以古觀今、借古開(kāi)今、即古即今

借助現(xiàn)代科技的幫助，通過(guò)問(wèn)答和線上對(duì)談，我試圖了解田淑晶這些年學(xué)術(shù)探索之路上的心路歷程。在我看來(lái)，她個(gè)體的經(jīng)歷折射的也是一代年輕學(xué)人的思考，對(duì)個(gè)中人也許不無(wú)啟發(fā)。

一、等觀中西 主體選擇

翟楊莉（以下簡(jiǎn)稱“翟”：）我注意到你最早發(fā)表的文章都跟西方文學(xué)理論有點(diǎn)關(guān)系，作為中國(guó)現(xiàn)代人文研究的從業(yè)者，或多或少總要面對(duì)在西學(xué)與中學(xué)之間取舍的問(wèn)題。對(duì)于像你這樣由西學(xué)入門繼而專注于中國(guó)古典研究的學(xué)者，這個(gè)問(wèn)題恐怕又多了一層內(nèi)容，即還存在著在西學(xué)訓(xùn)練和中學(xué)資源背景之間的取舍。我想用“取舍”與“平衡”作為這次訪談的主題，不知道你是否同意？有沒(méi)有什么補(bǔ)充或是糾正？

田淑晶（以下簡(jiǎn)稱“田”）：我覺(jué)得不是“取舍”，而是“選擇”。選擇主要關(guān)注的領(lǐng)域與問(wèn)題，在學(xué)術(shù)思維、方法、話語(yǔ)方面，盡力選擇適于自己、適于所研究的問(wèn)題和現(xiàn)象的思維、方法與話語(yǔ)。中西之間存在差異，個(gè)人覺(jué)得，也不是“平衡”問(wèn)題，還是“等觀”二者，尋找和選擇合適的研究資源與范式的問(wèn)題。

翟：看來(lái)因?yàn)檫M(jìn)入中國(guó)古代文論研究的時(shí)間有先后差異，我們對(duì)一些問(wèn)題的看法還是有差別，這倒也激起了我進(jìn)一步思考的欲望。先還是回到我們的主題吧。方便起見(jiàn)，我就采用歷時(shí)性的方式，從回溯你最初的學(xué)術(shù)之路開(kāi)始吧。當(dāng)初為什么會(huì)對(duì)闡釋學(xué)感興趣？我知道碩士階段你就輔助劉老師做了一個(gè)從傳統(tǒng)闡釋學(xué)到讀者反應(yīng)批評(píng)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，一方面是探討西方文學(xué)感受觀的變化，另一方面我感覺(jué)你們更注意的是主體意識(shí)的變遷，這從每部分內(nèi)容的標(biāo)題上就可以看出，但我們都知道，從博士階段開(kāi)始，你的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)就放在了中國(guó)古代文論和古代思想史上，回想最初的這個(gè)學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)，你有什么特別的感受或者說(shuō)發(fā)現(xiàn)嗎？

田：特別的感受是基于文化、語(yǔ)言、思維方式等方面的原因，我覺(jué)得很難對(duì)西方文論形成非常準(zhǔn)確、精到的理解。而不形成這樣的理解，就難以搔到“癢處”，進(jìn)而形成有意義的闡釋，至于在思想理論上有所推進(jìn)就更難了。因?yàn)檫@個(gè)感受，我決定轉(zhuǎn)向中國(guó)。當(dāng)然，我感受到的困難對(duì)一些人來(lái)說(shuō)可能不算什么，但是當(dāng)時(shí)我確實(shí)有那樣強(qiáng)烈的感受。

翟：這也就是你說(shuō)的選擇適于自己的問(wèn)題吧。另外我注意到這個(gè)工作其實(shí)還有一個(gè)外在的推動(dòng)力，就是學(xué)術(shù)界一直到今天還在糾結(jié)的“如何構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)自己的學(xué)術(shù)思想體系，如何形成我們自己的理論思維”，本世紀(jì)初這一問(wèn)題意識(shí)好像更強(qiáng)，當(dāng)時(shí)文學(xué)感受、文學(xué)體驗(yàn)，具體地說(shuō)中國(guó)式的文學(xué)感受、文學(xué)體驗(yàn)在實(shí)現(xiàn)這一學(xué)術(shù)目標(biāo)的過(guò)程中被寄予了極大期望，如果我理解得沒(méi)錯(cuò)的話，你之后之所以會(huì)關(guān)注古代文學(xué)思想中的“空”范疇，也是想小中見(jiàn)大，管中窺豹地探求其中具有我們民族特色的東西吧？

