫的血緣親情之上，把“孝親”作為“仁愛”的邏輯起點，意在借助孝所蘊含的最基礎(chǔ)、最真摯的血緣情感，把家庭“孝親”之情推及到宗族，由宗族推及到社會，讓人們尊敬長輩、厚待親友，從而達到“泛愛眾”之目的，進而改變“禮壞樂崩”的現(xiàn)實社會，讓“無道”的社會變得和諧有序。為此，他極力要求為政者帶頭做到孝敬父母。如季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”孔子回答說：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保ā稙檎罚┛鬃诱强吹叫⒕哂薪袒癖姾陀幸嫔鐣椭C的巨大政治功用，才不遺余力地提倡孝，尤其強調(diào)孝的血緣親親之情、重視精神層面的敬親，以期更好地生發(fā)和培育人仁愛思想的根苗。所以孔子強調(diào)說：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚┑?，孔子推行“仁”的學(xué)說，采取的方法就是“忠恕之道”，實踐的路徑就是“推孝及仁”，把孝從家庭擴展到廣闊的社會空間，把“愛親”推及為社會人與人之間的“仁愛”，以期整個社會呈現(xiàn)出“仁者愛人”的和諧局面。

四、結(jié)語

孔子的孝觀念將贍養(yǎng)、孝敬、諫諍、承志等作為內(nèi)涵要求，將“養(yǎng)心”作為子女盡孝的精神實質(zhì)，把孝牢牢地鎖定在血緣親親感恩之上，把孝植入豐厚的情感土壤之中，為孝提供了豐厚滋養(yǎng)和不竭動力，使孝充滿了無限的人文關(guān)懷，具有了人類普遍意義上的存在價值和思想基礎(chǔ);同時又將孝作為仁的邏輯起點，把家庭內(nèi)部的“愛親”外推到社會的“愛眾”，實現(xiàn)了由“親愛”到“仁愛”的擴展、泛化和提升，貫通了從孝到仁的內(nèi)在理路，指明了個體從孝敬父母到仁愛他人的道德自覺和境界提升的實踐路向，為孔子所構(gòu)建的仁愛大廈找到了情感和思想支撐。孝成為孔子“仁學(xué)”的邏輯起點，一個人倫理道德觀念的養(yǎng)成和確立要從孝親開始，然后不斷地向他人、向社會擴展，由愛父母推而愛他人，由對父母的“親愛”擴展為對社會的“仁愛”，從而建構(gòu)一個理想的“仁者愛人”的和諧社會?？鬃拥男⒂^念盡管存在歷史的局限性，但其所構(gòu)建的由愛親到仁愛他人的邏輯路向以及“泛愛眾，而親仁”的價值追求和人生指向，具有超越時空的普遍價值意義。誠如韓星先生所說：“當(dāng)今社會核心價值體系的構(gòu)建也應(yīng)該把‘仁放在其核心地位，立仁之大本，實現(xiàn)天下歸仁的大同理想?！薄耙驗槟壳爸袊T多問題的根源在于很多人失去了人之為人的本質(zhì)，即仁?！薄?6〕那么，當(dāng)下我們非常有必要從孔子的孝觀念中汲取親親—愛親—仁愛的豐富滋養(yǎng)，為倡導(dǎo)樹立新時代孝的倫理觀念、推進社會主義核心價值體系建設(shè)以及國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提供有益的價值借鑒和理論指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟

〔收稿日期〕2021-08-20

〔基金項目〕山東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究重點項目“中華傳統(tǒng)官德思想與新時代政德建設(shè)研究”（21BZXJ01），濟寧市中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究重點項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政德思想研究”（20JSGXCIK09），孔子研究院重點研究項目“中國傳統(tǒng)官德思想及其轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新研究”（20KZYJY02），主持人孔祥安。

〔作者簡介〕孔祥安（1967-），男，山東曲阜人，孔子研究院研究員，主要研究方向為儒家倫理思想、儒家政治思想。