塔移寺外與僧出山門

撰文鄭振飛

《橋梁史話》一書中《南宋泉州地區(qū)的造橋熱潮》一文中寫道，宋代泉州的橋梁工程，幾乎沒有一座不是僧人主持或僧人參與修建的。這是一個(gè)非常值得重視的現(xiàn)象。它不僅是中國(guó)佛教史上的傳奇，也是中國(guó)橋梁史上濃墨重彩的一筆。

安平橋橋頭的水心古剎和瑞光塔。

塔殿之爭(zhēng)

翻開茅以升主編的《中國(guó)古橋技術(shù)史》 會(huì)發(fā)現(xiàn)，收錄在中國(guó)古橋選錄石梁橋部分的泉州地區(qū)的幾十座名橋，絕大部分是由僧人主持修建或參與修建的，這是一個(gè)非常值得重視的現(xiàn)象。它不僅是中國(guó)佛教史上的傳奇，也是中國(guó)橋梁史上濃墨重彩的一筆，反映了中國(guó)封建社會(huì)中后期政治、文化和宗教的變遷，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容。

要更深入地討論這個(gè)問題，不妨從“塔殿之爭(zhēng)”說起。在我國(guó)，初期的佛寺沒有大殿，主要建筑就是塔，塔位于寺的中心。東漢所建成的我國(guó)第一座佛寺白馬寺就是以一個(gè)大型方形木塔為中心修建的，四周環(huán)以供僧人學(xué)經(jīng)、生活之用的僧房，從而形成了“浮圖詞”的布局（浮圖是塔的別名）。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，各地興建了大量的佛寺建筑。此時(shí)雖然也出現(xiàn)了供奉漢化佛像的大殿，但大殿仍從屬于塔，排在中軸線上塔的后面。到了隋末唐初，塔和殿的位置發(fā)生了變化。供奉佛像的大殿成為寺院的中心建筑，一些地方的塔則被移到寺外。宋代，泉州的塔干脆被移到橋頭，成為橋梁的裝飾。這個(gè)巨大變化的背后蘊(yùn)含著深刻的思想文化。

泉州雙塔

出現(xiàn)塔移寺外這個(gè)現(xiàn)象，從建筑的角度來解釋，便是外來建筑被引入中國(guó)后，與中國(guó)原有的庭院布局發(fā)生了沖突，必須妥協(xié)、退讓和適應(yīng)，變成中國(guó)化的建筑才能站穩(wěn)腳跟。在古漢語(yǔ)中，佛寺的“寺”本來就是“衙署”的意思，是世俗建筑。塔的位置變化實(shí)際上有著更深層的文化內(nèi)涵。佛教作為一種外來的宗教，在中國(guó)傳播就必然會(huì)與中國(guó)的儒教、道教等主流宗教發(fā)生沖突。它受到中國(guó)文化的洗禮而漸漸蛻變，走上了一條曲折發(fā)展道路。而作為埋藏佛祖舍利的神圣墓塔在宋代被移到橋頭，自然具有很濃的象征意味。

六勝塔，又名萬(wàn)壽塔，位于泉州灣入海處蚶江石湖金釵山上，是海上絲綢之路上的第一座燈塔。

佛教受到中國(guó)文化的洗禮而漸漸蛻變，走上了一條曲折發(fā)展的道路。

外來宗教的中國(guó)化深意

李澤厚在《美的歷程》一書中寫道：“佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝。它經(jīng)歷隋唐達(dá)到極盛時(shí)期，產(chǎn)出中國(guó)化的禪宗教派而走向衰敗?！边@里的“衰敗”指的是中華民族由接受佛教到改造、消化它，進(jìn)而產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教禪宗。

源于印度的佛教是一種“出世”的宗教，而作為中國(guó)正統(tǒng)的儒家主張“入世”，因而佛教要在中國(guó)生存扎根，必然要作出讓步。自禪宗六祖慧能以后，舉凡禪門宗匠言心性，便多舍棄“佛性”而稱“自性”“本性”或“自心”“本心”。這些提法特別強(qiáng)調(diào)“直指人心，見性成佛”?；勰茏詈诵牡挠^點(diǎn)“眾生即佛”，將佛從遙不可及的世界拉回“現(xiàn)世”。而所謂的“佛性”是先天存在人的心中的，對(duì)眾生而言就是具體的“人性”，就是“自性”“本性”，這樣便拉近了佛與人的距離。人人都有通向圣域的本性善根，人人都能成佛，這與儒家“人皆可以為堯舜”的“性善論”已經(jīng)沒有根本差別了。