田：有這方面的期待。我們?nèi)祟惖奈幕z產(chǎn)如果立足于民族看，大致上包括各個(gè)民族共有的或者相近的思想與思維方式、各個(gè)民族獨(dú)有的思想與思維方式。我覺(jué)得每一種都有知識(shí)學(xué)上的價(jià)值，其中有一些能夠啟發(fā)當(dāng)下和未來(lái)的發(fā)展。除此之外，富于民族特色的思想與思維方式很生動(dòng)、富于魅力，本民族的研究者、文化人有責(zé)任呈現(xiàn)其魅力，挖掘其中富于價(jià)值的內(nèi)容，我希望能夠略盡綿薄之力。

翟：進(jìn)入中國(guó)古代文論的研究，一定會(huì)在“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這個(gè)上世紀(jì)末就提出、影響力持續(xù)至今的話語(yǔ)籠罩之下，我很想知道你是怎么看待和理解這個(gè)命題的？

田：我比較喜歡“創(chuàng)造性闡釋”和“創(chuàng)新性發(fā)展”這樣的提法。知識(shí)的“還原”有其價(jià)值，“創(chuàng)造性闡釋”和“創(chuàng)新性發(fā)展”則能夠使古典的東西煥發(fā)生機(jī)，但是不純粹耽于“新”、具有啟發(fā)意義的闡釋非常不容易。另外，古代文化中還有一些普適的思想和方法，對(duì)于這些思想和方法只需要“呈現(xiàn)”出來(lái)和指出其普適意義即可。

翟：這一點(diǎn)我也深有同感。另外我知道博士畢業(yè)后你在中國(guó)社科院做了兩年博士后研究，這段學(xué)習(xí)對(duì)你有哪些影響？是否有助于你對(duì)古典的闡釋？

田：古人講，授人以魚不如授人以漁。這兩年的學(xué)習(xí)和工作對(duì)我的影響主要在研究理念和方法方面。這一時(shí)期接觸到的老師尤其是合作導(dǎo)師學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，在古典研究中融入了現(xiàn)代的理論觀念與方法，但又不是那種單純地運(yùn)用一些時(shí)髦的現(xiàn)代概念、語(yǔ)匯和思想，是確實(shí)讓人認(rèn)同、有啟發(fā)、覺(jué)得可以去實(shí)踐的那種。此外也接觸到學(xué)界一些很純粹，努力恪守“傳統(tǒng)”的研究觀念和方法的古典研究。兩種各有優(yōu)長(zhǎng)，對(duì)我也都有影響，個(gè)人覺(jué)得區(qū)別是研究方法、風(fēng)格的不同。這個(gè)階段我覺(jué)得自己就是在不斷探索適于自己、適于所研究的問(wèn)題和現(xiàn)象的思維方法與話語(yǔ)。

二 、以古觀今? “空”中求實(shí)

翟：這是個(gè)持續(xù)的工作，很難一蹴而就，新問(wèn)題還是會(huì)不斷出現(xiàn)，不過(guò)新的問(wèn)題會(huì)呼喚新的思維和方法。我還是問(wèn)個(gè)具體的問(wèn)題吧。我有點(diǎn)好奇，在眾多中國(guó)古代文論范疇中，你為什么會(huì)特別注意到“空”且持續(xù)性地關(guān)注了數(shù)年？

