中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育探析

段思含 郭霄鵬

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是組成中國(guó)文明的核心要素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育之中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富思政教育的內(nèi)容，創(chuàng)新和發(fā)展思想政治教育方式，通過(guò)思政課堂和社會(huì)實(shí)踐搭建傳統(tǒng)文化與思想政治教育的橋梁，達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承和思想政治教育的雙重目的。通過(guò)對(duì)儒家思想中“天人合一”、“民本觀念”等內(nèi)容的分析，揭示出傳統(tǒng)文化與民族精神、生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育找到切入點(diǎn)，再結(jié)合思政課堂使之實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校思想政治教育，思政課

2019年10月31日頒布的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》 指出：“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)”。[1]

一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神融入高校思想政治

1.“天下興亡”的家國(guó)情懷。中華民族之所以能夠歷經(jīng)歷史的洗禮，成長(zhǎng)為一個(gè)具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位的泱泱大國(guó)，大多歸因于中華民族真摯的家國(guó)情懷，它是愛(ài)家人、愛(ài)朋友、愛(ài)祖國(guó)的直接體現(xiàn)。憂國(guó)憂民的情懷根植于人民群眾對(duì)國(guó)家和人民無(wú)限的愛(ài)，其本質(zhì)則是個(gè)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)集體、對(duì)人民的高度負(fù)責(zé)，是將愛(ài)親人、愛(ài)朋友情感的進(jìn)一步升華。是以天下興亡為己任，倡導(dǎo)大一統(tǒng)的理想社會(huì)狀態(tài)。此外，中國(guó)歷史上的許多仁人志士以他們的英雄氣概、價(jià)值取向繪制出中華兒女以天下興亡為己任，時(shí)刻心系民族命運(yùn)的精神風(fēng)范。其憂國(guó)憂民的精神、舍身取義的氣節(jié)是中華民族的“主心骨”，是中華民族的“強(qiáng)心劑”。將這些內(nèi)容融入到思想政治教育中，是對(duì)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，能夠更好的發(fā)揮思想政治教育的功能，提升思想政治教育的效果。

2. 無(wú)私奉獻(xiàn)的西遷精神。習(xí)近平總書(shū)記來(lái)陜考察時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了“西遷精神”的重要性。西遷，指的是許多高校及科研院所為服從國(guó)家經(jīng)濟(jì)布局建設(shè)，從北京、上海等繁華都市，遷往西部、扎根西部、默默奉獻(xiàn)，成為國(guó)家西部開(kāi)發(fā)的先行部隊(duì)，既為西部開(kāi)發(fā)播種了科技創(chuàng)新的種子，也為西部建設(shè)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。陜西科技大學(xué)作為西遷大部隊(duì)中的一員，始終奉行“至誠(chéng)至博”的校訓(xùn)，始終堅(jiān)守“忠誠(chéng)于黨、服務(wù)人民、獻(xiàn)身于黨”的初心和使命?！爸琳\(chéng)至博”校訓(xùn)中“至”的第一要義是完美、完善，“至者盡也”?！罢\(chéng)”是當(dāng)今社會(huì)所要求和贊美的最高道德規(guī)范，也是中華民族傳統(tǒng)美德的第一要義?！罢\(chéng)”包含了誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、以誠(chéng)待人，做人要樸實(shí)無(wú)華?！安笔侵覆W(xué)、博覽群書(shū)，強(qiáng)調(diào)人生的追求和學(xué)習(xí)的境界，同時(shí)也指要擁有博大的胸襟，胸懷天下。陜西科技大學(xué)始終以“西遷精神”和“至誠(chéng)至博”的校訓(xùn)不斷勉勵(lì)著一代又一代的科大人，要求每個(gè)科大人要嚴(yán)以律己，始終銘記自己的初心和使命，成為自己不斷前進(jìn)的不竭動(dòng)力。

3.命運(yùn)與共的抗疫精神。全國(guó)人民能夠團(tuán)結(jié)一心，這正是愛(ài)國(guó)主義精神的具體且生動(dòng)的體現(xiàn)?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因福禍避趨之”，不論是前往一線的醫(yī)護(hù)人員、堅(jiān)守在崗位的基層人員，還是居家隔離的普通群眾，都有著相同的目標(biāo)和方向，即共渡難關(guān)。究其根本，是中華民族長(zhǎng)期沉淀的愛(ài)國(guó)精神的支撐，才能讓中華兒女?dāng)y手共進(jìn)、團(tuán)結(jié)一心。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)中，首次闡述了偉大的抗疫精神，即生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共。[2]在抗疫精神的背后是億萬(wàn)中國(guó)兒女愛(ài)國(guó)主義情懷的凝結(jié)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在這特殊時(shí)期的具體體現(xiàn)，是民族精神和民族力量的統(tǒng)一。全國(guó)人民在愛(ài)“小家”的同時(shí)，保護(hù)和守衛(wèi)住了我們的“大家”。在最緊要的關(guān)頭，無(wú)人退縮，始終勇往直前、不懼艱險(xiǎn)，這正是中華民族的精神所在。抗疫精神用具體的實(shí)例論證了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，社會(huì)主義道路的正確性與先進(jìn)性。在面對(duì)突發(fā)的病毒面前，做到了“全國(guó)上下一盤(pán)棋”。黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)上下不同職業(yè)的中華兒女共同戰(zhàn)勝這場(chǎng)戰(zhàn)役，不僅保衛(wèi)了自己的家園，還為國(guó)際抗疫工作做出了貢獻(xiàn)，用中國(guó)力量、中國(guó)方案展現(xiàn)了中國(guó)的熱情和大國(guó)風(fēng)范。

