《集結(jié)號》:戰(zhàn)爭片中英雄敘事的突圍

朱夢婷

【摘要】電影《集結(jié)號》上映后， 學(xué)界稱其為中國式大片的集大成者，作為戰(zhàn)爭題材的主旋律電影，《集結(jié)號》在原類型片的基礎(chǔ)上有了新的突破，更加關(guān)注人性和生命的價值，完成了從經(jīng)典英雄主義到人道主義的轉(zhuǎn)型。戰(zhàn)爭片從新中國成立伊始就被納入國家意識形態(tài)的宣傳體系之中，隨著社會心理和社會取向的變化，受眾不愿再被動的接受教育，而是主動追求社會公平和正義，而《集結(jié)號》的出現(xiàn)滿足了受眾對多元意識形態(tài)的訴求。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)爭片;《集結(jié)號》;英雄敘事;意識形態(tài)

中圖分類號：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.04..081

1. 中國戰(zhàn)爭片的類型嬗變

戰(zhàn)爭片是中國類型電影中不可或缺的一環(huán)，而每一個時期的戰(zhàn)爭片都是那個時代的產(chǎn)物。中國戰(zhàn)爭片先后經(jīng)歷了新中國萌芽“十七年”時期、“十年文革”時期、改革開放繁榮時期及新世紀(jì)工業(yè)與商業(yè)融合時期四次演變，并呈現(xiàn)出多姿多彩的新面貌，產(chǎn)生出諸多優(yōu)秀作品。

“十七年”時期的新中國剛剛從戰(zhàn)爭的烽火中走出來，新生政權(quán)需要在百廢待興的中國掌握話語權(quán)，利用戰(zhàn)爭勝利的話題來穩(wěn)固自身的合法地位，拍攝出了《南征北戰(zhàn)》、《地雷戰(zhàn)》、《地道戰(zhàn)》?！笆晡母铩逼陂g以“文藝為政治服務(wù)”和“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”為導(dǎo)向，呈現(xiàn)出樣板戲式的戰(zhàn)爭片，例如《沙家浜》、《智取威虎山》、《紅色娘子軍》等，最后卻淪為政治宣傳的工具。

“十七年”時期和“文化大革命”時期的戰(zhàn)爭片展現(xiàn)的是英雄主義、愛國主義和集體主義，其表現(xiàn)仍屬于戰(zhàn)爭片的傳統(tǒng)模式，“創(chuàng)作者的意圖不在于講解真實的戰(zhàn)爭歷史，而在于通過講故事，宣泄情緒，回味勝利，品嘗當(dāng)家做主的自豪感”，人物形象“非黑即白”，影片具有明顯的政治傾向。直到八九十年代，它們在類型上都沒有發(fā)生大的變化。

改革開放后，電影創(chuàng)作的環(huán)境日益寬松，相較前兩個時期，創(chuàng)作者大都沒有親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，所以能以更加冷靜客觀的角度去看待戰(zhàn)爭，描寫戰(zhàn)爭的殘酷，并將目光投向了人性，消解、解構(gòu)了英雄主義，同時，他們受到巴贊電影理論的影響，在創(chuàng)作風(fēng)格上也更偏向紀(jì)實，涌現(xiàn)出了《血戰(zhàn)臺兒莊》、《喋血黑谷》、《歸心似箭》等優(yōu)秀的戰(zhàn)爭電影。但是這一時期的戰(zhàn)爭片仍受到國家電影體制的影響，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的矛盾日益突現(xiàn)，迫使電影從業(yè)者為戰(zhàn)爭片尋找新的出路。

21世紀(jì)后，市場經(jīng)濟(jì)的思路影響到生活的方方面面，電影行業(yè)也不例外，在資本的推波助瀾下，中國戰(zhàn)爭片又出現(xiàn)了一個新的創(chuàng)作高峰，《集結(jié)號》、《金陵十三釵》、《湄公河行動》等電影都交出了完美的答卷，它們做到了主旋律電影的商業(yè)融合，調(diào)和了社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的矛盾，并在潛移默化中傳遞和強調(diào)國家意識形態(tài)。

戰(zhàn)爭片在新世紀(jì)的類型突破是順應(yīng)社會發(fā)展的產(chǎn)物，中國電影急需建立自己的話語體系，傳達(dá)國家理念。畢竟新世紀(jì)以來，在許多中國電影的敘事文本中，“國家形象”是看不見的，甚至與“國家形象”相對應(yīng)的象征之物——國旗、國歌、國徽也是“不出場的”。但新世紀(jì)的戰(zhàn)爭片傳遞著國家形象。