田：這涉及到最初的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向問(wèn)題。最初做西方文論研究的時(shí)候，對(duì)其中的“空白”理論很有興趣，尤其注意到“空白”還被視作現(xiàn)代文學(xué)的結(jié)構(gòu)特征之一。轉(zhuǎn)向中國(guó)后，發(fā)現(xiàn)“留白”是具有中國(guó)民族特色、蘊(yùn)含中國(guó)文藝精神的藝術(shù)創(chuàng)作方法，“空（白）”是傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)概念群中包含民族以至東方文藝精蘊(yùn)的概念。中國(guó)文學(xué)中的空白理論與佛學(xué)的影響密不可分，概念表述為“空”更準(zhǔn)確。

至于持續(xù)做了很多年，是因?yàn)槲以噲D在圓整呈現(xiàn)這個(gè)范疇及其內(nèi)蘊(yùn)的思想與思維的基礎(chǔ)上，進(jìn)行價(jià)值論角度的探討。基于這種設(shè)計(jì)，我的做法是從詞源學(xué)做起，即從中國(guó)文化中的“空”字做起，梳理了作為一般語(yǔ)詞的“空”字到佛學(xué)之空再到文論之空的演變，文論部分又整觀了詩(shī)文、詞曲和小說(shuō)理論中的空思想與空思維，時(shí)間跨度大，涉及的內(nèi)容多，耗時(shí)耗力。另外，佛學(xué)之空博奧精深，把握文論“空”范疇內(nèi)蘊(yùn)的思想在文學(xué)思想史上的地位、切實(shí)呈現(xiàn)傳統(tǒng)文論空思想與空思維的價(jià)值也難度極高。

翟：看來(lái)早期關(guān)注的西方文論和你后來(lái)的轉(zhuǎn)向還是有關(guān)聯(lián)，古人說(shuō)“功不唐捐”看來(lái)還真有道理。你覺(jué)得西方文論尤其是現(xiàn)象學(xué)闡釋學(xué)重視的“填空”和我們古代文論思想中的“空”有什么異同之處？我感覺(jué)近幾年你對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法好像和最初做博士論文時(shí)候的認(rèn)識(shí)有所不同了。

田：是不同了。其實(shí)現(xiàn)在我覺(jué)得，單從“名”的角度，需要比較辨析一下;但若要立足于思想本身，沒(méi)必要做這個(gè)比較，它們就是兩種思想，只是概念表述上分享同一詞匯罷了。

翟：你這種處理問(wèn)題的方式還挺有意思。那能不能結(jié)合你自己的經(jīng)歷，進(jìn)一步說(shuō)說(shuō)從博士到博士后階段，就“空”這一研究的推進(jìn)，你有哪些具體的經(jīng)驗(yàn)？

田：前面說(shuō)過(guò)博后階段主要是開(kāi)闊了視野。博士階段是在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)做，博后階段在合作導(dǎo)師黨圣元老師的建議下，在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)做。從文學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域，個(gè)人感覺(jué)沒(méi)有以前的局促感，一下子豁然開(kāi)朗起來(lái)。只是慚愧，這些年一直致力于把文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究做圓整，美學(xué)領(lǐng)域的研究始終沒(méi)有系統(tǒng)修改和充實(shí)。

翟：我也感覺(jué)做博士論文時(shí)，你主要還是從史和論兩個(gè)方面細(xì)致辨析作為文論范疇的“空”含義，且對(duì)范疇體系多少有點(diǎn)執(zhí)念，至少?gòu)淖臃懂犨@一概念的頻繁使用來(lái)看，貌似還是想要找到一個(gè)統(tǒng)攝性的主范疇，但從你近年的研究成果來(lái)看，在這個(gè)問(wèn)題上你得出的結(jié)論是：“不存在一個(gè)總領(lǐng)著諸多空概念、處于邏輯頂端和最高價(jià)值位序的‘空范疇，只有一個(gè)個(gè)或以異名形式存在或以本名存在的具體的空概念。”{1}能不能簡(jiǎn)單解釋下這個(gè)發(fā)現(xiàn)的歷程和意義？