二、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然和諧相處的理念融入高校思想政治教育

1.“天人合一”的思想?！独献印返摹叭朔ǖ?、地法天、天法道、道法自然”體現(xiàn)了人與自然的一致性和互通性。還有，《孟子》中的：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”等可持續(xù)發(fā)展思想。不難發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古代，就有探索人與自然和諧相處、共生共長(zhǎng)的傳統(tǒng)，用自然環(huán)境的優(yōu)劣程度來(lái)衡量政治統(tǒng)治是否清明，自然環(huán)境與百姓的安居樂(lè)業(yè)息息相關(guān)。另外，還用自然環(huán)境的優(yōu)劣來(lái)衡量君主的統(tǒng)治是否順應(yīng)民心所向，以天道衍人道，自然萬(wàn)物的變化與君主的行為品行相互聯(lián)系，形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中注重自然生態(tài)、天人合一的特征。在新時(shí)代發(fā)展的今天，習(xí)近平同志指出，生態(tài)文明建設(shè)“秉承了天人合一、順應(yīng)自然的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念”。[3] 因此，中國(guó)始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的前提下進(jìn)行生產(chǎn)、生活活動(dòng)。但是，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)不斷前進(jìn)，人和自然之間出現(xiàn)了矛盾，這些矛盾以氣候異常、極端天氣增加、能源資源短缺等形式表現(xiàn)出來(lái)，引起了全人類(lèi)的重視和反思。因此，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境相矛盾時(shí)，我們既不能不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也不能忽視環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的重要性，要做到綠水青山與金山銀山兩手抓，在保護(hù)環(huán)境的前提下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)反哺環(huán)境。我們要認(rèn)清自然構(gòu)成了人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，如若破環(huán)自然、任意開(kāi)采、浪費(fèi)資源，將會(huì)面臨大自然的沉重反擊。所以，只有對(duì)自然環(huán)境持有敬畏之心，意識(shí)到自然環(huán)境的重要作用，才能遵循可持續(xù)發(fā)展原則，才能持續(xù)接受大自然的饋贈(zèng)，人類(lèi)社會(huì)才能更好發(fā)展。

3.張載的“民胞物與”等儒家的天地萬(wàn)物一體思想?！懊裎嵬?，物吾與也”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然與人的一種博愛(ài)思想。這一思想與西方哲學(xué)中的人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)大相徑庭。人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)是自然萬(wàn)物的主體，處于統(tǒng)治地位，自然萬(wàn)物作為客體，處于被統(tǒng)治地位，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然之間不平等的關(guān)系。[4]但是，對(duì)于我國(guó)這樣迅速發(fā)展的大國(guó)而言，在此階段上的生態(tài)文明建設(shè)是不可或缺的，符合社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的歷史規(guī)律，是一個(gè)必然的過(guò)程，也為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供了可行的路徑和要求。張載的“民胞物與”等儒家思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“天”和“人”關(guān)系的進(jìn)一步詮釋?zhuān)彩俏覀儸F(xiàn)階段推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該遵循的原則。因此，我們可以從儒家文化出發(fā)，進(jìn)一步思考人與自然的關(guān)系，進(jìn)一步探討生態(tài)文明建設(shè)的重要性。民胞物與、萬(wàn)物一體的思想，以博愛(ài)胸懷對(duì)待人和自然，把人和自然看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，重新審視了宇宙中一切存在物的內(nèi)在聯(lián)系。民胞物與思想與現(xiàn)代生態(tài)文明思想存在較多共通點(diǎn)?，F(xiàn)代生態(tài)文明觀認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物共存于宇宙之中，“人類(lèi)是自然界的普通成員”，而且人對(duì)自然存在絕對(duì)的依賴性。因此，解決“人”問(wèn)題，即樹(shù)立正確的生態(tài)保護(hù)觀，培養(yǎng)生態(tài)化人格正是當(dāng)今社會(huì)的重中之重。