中國戰(zhàn)爭片的類型嬗變并非隨機變化。不論是傳統(tǒng)形態(tài)的戰(zhàn)爭片，還是現(xiàn)代形態(tài)的戰(zhàn)爭片，都既立足于自己的時代使命，又指向未來召喚。接下來，我們將從敘事的角度來解讀電影《集結(jié)號》是如何完成自身的時代使命的。

2. 英雄敘事的全新闡釋

為英雄形象追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)，“英雄”早在神話故事中就初見雛形，無論是東方還是西方的神話，都可以得到印證。不同時代的英雄形象總是與他的祖先有著相同的文化基因，在繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合每個時代的社會心理和取向又有所改變。

新中國成立后，戰(zhàn)爭片承擔(dān)了大部分的英雄敘事，在不同的階段呈現(xiàn)出不同的面貌?！笆吣辍焙汀笆晡母铩睍r期，戰(zhàn)爭片中塑造的英雄人物大多置身于抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝的戰(zhàn)爭背景之中。

改革開放后的英雄敘事又有了新的變化，英雄人物重新回歸舞臺中央，作為電影的主體，他們開始反思戰(zhàn)爭的殘酷性，挖掘宏大的戰(zhàn)爭敘事中隱藏的人性部分，于是戰(zhàn)爭片開始涉及愛情、親情、兄弟情等等，英雄有了“柔情”，不再是機械的戰(zhàn)爭武器。此外，在電影局對“主旋律”題材電影的倡導(dǎo)下，電影行業(yè)批量生產(chǎn)出了眾多史詩級的戰(zhàn)爭片，《開國大典》、《大決戰(zhàn)》、《周恩來》等影片，體現(xiàn)出愛國精神和時代精神。

新世紀(jì)的英雄敘事是在繼承傳統(tǒng)英雄主義的基礎(chǔ)上對英雄敘事的全新闡釋，為民族大義而犧牲的精神仍然能感動大眾，也是打造國家文化軟實力的重要環(huán)節(jié)，不能隨意拋棄。我們以《集結(jié)號》為例，電影回歸英雄敘事、為英雄命名，承繼了中國“十七年”戰(zhàn)爭電影的一種傳統(tǒng)，即一種主流意識形態(tài)契合大眾想象的英雄敘事傳統(tǒng)，同時能夠站在人道主義的立場上，采用相對現(xiàn)代的形式予以包裝，意義深遠(yuǎn)，這也是新世紀(jì)以來的戰(zhàn)爭片在英雄敘事方面所呈現(xiàn)出特點。

電影《集結(jié)號》在結(jié)構(gòu)上可以分成兩段，以集結(jié)號為線索串聯(lián)前后，前半段講述的是戰(zhàn)爭的殘酷性，塑造的仍是傳統(tǒng)的英雄形象，以此展現(xiàn)舊英雄主義中愛國主義、集體主義精神;后半段以谷子地為戰(zhàn)友伸冤為主線，升華“每一個犧牲都是永垂不朽的”的主題，視角也從集體轉(zhuǎn)向個人維度，為無名士兵樹碑立傳。從總體來看，《集結(jié)號》是對戰(zhàn)爭英雄的平民化書寫，雖然傳達(dá)主流意識形態(tài)的基調(diào)沒有改變，但它結(jié)合當(dāng)下的社會心理，以人道主義為出發(fā)點，頌揚生命的價值。谷子地在戰(zhàn)場上看到身邊一個個犧牲的戰(zhàn)友后，心軟地發(fā)聲“聽見號的都可以走了，我不攔著”，又在自己身份受到質(zhì)疑時大罵“你們往我耳朵里塞大糞還想讓我冷靜？”，草莽英雄的形象頓時鮮活了起來，在成為一個英雄之前，他首先是一個“人”，也存在人性的弱點。新世紀(jì)的英雄敘事與當(dāng)代受眾的價值取向相契合，也符合他們對英雄的認(rèn)同方式，受眾在不知不覺中就主動接受了主流意識形態(tài)的洗禮，激發(fā)愛國主義熱情。

英雄敘事作為一種重要的形式，承載著國家意識形態(tài)傳播的重要功能，以精神方式參與了中國當(dāng)代社會的歷史進(jìn)程。在新的社會語境下，受眾對簡單直白的“詢喚”難免會產(chǎn)生抵觸情緒，宏大的革命理想和國家信仰需要通過細(xì)膩的人性故事傳達(dá)。