田：博士階段還堅(jiān)持一種“本質(zhì)論”思維，認(rèn)為存在一個(gè)穩(wěn)定、恒定的概念，歷史上出現(xiàn)的都是它的子概念。但是經(jīng)過(guò)研究，我發(fā)覺(jué)那只是一廂情愿的理想設(shè)定。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程與研究方法和研究著落點(diǎn)的變化關(guān)系很大。博士階段，我做的是概念史，盡管也闡釋概念蘊(yùn)含的思想，然而研究著落在概念上。專注于概念，就將相近概念都?xì)w到一個(gè)概念之下，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的范疇研究也基本是這個(gè)做法。后來(lái)，我的研究方法和研究著落點(diǎn)發(fā)生了變化，變?yōu)橥ㄟ^(guò)概念史切入思想史，以思想史為最終的研究著落點(diǎn)。切入思想史后，我覺(jué)得歷史事實(shí)是根本不存在母范疇，范疇之間是存在關(guān)聯(lián)、相通、相近等情形，但它們各自獨(dú)立，不是母與子的衍生關(guān)系。就我的研究經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，對(duì)概念之間“關(guān)系類型”認(rèn)識(shí)的變化，能夠比較切實(shí)、全面地認(rèn)識(shí)概念內(nèi)蘊(yùn)的思想，避免通過(guò)概念的文字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地對(duì)概念內(nèi)蘊(yùn)思想進(jìn)行先行設(shè)定。另外，我個(gè)人認(rèn)為，概念是思想的紐結(jié)，概念研究的目的和意義應(yīng)該是思想觀念，而不只是概念。

翟：說(shuō)得真好。我注意到在做博士論文階段，你就將“空”作為一種思維模式的意義和價(jià)值看得很重，我也非常認(rèn)同這一點(diǎn)，因此看到你最近的研究對(duì)這點(diǎn)做了一個(gè)很大的推進(jìn)非常開(kāi)心。我的理解是一方面你把它具化到了一種語(yǔ)言表述模式上，就是你所說(shuō)的“不A不-A” 以及“出入A與-A兩邊”，另一方面則是把它提升到了思維方式和創(chuàng)新性思想方法的高度上來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣很多中國(guó)古代文論的重要概念，如“悟”就被你看作一種走向確定的方法，也就是作為中間環(huán)節(jié)存在了。我很想知道你這樣一種發(fā)現(xiàn)背后的東西。

田：特別高興你問(wèn)到“不A不-A” 以及“出入A與-A兩邊”這種思維方法，我的確對(duì)它看得很重，原因是：其一，思維方法比思想觀念更值得關(guān)注，可能這種看法有偏頗之處;其二，它是富于東方特色的一種思維方法，奇特也奇妙，同時(shí)具有普適價(jià)值，普適價(jià)值之一就是你提到的“創(chuàng)新”。另外，關(guān)于“悟”，我認(rèn)為：在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，“悟”與“學(xué)”是兩種方法;將“不A不-A” 以及“出入A與-A兩邊”與“悟”并談，“悟”是一種境界，不屬于方法?！安籄不-A”以及“出入A與-A兩邊”能夠使人悟。

翟：看來(lái)我對(duì)你認(rèn)識(shí)的“悟”理解得還有偏差之處，回頭得再想想，好繼續(xù)交流。提到A和-A，我就下意識(shí)地想到了當(dāng)年讀書的時(shí)候劉老師向我們介紹過(guò)的格雷馬斯著名的語(yǔ)義矩陣，你在討論“不A不-A”的時(shí)候，有沒(méi)有受到他這個(gè)語(yǔ)義矩陣的影響（在他看來(lái)，這是基本邏輯使然，并非他自己的發(fā)明）？

田：慚愧，我還真沒(méi)有研讀過(guò)你提到的語(yǔ)義矩陣。之所以用A和-A，是因?yàn)檫@能表示二者的關(guān)系，另外這種結(jié)構(gòu)的概念范疇很多，總論、統(tǒng)論的時(shí)候直陳其結(jié)構(gòu)能夠論得比較明晰。

