《林泉高致》的美學思想

摘要：北宋繪畫理論家郭熙的代表作《林泉高致》的美學思想具有深刻的內(nèi)涵意蘊。其美學思想主要表現(xiàn)在“林泉之心”的審美心境和“身即山川而取之”的審美觀照兩個方面?！傲秩摹币庠谝砸环N超脫世俗的平靜豁達的審美心境去體驗林泉之“意”;“身即山川而取之”意要求畫家對自然進行直接的審美觀照，這樣創(chuàng)造出的作品才更具生命力。通過分析闡述《林泉高致》的美學思想可以系統(tǒng)的掌握郭熙的藝術(shù)理論，也對于我們當代審美藝術(shù)實踐具有重要影響。

關(guān)鍵詞：《林泉高致》審美心境? 審美意象

一、“林泉之心”的審美心境

《林泉高致·山水訓》在一開始提出一個問題：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？^[1]”，并接著做出了解答說當他們置身于園林中的時候可以淡泊心志，當他們在泉石間游走的時候可以不受拘束，但他們過上隱逸生活的時候可以舒適自在，這大概就是與嘈雜的現(xiàn)實生活相對的歸隱林泉對于自然的美好向往，這也是世人重視山水畫創(chuàng)作的本意所在。郭熙在論述了為什么要畫山水畫之后便指出了一個重要的審美心境：“林泉之心”。

它主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是主體在欣賞過程中應該具有的一個心態(tài)：“看山水亦有體，以林泉之心臨之，則價高;以驕侈之目臨之，則價低^[1]?！彼^價格的高低是指山水審美欣賞價值的高低，當一個人用世俗的眼光去審視，山水好像并沒有多少價值，但是當以以一種超脫世俗高遠的心態(tài)去看就會感受到山水不一樣的審美情趣。另一方面是創(chuàng)作中主體所具有的一個胸懷。所謂“林泉之心”是指審美主體把山水作為審美對象來進行的審美過程中的超脫世俗，心無雜念的心理狀態(tài)，把林泉看作是一個純粹的不具有功利性的審美客體，以一種最良好的心境進行審美創(chuàng)作，才能達到“不下堂筵，坐窮泉壑”，保持著真實貼近于大自然的感受呈現(xiàn)出最好的作品。在《林泉高致·畫意》中郭熙引用典故：“莊子說畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下^[1]?！毕韧ㄟ^引用莊子席地而坐不拘小節(jié)的故事來強調(diào)一種不被外物所打擾所達到的“胸中寬快，意思悅適”的豁達胸懷。而后又借用《樂記》中的平易正直和寬容之心表達摒除世俗功利之外真正自由的精神狀態(tài)，創(chuàng)作才能得心應手，磊磊落落，所以審美心境也決定了繪畫創(chuàng)作成就的高低。這便是審美心境所具有的重要意義。

正如郭熙所說的“詩畫相通”，把繪畫提到詩的境界，“林泉之心”的審美心境則成為了必然。在品讀詩歌佳句的過程之中亦應當清心靜對，“萬慮消沉”，真正達到內(nèi)心的修養(yǎng)的一種境界，使得無論是山水欣賞還是創(chuàng)作都能灑脫自然，具有價值。

二、“身即山川而取之”的審美觀照

所謂“審美觀照”就是通過直覺對具有表象方式的審美客體發(fā)揮審美主體意向性的投射，生成具有觀照意義的意象。當我們秉持“林泉之心”成為必要，在摒去功利，靜心修身，自然的藝術(shù)心態(tài)的基礎(chǔ)上，如何真正走進“真山水”之中，創(chuàng)造審美意象成為郭熙論畫的重要立足點。在《林泉高致·山水訓》中郭熙指出“蓋身即山川而取之，則山水之意度見矣^[1]?！薄凹础笆墙咏?、靠近之意?！币狻昂汀倍取霸谶@里共同構(gòu)成了意象，就是說身體靠近山水，游于山水之中，把山水作為畫家生活中的世界進行直接觀照，仿佛進入到“采菊東籬下，悠然見南山”的情境中，在審美觀照中獲得愉悅感，當人作為審美主體接近山川的時候，在這種物我兩忘狀態(tài)下，自然山水充盈自己的心靈，我們的情感注入到山水之中，審美意象就呈現(xiàn)出來了。審美意象是人的思想感情與客觀物像的結(jié)合而形成的審美形象。郭熙在《林泉高致》中具體提出了三種創(chuàng)造審美意象的方法：

首先是對自然山水作廣度、遠度、深度的觀照。為了把握山水變化的整體態(tài)勢做到：“真山水之川谷，遠望之以取其勢，近看之以取其質(zhì)^[1]?！保h遠觀望可以獲得縱深感，走近觀賞可以體會質(zhì)感，遠望和近觀相結(jié)合，使得審美達到一定的廣度和深度。郭熙為了進一步補充闡釋遠望近取的觀點說道：“山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也^[1]?！薄吧叫尾讲揭啤本褪菑牟煌倪h度來觀察山，在每遠每異的距離感中獲得更多視角的審美，而“山形面面看”是不同的角度觀察到不同的樣子，在每面每異的多樣性中獲得更豐富的體驗感受。所以對于自然山水進行多視角、全方位的審美觀照，更好的創(chuàng)造審美意象。

其次是對自然山水作生命整體性的觀照。在郭熙看來，一幅山水畫的布局構(gòu)思應該是：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神形，以漁釣為精神。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神;故水得山而媚，得亭榭而明狀，得漁釣而曠落。”他賦予了山水生命的活力，他們不再是毫無生機的靜止的，他們也擁有了生命的律動，被看作是有血有肉的、活生生的人。我們的喜怒哀樂同山水的喜怒哀樂融合在了一起，他們更像是與我們溝通交流的好友。人作為審美主體在面對自然這個審美客體的時候與自然融合在一起，山水也被賦予強烈的主觀情感，此時此刻的山水就變成了充滿靈性的生動的審美意象。

最后是對自然山水作“景外意”“意外妙”的想象。自然中的山水經(jīng)過了主體的心靈化之后已經(jīng)不再是單純的山水了，他們已經(jīng)變?yōu)榱饲榫敖蝗诘膶徝酪庀?。而胡?jīng)之先生說過：“藝術(shù)思維也不能只停留在從表面上升為意象，還要由審美意象上升為藝術(shù)意境”^[2]。而郭熙在《林泉高致》中所說：“春山煙雨棉聯(lián)人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也^[1]?！鄙剿嬜⒅赜凇耙狻焙停合蟆暗慕Y(jié)合，這其中的“景外意”和“意外妙”就是意象的進一步升華的意境，在景物之外，促使意象引發(fā)不管是欣賞者還是創(chuàng)作者無限的情思和想象。

總之，郭熙主張“林泉之心”，用審美之心體物，用審美之心觀物;主張“身即山川而取之”達到物與我混融一體的審美境界，最后不忘“兼收并覽，博考廣義”，適應人們求新求變的的心理，不斷兼收并蓄進行審美創(chuàng)新。所以《林泉高致》憑借它深刻的美學思想在中國山水畫論史上占有不可或缺的地位，更為當代中國藝術(shù)文化建設(shè)提供了有價值的理論借鑒。

參考文獻

[1]郭思.《林泉高致》[M].北京：中國廣播電視出版社，2013

[2]胡經(jīng)之.《文藝美學》[M].北京：北京大學出版社 2000年版

作者簡介：張筱，1997 5月21，女，漢族，山東泰安，碩士，南寧師范大學，文藝學。