從《逍遙游》看莊子思想

姜亞芳

摘要：莊子是道家學(xué)派代表人物之一，也是戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、思想家，其經(jīng)典著作有《養(yǎng)生主》、《逍遙游》等。莊子的思想主張為“無為而治”，他具有天馬行空的想象力，游刃有余的語言應(yīng)用，可以將那些寓意深刻、無法言說的哲理描述得別有天地。人們將莊子的著作稱作“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，但有大部分人都認(rèn)為莊子得過且過，逃避現(xiàn)實，似乎與我們當(dāng)今提倡的努力進(jìn)取，迎難而上的思想格格不入。今天，我就以高中課本中《逍遙游》為例，通過幾個問題來粗淺地談?wù)勛约簩ηf子思想的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：莊子;《逍遙游》;莊子思想

中圖分類號：I206.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??? 文章編號：1992-7711（2021）20-0029

一、莊子是真的“無為”嗎？

答案當(dāng)然是否定的，其實，莊子是一個有著大胸懷，而且重視小積累的人：在《逍遙游》開篇的鯤鵬之變這部分內(nèi)容中，說北冥有魚，其名為鯤。其實，鯤有另一種解釋，是魚子，由此可見，鯤無論多大，它終究還是由一粒魚子慢慢長大，在此期間，它還會有被其他動物吃掉的風(fēng)險，正所謂大魚吃小魚，小魚吃蝦米，它不知經(jīng)歷了多少苦難，優(yōu)勝劣汰，最后才長成不知幾千里的大魚，這是一個從小到大的成長，是一個慢慢積累演化的過程，這是符合莊子順從自然規(guī)律的思想的。后來，鯤不滿足于現(xiàn)狀，又化而為鳥，心懷大格局，引起人的高度敬重，其需要雙翅拍打水面激起三千里浪濤，乘風(fēng)盤旋而上飛上九萬里的高空，才能往南海飛，雖然鯤鵬很大，但它褪去魚鱗，長出羽毛，褪去雙鰭，長出翅膀的過程，以及它為了飛翔所做的準(zhǔn)備，都是非常艱難的，是化蛹為蝶后的破繭而出，大鵬鳥一飛沖天非瀟灑，厚積而化真功夫。由此可見，莊子并不是多數(shù)同學(xué)所認(rèn)識的“無為”，并不是脫離了主觀能動性的無為，而是一個十足的實踐派。因為不積跬步，又怎么至千里呢？不經(jīng)磨難，又怎能隨隨便便成功呢，畢竟自由在高處?？墒亲龅竭@些，就真能飛到南冥嗎，非也。還要依靠六月息，這也可以看出成功還需要天時地利，所有這些，無一不體現(xiàn)了莊子的天道思想。

其實，《庖丁解?！分斜銓⑶f子的天道思想完全展現(xiàn)了出來：“庖丁所追求的是道，早已超過了一般的技術(shù)。他起初在宰牛時只能看到一頭完整的牛;三年之后卻再也不能看到完整的牛了。庖丁用精神與牛接觸而不是用眼睛去看，雖然暫停了感官但精神卻仍在活動”。庖丁解牛所經(jīng)歷的三個時期就是他持續(xù)蘊蓄、不斷實踐，最后熟能生巧，技經(jīng)肯紫之未嘗，用了十九年的刀，但刀刃卻如剛磨過一般鋒利。掌握事物規(guī)律后便可得心應(yīng)手，避開人力不可為的復(fù)雜的主要矛盾，我們還能說莊子“無為”嗎？聯(lián)系當(dāng)時的社會環(huán)境，這是何等的智慧。

二、在《逍遙游》中作者寫到了蜩與學(xué)鳩，是為了說明燕雀安知鴻鵠之志嗎？

答案當(dāng)然是否定的：《逍遙游》中提道：“北方海中有一條叫作鯤的魚，鯤的身體大至幾千里;化成鳥后便叫作鵬。其脊背長至幾千里;它飛翔時的雙翅就如天邊的云”。在描述完鵬這個不可思議的大鳥后他又描述了兩個小蟲蜩與學(xué)鳩“我們奮力飛翔，若碰到榆樹與檀樹便停下，飛不上去時便直接落地，何必要飛到九萬里的南海呢”。學(xué)生在理解上述句子時經(jīng)常認(rèn)為其表達(dá)的是燕雀怎能知道鴻鵠的遠(yuǎn)大志向，認(rèn)為是兩個大小格局地對比。我們都知道莊子哲學(xué)的重要概念是齊物。也就是主張消除萬物之間的分別，消除大和小的分別，消除善和惡的分別，消除你和我的分別，消除貴和賤的分別。那么這樣一種哲學(xué)真的會通過描述兩個極端的大小格局地對比來表現(xiàn)出一種對大的肯定和對小的否定嗎？我覺得這是一種誤解。