翟：沒(méi)有研讀過(guò)語(yǔ)義矩陣，也不妨礙你在這個(gè)問(wèn)題上形成自己的卓見(jiàn)啊，這也是條條大路通羅馬吧。其實(shí)放大一點(diǎn)說(shuō)，中西方人的思維方式固然有諸多差異，但人之為人，共性的東西總歸是不少的，今天我們一方面強(qiáng)調(diào)文化自信，尋求民族文化獨(dú)特的歷史基因，另一方面也不能無(wú)視一些基本的普適性認(rèn)知，反正我是這么看的。我知道你最近寫了一篇結(jié)合古代中西思想交流的成功案例，探討文化主體性的文章，對(duì)這個(gè)問(wèn)題你應(yīng)該更有發(fā)言權(quán)，可以談?wù)剢幔?/p>

田：我認(rèn)為，在普世的觀念與方法、各個(gè)民族獨(dú)特的文化思想之上還存在“人類”的概念。理論研究應(yīng)該意識(shí)到它的存在并保持這個(gè)意識(shí)，避免固守“民族”或者已有的普世。我對(duì)“文化主體性”的探討，主要是探討保持文化主體性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想發(fā)展的方法與途徑，不是立足于某一民族而談。

翟：這個(gè)回答讓我又一次看到了你現(xiàn)在研究中強(qiáng)烈的個(gè)人“主體意識(shí)”，這點(diǎn)很寶貴。但這個(gè)話題一時(shí)半會(huì)不好展開(kāi)，我們就還是回到你近期的主要研究對(duì)象上吧，我對(duì)你討論戲曲、小說(shuō)等敘事性文本中的“空”理論與“空”思想很感興趣，尤其是基于“性空”思想對(duì)敘事和敘事活動(dòng)本質(zhì)的指認(rèn)，就是你所說(shuō)的“非實(shí)有不真在”，但感覺(jué)自己沒(méi)能完全弄明白，你能不能結(jié)合它和虛構(gòu)的異同之處再解釋下呢？之所以想請(qǐng)你再解釋下，也是因?yàn)樽罱?tīng)辛德勇先生在陜西師大的一個(gè)講座“我讀《史記》”，作為一個(gè)推崇乾嘉學(xué)派的傳統(tǒng)學(xué)者，他虔信以司馬遷《史記》為代表的正史的可靠性，追求學(xué)術(shù)研究的“求真”，認(rèn)為這是我們重要的文化傳統(tǒng)，同時(shí)他也多少表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)藝術(shù)不確定性的一種不然，你怎么看呢？

田：觀點(diǎn)往往存在前提。如依據(jù)“性空”思想，歷史敘述也不具有真性——不只是歷史敘述不具真性，歷史敘述這種活動(dòng)也不具有真性;在傳統(tǒng)重實(shí)錄的史觀中，史書會(huì)被認(rèn)定為是可靠的。思想文化中有很多這種不同的前提及其邏輯下的相異甚至對(duì)立的觀點(diǎn)。對(duì)于觀點(diǎn)本身很難簡(jiǎn)單評(píng)判，比如由“性空”思想導(dǎo)出的“一切皆虛妄”的觀點(diǎn)?！靶钥铡彼枷胫皇侨祟惐姸嗨枷胫械囊环N，并非絕對(duì)真理，但是歷史敘述確實(shí)存在不穩(wěn)定的一面，表現(xiàn)出某種“虛妄”性。我個(gè)人覺(jué)得，依據(jù)“性空”思想產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀頗具現(xiàn)代意味，很值得進(jìn)一步思考，可惜基于各方面的原因，我在書中還沒(méi)有做。

三、即古即今 融會(huì)貫通

翟：這又給你提供了一個(gè)可以著力的問(wèn)題領(lǐng)域，是好事啊。你這些年的研究致力于通向思想史的發(fā)現(xiàn)，在這一過(guò)程中個(gè)人思維方法上的精進(jìn)確實(shí)讓我刮目相看，很認(rèn)同你的回答，更期待你進(jìn)一步的思考。再問(wèn)個(gè)小問(wèn)題吧，文學(xué)中的“空”思維源出于佛學(xué)，我對(duì)佛學(xué)幾乎完全是個(gè)門外漢，所以對(duì)你閱讀并引用了諸多佛學(xué)典籍來(lái)論述自己的觀點(diǎn)非常佩服，就我有限的直觀感受來(lái)說(shuō)，佛學(xué)東漸，對(duì)普通民眾和知識(shí)群體的影響是截然不同的，是不是這樣？如果是的話，文學(xué)中的“空”范疇更多應(yīng)該還是知識(shí)階層的話語(yǔ)吧？