三、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念融入高校思想政治教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)民族特色和中國(guó)歷史的集合體，是中華文明不可或缺的一部分，是中華文化的精華，它歷史悠久，代代相傳，形成了良善仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、謙敬禮讓等豐富內(nèi)涵的價(jià)值觀念，這正是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來(lái)源之一?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通之處，這也是二者之所以能夠相融合的重要條件之一。

1.踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”等內(nèi)容。孟子崇尚舍生取義的價(jià)值觀教育。孟子將“仁，人心也；義，人路也”作了區(qū)分，指出：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。孟子的仁政，實(shí)際上就是德治。只有堅(jiān)持“以德服人”的原則，才能夠推行仁政，才能更好的教育管理者做到“以不忍人之心、行不忍人之政”，才能真正達(dá)到仁政德治。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是吸收了孔孟之道中“仁義禮智信”中的內(nèi)容，不斷演變至今。習(xí)近平指出：“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”。[5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心便是愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所沉淀下來(lái)的一種深沉的、具有凝聚力的、不可摧毀的一種精神和意識(shí)。這種精神和意識(shí)代表了人民對(duì)于自己國(guó)家的擁護(hù)和熱愛(ài)以及一種強(qiáng)烈的歸屬感。這種民族精神和共同意識(shí)在國(guó)家面臨危難時(shí)刻時(shí)，會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，使人民同國(guó)家能夠一起共度難關(guān)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。[6]

2.學(xué)習(xí)銘記中華勵(lì)志警句。如，墨子：“志不強(qiáng)者智不達(dá)”，諸葛亮：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，周恩來(lái)總理“為中華崛起而讀書(shū)”，孫中山：“要立志做大事，不要立志做大官”。對(duì)于中華勵(lì)志警句的學(xué)習(xí)，有利于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，使其成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一，與其他的傳播方式相比，名人名言更加具有代表性和說(shuō)服力，也使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加形象化與具體化，而不是簡(jiǎn)單意識(shí)形態(tài)層面的抽象化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含了全體社會(huì)成員的共同意識(shí)，是全體社會(huì)成員的價(jià)值準(zhǔn)則，影響著每位社會(huì)成員對(duì)于是非功過(guò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使處于不同社會(huì)階層、擁有不同認(rèn)識(shí)水平的人能夠達(dá)成共識(shí)。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華勵(lì)志名言警句相結(jié)合，能夠更好地豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，以一種更加具體化、情節(jié)化的方式來(lái)加深對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和學(xué)習(xí)，達(dá)到知行意三方面的統(tǒng)一。

3.弘揚(yáng)崇尚精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。墨家：“兼相愛(ài)，交相利”。強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身，故不以物惑”，崇尚“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的精神追求。中國(guó)的賢人志士認(rèn)為，人和動(dòng)物的不同，在于人有道德，有精神追求。但是在新時(shí)代，由于網(wǎng)絡(luò)新媒體的興起和價(jià)值多元化的沖擊，當(dāng)代大學(xué)生的理想信念和精神追求逐漸發(fā)生偏差，呈現(xiàn)精神物化、功利主義、利己主義等問(wèn)題。因此，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，是幫助大學(xué)生形成正確價(jià)值追求的重要途徑。“物化時(shí)代精神的重構(gòu)，不僅有賴于物質(zhì)生活條件的極大改善，更有賴于特定社會(huì)制度的創(chuàng)新與核心價(jià)值體系的建設(shè)”。[7]社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)對(duì)“人與人關(guān)系”的正確認(rèn)識(shí)，糾正和調(diào)整大學(xué)生的精神物化現(xiàn)象，即“商品拜物教”問(wèn)題，從而凈化和優(yōu)化大學(xué)生的精神生活，使其健康發(fā)展。同時(shí)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，讓大學(xué)生對(duì)于價(jià)值追求有一個(gè)自主的正確判斷和選擇。

四、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入思政課堂和大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思政課堂和大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，可以打破以往思政課堂和大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)刻板乏味以說(shuō)教為主的教育模式，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手，從而強(qiáng)化思政課堂和大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

1.以思政課堂為第一陣地，結(jié)合思政課堂的教育教學(xué)目標(biāo)，從當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)出發(fā)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容與思想政治教育相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展。聯(lián)系大學(xué)生在自身成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)等方面的問(wèn)題，將學(xué)生關(guān)注的理論熱點(diǎn)和社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體為中介和平臺(tái)，深入發(fā)掘例如“三尺巷”等故事以及當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)，從而引發(fā)學(xué)生們對(duì)此的深刻討論和思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主性和參與性，從而達(dá)到思政教育的目的，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的深刻思考。