那么這篇文章究竟想說什么呢？我認(rèn)為“天空如此湛藍(lán)，這真的就是其原本的色彩嗎？或者是其太過遼遠(yuǎn)無法望到盡頭？鵬從空中向下看也就如此罷了?！边@句解釋能夠表達(dá)，因此鵬向下看到的景象與地上的人向上看所看到的景色是一樣的。所以蜩與學(xué)鳩之前說他們沒有必要飛到九萬里的高空中去，原因是因為他們眼界有限，不知道天之蒼蒼，所代表的是什么？但其實在大鵬的眼里，地面也是蒼蒼茫茫的顏色。對于他來說，他也不能理解蜩與學(xué)鳩的世界。這就代表了莊子哲學(xué)很重要的一種思想，就是人與人之間是無法理解彼此的。不光是小的不能理解大的，大的也不能理解小的，他們之間是因為處于兩個不同的世界而互相不理解的。所以莊子其實并沒有對互相不理解這件事本身做出批判，同樣也沒有對大和小本身做出評判。莊子只是闡述了它們之間的區(qū)別和局限的存在而已。局限這兩個字可以說是莊子的題眼，是莊子發(fā)人深省的哲學(xué)觀和人生觀，但從其著作中用準(zhǔn)備食物的時間來影射蜩與學(xué)鳩僅僅是起飛和降落這一行為，能夠得知莊子確實非常不屑蜩與學(xué)鳩，那么既然大鵬和蜩與學(xué)鳩是因為身處不同的世界而互相不理解的，那么為什么莊子要嘲諷蜩與學(xué)鳩而不嘲諷大鵬呢？我認(rèn)為這是他們的態(tài)度，蜩與學(xué)鳩笑之曰“奚以之九萬里而南為？”我們能感受得到他們帶著一種洋洋自得的情緒，他們不但無知而且無知于自己的無知。所以莊子貶低的不是小，而是小而不自知，同樣，莊子貶低的不是局限，而是處于局限當(dāng)中，卻不能意識到自己的局限，這是一個非常深刻的比喻，蜩與學(xué)鳩因為格局所限，不能理解大鵬的世界。那么我們?nèi)祟愑趾螄L沒有局限呢？《逍遙游》的第二段表達(dá)：“上古時代有一種名為大椿的樹，它將八千年視為一個春季，八千年視為一個秋季便是長壽，但是七百余歲的彭祖還是因為長壽而出名，所有人均想與他對比，豈不可悲！”這段話講到了大之外還有更大，長之外還有更長。宇宙如此廣闊，時間也沒有盡頭，所有人都是非常微小的，局限的呢？我們剛剛說到的局限更多來自生命的短暫，這是人生固有的局限。除了生命的長短有局限外，人類還在生死、認(rèn)知、環(huán)境等方面有局限，這些局限就決定了人與人之間永遠(yuǎn)不可能真正互相理解。莊子要我們意識到自己的局限，就像莊子在《秋水》中提道：“不要與井底之蛙討論大海，因為它的眼界會因為狹窄的居所而受限”。

莊子于《肩吾問于連叔》中曾表達(dá)：“連叔所講，盲人無法欣賞文章的美觀，聾人無法聽到鐘鼓的樂聲，但僅僅是在人的軀體上有聾與瞎嗎？在智慧上也有?。　痹趯@段文字進(jìn)行分析之后，我覺得其是將局限觀點進(jìn)行了升華，有一部分人生來便是殘疾，有些局限先天就注定的，與人無尤。局限之所以是局限，就是某種程度上個人的極限了，不是她不想突破，是他突破不了。而別人的局限不是我們自己的局限，認(rèn)清自己的局限，認(rèn)清他人的局限從而了解自己與他人因何而局限，進(jìn)而幫助自己，幫助他人打破這種局限，擺脫精神上的殘疾，擁有自己的精神世界。這是莊子對局限的客觀認(rèn)識，更是他對局限理解的升華，或許也是對我們現(xiàn)在“團(tuán)隊合作”“合作共贏”的最好解釋吧！

莊子尊重、順從自然規(guī)律，能夠客觀認(rèn)識自我，他的道就猶如一劑良藥，讓無數(shù)身處黑暗的人走出低谷，深受道家思想影響的陶淵明辭官后歸隱田園，雖然貧窮但卻堅守節(jié)操，潔身自好。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙亮.從《逍遙游》中看莊子的“游”與“自由”關(guān)系[J].北方文學(xué)：中，2013，000（011）

[2]高梓原.從《逍遙游》看莊子的精神自由[J].當(dāng)代青年月刊，2015.

[3]黃立婷.莊子思想探微-由《逍遙游》看莊子[J].教育藝術(shù)，2014，000（003）