田：是的，佛學(xué)對(duì)普通民眾和知識(shí)群體有不同的影響。對(duì)于普通民眾，應(yīng)該更多是宗教層面的影響。不過(guò)，這方面我沒(méi)有做過(guò)專門研究，也不敢妄自定論。就文論中的空思想與空思維以及傳統(tǒng)文論而言，由于士大夫文人是文藝思想的主要建構(gòu)主體和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作主體，它（們）確實(shí)是知識(shí)階層的話語(yǔ)。只是從價(jià)值論角度看，如“不A不-A”以及“出入A與-A兩邊”這種思維方式，不只是適用于文學(xué)問(wèn)題和文學(xué)現(xiàn)象的思考和研究，不只是適用于知識(shí)階層。

翟：這是不是促使你新近將研究觸角伸向藝術(shù)領(lǐng)域，探討“尚空”的原因之一呢？你總結(jié)說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)中有尚空思想和否定思維，它們?cè)诮裉斓纳w現(xiàn)在什么地方呢？

田：在博后階段已經(jīng)把藝術(shù)思想納入研究范圍，只是一直覺(jué)得還有沒(méi)說(shuō)充分、透徹的地方，所以始終沒(méi)有把相關(guān)成果發(fā)表出來(lái)。至于談到傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的尚空思想和否定思維在今天的生命力，首先需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，前幾年我還用“否定思維”這個(gè)說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是以現(xiàn)代/西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)定性空思維。這幾年推進(jìn)了些思考，我覺(jué)得這個(gè)提法也有些問(wèn)題。因?yàn)檎f(shuō)是“否定”，固然沒(méi)什么錯(cuò)處，然而也沒(méi)說(shuō)出這種思維的特質(zhì)。當(dāng)去說(shuō)特質(zhì)的時(shí)候，用不用否定也無(wú)關(guān)緊要。我想著，這或許是因?yàn)椤耙晕鲃t中”的思維習(xí)慣。近現(xiàn)代以來(lái)，西學(xué)活躍，新思想、新理論、新方法迭出，另外經(jīng)濟(jì)、文化等方面的領(lǐng)先又給這些新的思想理論、觀念方法增加了光環(huán)，以致西方和現(xiàn)代有的時(shí)候被劃等號(hào)。當(dāng)然，有的地方，西方的確創(chuàng)造了“現(xiàn)代”或者提供了現(xiàn)代的“范本”。我們接觸、解讀西方的現(xiàn)代資源的時(shí)候，不免形成某種思維和行動(dòng)習(xí)慣，說(shuō)“以西則中”未必準(zhǔn)確，但大概是這樣的意思。以前用“否定”定性傳統(tǒng)的“空”思維，我個(gè)人覺(jué)得很大程度上是出自這樣的思維習(xí)慣和話語(yǔ)習(xí)慣，但是現(xiàn)在我基本直接用“空思維”。至于是否繼續(xù)將其歸置到“否定”思維之中、有沒(méi)有歸置的必要，目前還沒(méi)有想清楚。