3. 多元的意識形態(tài)訴求

意識形態(tài)的表達(dá)要通過一定的文本來實現(xiàn)，路易·阿爾都塞認(rèn)為“意識形態(tài)對主體的建構(gòu)式通過對個體的詢喚而實現(xiàn)的”，即意識形態(tài)通過“教化”、“暗示”的過程，讓社會中的個體進(jìn)行自我識別，把自己想象成自己認(rèn)同的對象，按照想象型對象去行動。戰(zhàn)爭片從誕生之初就刻下了國家意識形態(tài)的烙印，但隨著時代的發(fā)展，填鴨式的灌輸已經(jīng)與當(dāng)代受眾的心理取向相悖，而電影《集結(jié)號》是馮小剛導(dǎo)演在主流意識形態(tài)和大眾欲望之間找到的一個平衡點。

3.1 隱蔽的國家意識形態(tài)

國家意識形態(tài)是戰(zhàn)爭片的核心表達(dá)理念，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。傳統(tǒng)國家意識形態(tài)的表達(dá)方式是通過儀式化的場景，感性的敘事輔助和詩化風(fēng)格來突出英雄主義、集體主義和愛國主義，而以《集結(jié)號》為代表的新世紀(jì)戰(zhàn)爭片，則是通過逼真地還原戰(zhàn)爭場面，塑造“有缺點”的平民英雄形象，將意識形態(tài)的“主體”編碼融匯其中，這樣的表現(xiàn)方式與以往直白的傳達(dá)國家意識形態(tài)相比，能在潛移默化中帶領(lǐng)受眾主動接受并認(rèn)同國家意志。

在電影《集結(jié)號》中，也存在類似谷子地代表犧牲的47位戰(zhàn)友向上級莊嚴(yán)敬禮報告的情節(jié)，通過這樣儀式化的場景傳達(dá)愛國主義精神，但大多都是以極其隱蔽的方式來表達(dá)國家意識形態(tài)的。例如放在烈士墓前的集結(jié)號和墳?zāi)股戏降募t色五角星即是國家的象征，它們沒有重復(fù)出現(xiàn)在影片之中，只是在影片的開頭和結(jié)尾進(jìn)行了呼應(yīng)，形成一個封閉的敘事結(jié)構(gòu)，營造出莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

3.2 顯性的大眾意識形態(tài)

社會大眾的意識形態(tài)是散亂混雜的、隱蔽的，有感性的成分，可能是盲目的，乃至可能是非理性的，觀眾往往在進(jìn)行娛樂時無意中會流露出來，而影視文本為滿足受眾的需求，會通過各種方式投其所好。在電影《集結(jié)號》中，大眾意識形態(tài)是復(fù)雜多樣的，既有在探索個人與集體的矛盾中個體生命價值的重視，又融入了大眾娛樂特征，但總的來說，影片通過的顯性的大眾意識形態(tài)收獲了更多受眾的喜愛。

《集結(jié)號》以嶄新的角度表現(xiàn)了對市民價值理念的關(guān)注。在戰(zhàn)爭片中，個體總是容易被忽視的，集體的勝利遠(yuǎn)大于個體的犧牲，更不用說那些無名的個體了，他們的名字不僅沒有被歷史記住，也沒能在影視文本中留下筆墨，但《集結(jié)號》震撼無數(shù)觀眾最重要的一點就是對個體生命的重視，而這種對個體價值和生命尊嚴(yán)的重視，大多是通過谷子地的行動表現(xiàn)出來的。身份尋找與認(rèn)同恰恰是全球化時代具有一定普泛性的文化問題，尤其是對于處于經(jīng)濟(jì)、社會、文化轉(zhuǎn)型時期的中國觀眾來說。因而，處于身份困惑中的觀眾往往就能在谷子地尋找身份認(rèn)同的敘事進(jìn)程中找到自我精神投射的契機。

?？略岬健爸匾氖侵v述神話的年代，而不是神話講述的年代?！睉?zhàn)爭片發(fā)展到現(xiàn)在，與以往想要傳達(dá)的意識形態(tài)以及傳達(dá)的方式早已不同，單一的意識形態(tài)訴求已不能滿足受眾對影片的想象，未來戰(zhàn)爭片的表述也要結(jié)合當(dāng)時的時代背景，只有這樣才能創(chuàng)作出受到大眾喜愛的影視作品。

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