泉州開元寺

過去修佛一味強(qiáng)調(diào)參禪、打坐、誦經(jīng)、背經(jīng)這些形式?；勰懿蛔R(shí)字，不可能對(duì)誦經(jīng)有多么重視，而恰恰是這種不太重視的態(tài)度，使得識(shí)字作為眾人入門的成規(guī)被打破，讓成佛多了“頓悟”的途徑?！秹?jīng)·般若品第二》中講：“故知萬(wàn)法盡在自心，何不從中頓見真如本性。”這種方式更有吸引力，更有利于宗教傳播。

禪宗的“擔(dān)水砍柴，莫非妙道”稍加延伸發(fā)展，可以說一切世俗生活隨處可見真常妙道，更遑論以忠孝事君事父。這些顯然都是對(duì)儒家主導(dǎo)的人倫常情的一種妥協(xié)和吸收。這種明顯的入世轉(zhuǎn)向，使得儒釋之間的深溝巨壑在不知不覺之間被消解。這就是中國(guó)式的佛教。

而另一方面，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)幾百年的王道儒學(xué)，在面臨外來佛教思想的沖擊和挑戰(zhàn)時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了自己理論和方法上的缺陷。故援佛入儒，又吸收了禪宗的“心性論”后，產(chǎn)生了自先秦以來最具活力的第二次儒學(xué)復(fù)興。

通過上面簡(jiǎn)要的梳理分析不難看出，禪宗就是一種把信仰與日常生活統(tǒng)一起來的宗教。無(wú)需去寺院出家，“人皆有佛性”，在家也能成佛。這就把大批的僧人從煩瑣的教義和形式中解放出來了。他們走出山門，走向世俗，投身社會(huì)公益事業(yè)。

源于印度的佛教是一種『出世』的宗教，而作為中國(guó)正統(tǒng)的儒家主張『入世』，因而佛教要在中國(guó)生存扎根，必然要作出讓步。

修橋渡人悲憫本懷

大批的僧人走出山門，為什么熱衷于修橋鋪路呢？這不僅僅是因?yàn)樾迾蚴且豁?xiàng)公益事業(yè)，更重要的是凸顯了佛陀“普度眾生”的悲憫情懷?！度A嚴(yán)經(jīng)》上說“：廣度一切，猶如橋梁?！睆膹V義上說，修橋是一種宗教性行為。所謂“建此般若橋，達(dá)彼菩提岸”，就是懷著虔誠(chéng)的心建造橋梁，象征著從世俗走向“徹悟”的彼岸。泉州地區(qū)著名的安平橋上有副對(duì)聯(lián)“：天下無(wú)橋長(zhǎng)此橋，世上有佛宗斯佛?！币鉃樾奘郎献铋L(zhǎng)的橋，就是對(duì)心中的佛陀最大的尊崇。這也就是為什么南宋時(shí)期泉州地區(qū)“造橋熱”中，幾乎每座橋梁都有僧人主持或參與修建的原因。

這些僧人投身世俗生活、參與筑橋活動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出來的聰明才智、建立的豐功偉績(jī)，是中國(guó)古代橋梁史中永不磨滅的光輝篇章，令人驚嘆。在泉州地區(qū)，僧人義波、宗善等修建了洛陽(yáng)橋，僧人惠魁等修建了金雞橋，僧人文會(huì)等修建了玉瀾橋和筍江橋，僧人守徽等修建了蘇埭橋，僧人祖派、智淵等修建了安平橋。最感人的是道詢和尚在泉州地區(qū)修建了獺窟嶼橋、島嶼盤光橋等六七座跨海長(zhǎng)橋。流風(fēng)所及，僧人王法助等在福州修建了萬(wàn)壽橋，僧人越浦等修建了莆田寧海橋，僧人文秀、德朗等修建了廬山棲賢寺三峽橋。甚至如定禪師東渡日本，設(shè)計(jì)并建造了長(zhǎng)崎中島川的眼鏡橋。凡此等等，不一而足。

魯迅先生曾經(jīng)說過“：一切文物，都是歷史的無(wú)名氏所逐漸造成的，建筑、烹飪、漁獵、耕種無(wú)不如此?！睔v史是人民創(chuàng)造的，但是中國(guó)歷朝歷代都是重道輕器，匠為末業(yè)，匠役至微。這些出身勞動(dòng)人民的僧侶，雖然為古代橋梁建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，卻很少能載入史冊(cè)，其生平也大都無(wú)所稽考。他們是真正的“大國(guó)工匠”，應(yīng)當(dāng)在我國(guó)橋梁史上占有一席之地。

僧人投身世俗生活、參與筑橋活動(dòng)時(shí)展現(xiàn)出來的聰明才智、建立的豐功偉績(jī)，是中國(guó)古代橋梁史中永不磨滅的光輝篇章。