說(shuō)回到“空思想”和“空思維”在今天的生命力，從“人”的角度簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，我覺(jué)得可以分做兩個(gè)方面。其一，是對(duì)于作家創(chuàng)作的價(jià)值。心性之空是“空思想”中很重要的內(nèi)容。在傳統(tǒng)思想中，心性之空是靈動(dòng)、充實(shí)、清麗、圓實(shí)、平中有奇等創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作境界的心因，還被認(rèn)為能夠使靈感自然奔涌而來(lái)，其成就的創(chuàng)作不是苦思力作能得的。這些觀念有的是從佛學(xué)心靈之空推導(dǎo)出來(lái)的，有的結(jié)合了批評(píng)家自身的創(chuàng)作體會(huì)，頗值得作家關(guān)注和在創(chuàng)作中嘗試著實(shí)踐。補(bǔ)充一點(diǎn)，心性之空也被認(rèn)為是文學(xué)藝術(shù)鑒賞必備的心理?xiàng)l件和狀態(tài)?？傊?，有關(guān)心性之空的思想觀念，我覺(jué)得沒(méi)有時(shí)代、民族的隔閡，非常具有實(shí)踐意義。其二，是對(duì)于現(xiàn)代文論建構(gòu)的價(jià)值。當(dāng)下我們作為思考起點(diǎn)、依據(jù)、方法的資源幾乎都是西方文論。對(duì)“空思想”與“空思維”，說(shuō)其富于民族特色、東方特色，隱含的意思就是強(qiáng)調(diào)它與西方不同。而這種不同之中還包含一些普適的思想和思維方法。既有普適的一面，又是西方?jīng)]有的內(nèi)容，意味著它在今天具有生命力。只是，如何在當(dāng)下研究中——不只是對(duì)古典問(wèn)題、古典現(xiàn)象的研究——將其作為思考的起點(diǎn)、依據(jù)和方法，我也有些茫然無(wú)措。知其有用而不知如何用，這恐怕是吸收傳統(tǒng)思想中有意義的資源以推動(dòng)思想進(jìn)步的大問(wèn)題，也是我們銜接古今的障礙。至少總體上，在“用”的層次，傳統(tǒng)資源還沒(méi)有像西方文論那樣實(shí)質(zhì)地、大范圍地參與到當(dāng)前的文論活動(dòng)當(dāng)中。對(duì)于傳統(tǒng)文論在當(dāng)下文論話語(yǔ)中式微的現(xiàn)狀，恐怕需要一些耐心。西方思想?yún)⑴c到我們的文論活動(dòng)當(dāng)中若從上個(gè)世紀(jì)上半葉算起，到當(dāng)下也已經(jīng)百年左右，使傳統(tǒng)文論實(shí)質(zhì)參與到當(dāng)下的文論活動(dòng)應(yīng)當(dāng)也不是朝夕之間能夠?qū)崿F(xiàn)的。

翟：確實(shí)是這樣，所以才需要我們每個(gè)人盡己所能嘛。你今后研究的大方向是不是還會(huì)涉及博后階段就關(guān)注的“美學(xué)領(lǐng)域”的相關(guān)思考？對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的理論實(shí)踐興趣大不大？

田：今后初步的設(shè)計(jì)是統(tǒng)合文學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)行文藝思想史方面的研究。文學(xué)與藝術(shù)很多相互滲透、相互影響的內(nèi)容，而且有的是基于同一種文藝觀念。統(tǒng)合起來(lái)研究，能夠形成更加切實(shí)、圓整的把握。具體的領(lǐng)域還是佛學(xué)與文藝思想之間的關(guān)系，同時(shí)堅(jiān)持以古觀今、借古開(kāi)今的學(xué)術(shù)思路，希望能夠?yàn)閭鞒泻屠媚切└挥趩l(fā)意義的傳統(tǒng)思想盡些力量。

翟：是不是還是思想史對(duì)你的吸引力更大？這也是南開(kāi)古代文論研究的一個(gè)特色傳統(tǒng)。

田：是的。我的確非常喜歡思想史、觀念史方面的研究?？赡苁且?yàn)樵揪褪亲隼碚摰模惭凶x了南開(kāi)古代文論中的思想史研究著作，受教頗多。不過(guò)，就我個(gè)人而言，我其實(shí)十分想去掉“古代”這個(gè)限定，我更喜歡即古即今的思想史觀照和思考。

翟：期待你在這條已經(jīng)明確方向的路上不斷有收獲，也希望能與你同行。

田：謝謝。無(wú)論對(duì)于研究者個(gè)人，還是整個(gè)學(xué)術(shù)的推進(jìn)，“共行共進(jìn)”都是讓人愉快和有益的。

注釋：

{1} 出自田淑晶國(guó)家社科基金結(jié)項(xiàng)成果：《“空”及其文學(xué)思想史地位研究》，待出版。

（作者單位：西安交通大學(xué)人文學(xué)院）