2.組織好清明節(jié)、端午節(jié)、五一節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的校園文化實(shí)踐活動(dòng)，提升大學(xué)生的道德審美，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。近些年，由于外來(lái)文化的入侵，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇造成了不可小覷的影響。首先，要在思想意識(shí)層面重視和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮思想政治教育的教化功能。減少大學(xué)生過(guò)“洋節(jié)”的現(xiàn)象，提升中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的地位，將傳統(tǒng)節(jié)日文化與校園文化緊密結(jié)合，以一種潛移默化的方式去影響當(dāng)代大學(xué)生的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，各個(gè)高校要堅(jiān)持滲透性的原則，摒棄強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞健Ｒ浴半[性教育”的方式推行中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，可在校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、校訓(xùn)校規(guī)、教學(xué)課程安排、社會(huì)實(shí)踐等方面有所體現(xiàn)，也可安排與傳統(tǒng)文化相融合的各種校園活動(dòng)，使學(xué)生更能接受和理解，打破以往刻板的教學(xué)模式，以寓教于樂(lè)的新形式予以代替。

3.利用好扶眉烈士陵園、楊家?guī)X、八路軍辦事處等紅色革命資源，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好”。[8]將紅色文化與高校思想政治教育相融合，將理論教育與組織學(xué)生校外參觀學(xué)習(xí)相結(jié)合，通過(guò)參觀紅色革命基地，幫助大學(xué)生了解中國(guó)社會(huì)主義建立的歷史事實(shí)，有助于當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，是防止歷史虛無(wú)主義的重要手段。充分利用和開(kāi)發(fā)本土的紅色革命資源，采用以點(diǎn)到面循序漸進(jìn)的形式，深化大學(xué)生對(duì)革命精神和革命傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，高校應(yīng)通過(guò)紅色資源，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、民族精神、革命精神等相關(guān)教育，積極培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的“四個(gè)自信”。通過(guò)紅色革命基地，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是我們的必然選擇，由此堅(jiān)定道路自信；通過(guò)對(duì)于紅色理論學(xué)習(xí)，由此堅(jiān)定理論自信；通過(guò)對(duì)于紅色文化作品的學(xué)習(xí)，由此堅(jiān)定文化自信；通過(guò)了解自新中國(guó)成立以來(lái)不同時(shí)期的方針政策的改革，由此堅(jiān)定制度自信。大學(xué)生對(duì)于紅色革命基地的參觀和學(xué)習(xí)，是用紅色文化鞏固其文化自信的重要途徑；是激勵(lì)大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀革命道德文化傳統(tǒng)的必經(jīng)之路。

4.通過(guò)高校勞動(dòng)課程，使其熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)。例如，《朱子家訓(xùn)》：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。李紳《憫農(nóng)》“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”。王陽(yáng)明所講的“事上磨練”等。2018年9月10日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”。[9]將傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)觀念與新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀相結(jié)合，在注重德育、智育、美育的同時(shí)，重新發(fā)掘勞動(dòng)教育在高校思想政治教育中的重要地位和作用。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐。[10]通過(guò)在高校設(shè)置與勞動(dòng)教育相關(guān)的課程，形成一套完整的課程體系和考核機(jī)制。勞動(dòng)教育課程要注重學(xué)生主體地位，依據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)，采取由小到大的形式，例如通過(guò)日常家務(wù)、校園活動(dòng)參與、社會(huì)實(shí)踐、工作實(shí)習(xí)等方式，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生自主勞動(dòng)的意識(shí)和行為習(xí)慣。有效和健全的勞動(dòng)教育有利于學(xué)生思想道德修養(yǎng)的建設(shè)，在勞動(dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的不易，使之精神品格愈加堅(jiān)毅，加深對(duì)延安精神、勞模精神、工匠精神等文化精神的認(rèn)同。因此，高校勞動(dòng)課程的設(shè)置具有十分重要的意義，是大學(xué)生能否全面發(fā)展的至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

基金項(xiàng)目：陜西省思想政治工作重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究項(xiàng)目《陜西省高中與大學(xué)思政工作有效銜接問(wèn)題研究》（項(xiàng)目編號(hào)Sz012）

參考文獻(xiàn)：

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[3]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第24，144頁(yè).

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[5]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].中共中央宣傳部編，北京：人民出版社，2014.

[6]習(xí)近平.用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日?qǐng)?bào)，2018年7月12日（6）.

[7]龐立生.歷史唯物主義與精神生活的現(xiàn)代性處境[J].哲學(xué)研究，2012（2）：3-8，128.

[8]習(xí)近平.《習(xí)近平談治國(guó)理政》[M].北京外文出版社2014年版，第164頁(yè).

[9]習(xí)近平.在全國(guó)教育大會(huì)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-9-11（1）.

[10]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.（作者簡(jiǎn)介：郭霄鵬，博士，碩士生導(dǎo)師，陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，陜西省重點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心（寶雞基地）主任，研究方向：思想政治教育；段思含，陜西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育）